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中。？？？？甲木英旦活佛生前曾对好友说：“我深深地爱着仓央嘉措。我为他而生，他是我心中最美的佛。”？？？？甲木英旦活佛多次讲述这样一个传说：五世达赖曾做过一个梦，梦见布达拉宫刀光剑影，他被迫离开，向东寻找上师诵经之地。若干年后，他的转世果然被迫离开布达拉宫，在四处访佛苦修中，一路风雨，终于在阿拉善找到了归宿。
？甲木英旦曾这样告诉他的弟子：“仓央嘉措在这里修身和弘法，风沙和磨难永远是修行的一部分。这里的众生和草木都沐浴着他的光辉，他是我终生守望之佛。”？？？？今天，已经没有人说得清仓央嘉措随身的“母亲玉像”是如何在200多年的时间里辗转流传并保留至今的，但是作为曾亲眼目睹仓央嘉措遗留下来的“母亲玉像”的活佛，甲木英旦曾嘱咐说：“这是仓央嘉措心灵的寄托，是来自三江源头的善缘之物，也是仓央嘉措洒落在草原上的大爱的象征。”？？？？已经退休的地质工作者王靖悟曾在艰苦的岁月里帮助和陪伴甲木英旦活佛，是活佛生前极知心的朋友。他曾亲耳听到甲木英旦活佛提起仓央嘉措身边“有个玉人”的传说。作为印证，甲木英旦活佛还曾告诉他一个有关仓央嘉措灵塔的故事，那就是在特定的时间站在灵塔原来所在的位置，仰望灵塔所在的南寺背后的山顶，能够看到一个酷似藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的剪影。？？？？“我看到了那个剪影，还多次拍到了照片，的确像极了宗喀巴大师，这是一个甚至连南寺的很多喇嘛都还不知道的秘密。”王靖悟说。？？？？据说这个有关宗喀巴的剪影，最早是仓央嘉措发现并画在一块羊皮上的。可惜，这块羊皮现在下落不明，也许早已湮灭在历史的尘埃中了。？？？？喜欢读书、酷爱钻研的王靖悟退休后的一大乐趣，就是搜集和研究有关贺兰山的历史文化资料，他对宗教、岩画和历史人物都有浓厚的兴趣并有很多有趣的发现。他甚至还花了数年时间研究成吉思汗在贺兰山一带的活动，并对成吉思汗最终埋葬地的考证提出了一些独到的见解。？？？？王靖悟还提到，在贺兰山里也有一个地方叫“五台山”，当地人叫“小五台”， 山深路险，一般人难得进去，十分清静，所以也建有不少寺庙，其中包括一座叫作“五台山庙”的庙宇，里面有一股四季不断的泉水。据说仓央嘉措也曾到过那里修行，所以那里现在也叫拜寺口。？？？？“当年在达里克庙附近进行地质勘探的时候，我没事儿的时候总喜欢和甲木英旦师父聊天，我们海阔天空，什么都聊。我们两个能聊到一起去。他也会和我说一些他所知道的掌故，但我们讨论最多的还是佛法和做人的道理。”王靖悟说。
？在山洞修行29年的老喇嘛？？？？对藏传佛教活佛来说，葬礼的最高规格是肉身灵塔，即把遗体做防腐处理并风干，再用丝绸缠起来，祀奉在包金的佛塔里。在遗体处理时，人们会把遗体滴下来的盐水和黏土混在一起，制作成小佛像，这样的佛像据说具有非凡的加持力。实际上，所谓加持力有时也是一个人自己内心的力量，是人在虔诚的信仰中受到启发后，自己内心所生发的能量。？？？？同时，很多高僧大德最后证悟解脱而圆寂的时候，都要留下一点痕迹，代表他的身口意不会全带走，用终生的修行给后来的追随者一点信心，这就是舍利子。藏传佛教信徒相信，舍利子如同高僧或佛法身一样，是不可多得的圣物。舍利子要放在一个干净的碗里，旁边要供奉一碗清水。据说，时间长了舍利子还会长大，在旁边会生出圆圆的晶莹剔透的小舍利子。？？？？有时候由于各种原因，也可以用焚烧后的骨灰通过特别的工具和方法，人工制作舍利子。仓央嘉措的肉身灵塔在“文革”爆发之初，毁于红卫兵之手，后来有僧人偷偷保存了仓央嘉措的骨灰，甲木英旦活佛就曾参与过仓央嘉措骨灰的重新发现和舍利子的制作。用骨灰制作的舍利子，除了供奉在南寺新落成的仓央嘉措灵塔和灵殿之外，也有少部分供奉在达里克庙。？？？？关于仓央嘉措肉身和骨灰的保存，有一段曲折感人的故事。？？？？1998年版《阿拉善盟志》第255页记载：“庙（广宗寺，又称南寺）建成后，从朝格图呼热庙（昭化寺）请来原六世达赖喇嘛遗体供奉在庙中，尊为该寺的第一代格根（活佛，也写作葛根），名德顶格根。”？？？？2001年2月，阿拉善左旗文化局和广宗寺管理所编撰的《六世达赖喇嘛与广宗寺》第28页记载，南寺在同治八年（1869年）曾遭受过一次重大损失，乱军放火焚烧了除时轮大殿和金刚亥母殿以外的几乎所有庙宇，抢去了大批财物。“在此事件中，上桌特图斯都布、道尼尔巴拉丹勒格都布等人带领部分喇嘛冲进火海，把六世达赖肉身、金刚亥母像、《甘珠尔经》抢救出来，搬到山崖险处隐藏起来。之后，由于殿堂被烧，把达赖肉身等送至衙门医药殿暂时供奉。”
据上述《六世达赖喇嘛与广宗寺》第30页记载，在“文革”前，广宗寺内的六世达赖灵塔是一丈多高的镀金铜塔，塔门镶嵌着各种宝石，塔顶上曾放有3寸高的赤金无量寿佛像各殿堂公馆有反映宗喀巴本生和传记的《八十宗喀》三套上百轴，《仓央嘉措秘传》一套十几轴。不过，此处提到的3寸高的纯金无量寿佛像及上世纪50年代初用500两白银制作的大悲观音立体坛城，以及无法估计数量的大批法器、供器，后来均在“文革”中丢失。？？？？“仓央嘉措曾留下很多优美的诗歌，是西藏文学宝库中的瑰宝。他后期的作品有《大悲观音祈愿词》、《阿拉善神祈供》，以及为连城大寺写的《白莲妙树寺志》等。前两个著作有南寺刻印本，后一作品已由甘肃民族出版社出版。他的生卒年代为1683年三月初一至1746年五月初八，但南寺是在11月25日在他的灵塔前举行大法会供轮仪式，庆祝六世达赖诞辰的。”？？？？该书第56页记载，1966年文化大革命开始，造反派闯入广宗寺，“首先捣毁了六世达赖灵塔，强迫僧侣们破坏六世达赖肉身，并焚烧；同时大量的佛像、佛经被毁坏殆尽南寺除一部分金银铜器被有关部门用车拉走以外，其余各种物品失散严重”。1971年更是将南寺庙宇全部拆除，木料用作他途，财产低价变卖处理，南寺变成一片废墟。？？？？改革开放以后，随着有关宗教政策的落实，部分僧人可以聚集到当时唯一能进行佛事活动的延福寺进行法会。“1981年，广宗寺部分僧人来到原寺址，搭起蒙古包和帐篷，举行了夏季祈愿法会，并由罗卜桑宁吾、尚巴丹达尔、丹比宁吾等人出资出力，在原葛根仓房的遗址上盖建了15间平顶佛堂，把桑吉拉布坦精心捡起收藏的六世达赖骨灰重新建塔供奉。”？？？？2010年夏天，我们在广宗寺附近瞻卯山悬空寺传说仓央嘉措曾经修行的一个山洞里，拜见并采访了上面提到的桑吉拉布坦——当年冒险收集仓央嘉措骨灰的老喇嘛。从1981年至今，他守护这个山洞已经整整29年。？？？？抢救仓央嘉措骨灰的传奇经历？？？？在贺兰山主峰巴音松布尔西北侧、视野绝佳的山坡上，我们面前的这位86岁的喇嘛平和安详，精神健旺，眉慈目善。我们印象最深的，是这位老人走路的轻盈——据说这是修行人特意练出来的走法，以免走路踩死太多虫子。
访谈结束时，我们提出要和老人拍张合影。老人说，那你们等一下，我现在穿着比较随意，要去换了衣服拍照才比较庄严。我们请老人在笔记本上签名，老人拿起笔，一笔一画、工工整整地用藏文写下了自己的名字。？？？？问：老人讲蒙古语？丹吉（甲木英旦活佛的弟子）：对，只会一点点汉语。（他想去倒茶。） 问：不用了，不用麻烦了。我们想了解一些您和六世达赖的事情。桑吉拉布坦：我老了，很多事情记不清楚了，现在有很多关于六世达赖喇嘛的书都出来了。？？？？问：我们想了解一下灵塔遭破坏时的情况。？？？？桑吉拉布坦：大概是1967 年，六世达赖的灵塔就是在那年被破坏的。？？？？问：当时都有谁在现场？？？？？桑吉拉布坦：破坏的时候僧人不在，全部被赶走了。那时候寺里的喇嘛，年轻的就被赶到牧区去干活，年纪大的留在寺里面，大概有30 多个人。当时我也到牧区劳动去了，听说他们烧了肉身，我就偷偷回来，在晚上把骨灰收拾了，然后藏了起来。？？？？红卫兵破坏以前，我看过一次六世达赖的肉身。那是（上个世纪）60年代初期的事情。当时有政府的公安想看一下，寺里就打开过一次。我也去看了，当时六世达赖身上的皮肤就像活人的皮肤一样，摸一下手上就有一股很香的香味。他的肉身上是贴着金片的。灵塔里面的瓶子里还有遗体滴下来的油，可惜红卫兵破坏的时候没抢出来，现在已经找不到了。？？？？问：那他的肉身有多高？？？？？桑吉拉布坦：和正常人差不多。？？？？问：随葬的有什么东西呢？？？？？桑吉拉布坦：多得很呢。很多很多。他用的东西都随葬了。？？？？问：这些东西现在还有多少？？？？？桑吉拉布坦：基本上都不在了，被红卫兵抢走了，破坏了。只有他的发？？？？冠还在，还有铃铛什么的，好像在呼和浩特。在文化大革命之前，在灵塔被破坏之前就给拿走了。？？？？问：我听说还有女人的头发是么？
？桑吉拉布坦：那都是藏到别的地方的，不在灵塔里。他随身用的东西也有一些在别的地方保存。当时我听说，红卫兵自己不敢烧，就让喇嘛自己烧，？？？？还让喇嘛把六世达赖的肉身劈开，据说砍开之后遗体还有血流出来，有的喇嘛就害怕了，但还是被逼着继续烧。据说烧的时候，红卫兵还在喊口号。？？？？问：您能不能讲讲当时是怎么收拾骨灰的？？？？？桑吉拉布坦：当时我正在山上砍柴，听说了这件事，就想去把六世达赖的骨灰收起来。结果有一个汉人就问我说你干啥呢？你不要脑袋了？我没敢吱声就走了。晚上的时候，我又一个人偷偷跑来，把骨灰连同沙石都收到了一起，后来用筛子才把沙石筛出去。？？？？我收到的骨灰，一开始藏在一个山洞里，后来怕不保险，就坐着拖拉机带回家，一开始放在家里面缸的最底下，上面用面粉掩护着。后来红卫兵来家里抓我回去劳动，还在家里检查过，没有发现。后来，我觉得面缸里也不安全，就把骨灰藏在石头垒的羊圈里。有一段时间，因为红卫兵对我看管很严，我忽然担心骨灰，就托人给家里的母亲捎口信，让母亲来一次，交代她想办法转一个地方，结果母亲就把骨灰埋在了我家锅台的下面。果然，不久后因为修路羊圈被推掉了，骨灰又躲过一劫。？？？？骨灰在我家炉子下面埋了很多年，等到劳改不那么严的时候，我就回家把骨灰取出来，藏到了一个山洞的高处。我心里想着放到高一点的地方比较清静，没有任何人打扰，这样就保存下来了。？？？？问：是什么时候公开这个情况的呢？？？？？桑吉拉布坦：1981 年。？？？？（丹吉补充说，因为他师父甲木英旦活佛当时很有声望，受人尊重。他当时在进行佛事活动条件最好的延福寺，又是在十世班禅身边工作过的人，所以桑吉拉布坦就找到他，商量让骨灰重见天日的事。后来甲木英旦用这些骨灰制作了舍利子，六世达赖在圆寂235 年之后，终于重新得到香火供奉。）
桑吉拉布坦：做灵塔的时候我们去了塔尔寺问一位活佛，当时他说要做和以前一样大的，我们说没钱，活佛说没事，你回去之后就有人给你钱了。结果我们回来一下车，就听到消息说做灵塔的宝石都丢了，正在发愁。贾拉森活佛知道了，说我这还有五六斤银子，给你们做，结果大半用的是银子，其他用的是红铜。2000年灵塔做好了，之后就安放在了南寺。？？？？石头里藏着心灵的秘密？？？？无法忘记的是，和仓央嘉措一起走进我心灵的，还有那块白色的石头。对我来说，它的强烈的吸引力，除了让我想起“母亲”之外，就是它的洁白、温润、坚硬。再次走进西藏，除了那白云、雪山、哈达、羊群、民居眼睛看到的最多的颜色，似乎就是“白”了。在西藏，似乎到处都是“白色崇拜”的痕迹。？？？？哈达无疑最能体现西藏人对白色的喜爱。据说那洁白的颜色，是雪山白云般纯洁无瑕的感情，是表达感情的最好载体。有句谚语说：“朋友不求多，就求挚友一个；哈达不求多，就求洁白一条。”？？？？在雪域高原，白色是雪山的颜色，也是西藏最高的山神的颜色，代表的是力量和尊贵。所以，献哈达是十分隆重的礼节。一般给盘坐的僧人要放在膝盖上；给高僧活佛献哈达，只能放在他面前的桌子或脚下；只有给平辈、晚辈献哈达，才可以直接挂在脖子上。？？？？在过去，有些穷人即使为了省钱，不给小孩子献哈达，但也必须用白色的糌粑在肩头点一下代替，以表示吉祥和祝福。据说在过去，有的西藏妇女在祭神时，头上也会缠一撮白羊毛表示恭敬。过去用鞭刑惩罚犯人时，只要在受刑人屁股上放上哈达，就表示要替他说情，请鞭下留人。？？？？在新年或喜庆的日子里，西藏人的酒水容器要用白羊毛缠绕；当作贺礼的整羊肚子里要塞满白羊毛，羊腿贺礼要缠白羊毛；屋顶的经幡上要缠白羊毛，房梁要用白色糌粑点上图案，墙上要用白颜色写吉祥文字和符号，就连房子也要用白色重新粉刷一新。？？？？当地人告诉我们，西藏人过年时家人或宾客出门，要按男左女右在肩膀上点白糌粑，表示一路平安。人们没有过生日的习惯，只有当一个人八十高寿的时候，才要穿上白色的衣袍庆贺一下。
在西藏，迎接新娘时，要给新娘披上白色的毡子表示祝福；拜师时，要给师傅送上一块白色的丝织品；有人家里生了男孩，一定要在门口墙头放上一块白色的石头，表示吉祥。？？？？是的，在西藏，石头有着非同寻常的涵义。每个人都有自己的故事，每块石头其实也一样。沉默亿万年的石头，是人和神灵对话的最好媒介。？？？？石刻是西藏最常见的艺术形式，也是人们的一种心灵语言。传说松赞干布定都拉萨前，曾在河里沐浴，看到光芒反射到一块石头上，呈现出六字真言，从此定都。这种源于灵石崇拜的风俗，形成了西藏的“玛尼石、玛尼堆”文化，即到处都能看到写有六字真言或画有佛像图案的石头或石头堆。？？？？有人说，到处可见的玛尼石，是荒凉高原给路过的人以安慰和支持。通过石头的语言，赋予无处不在的石头以人格，人与雄伟荒凉的大自然交谈沟通，把人的信息传递到未知的自然那里。？？？？在西藏，人们认为周围所有的事物都是有灵魂的，包括山、林、石头和日常用品。人们往往把自己的命运和它们相连，认为对其他生命的善意就是为自己积德。如此，我们就能理解仓央嘉措对一块石头的钟爱。一块随身的石头，也许是最好的积德对象，因为石头会记得每个善念，对着这块石头，人可以随时观想、寄托自己对于所爱之人的喜欢和怀念。？？？？西藏的历史是与群山相依相伴的历史，人们小时候听得最多的是老人们讲的山的传说，唱得最多的是山歌，走得最长的是转山的路。在每个西藏人心中，山是活的，石头是有生命的，就像家里的一个长辈，梦中的一位恋人，心中的一个偶像。山与人的界限，是分不清的。据说曾有登山队问当地人有没有上过珠峰，当地人不解地问：“登上去干什么？”？？？？西藏人相信，在神山的属相年转山，一圈相当于十三圈的功德。所以，在这些年份，会有一些行动不便或体力不支的人，委托别人替他们转山。委托的办法很有意思，就是在路上拣一块自己喜欢的石头，交给委托人，让他或她把石头当作信物带着一起转山，这样就如同自己转了神山一样。当然，在转交石头前，要把石头握在手心，放在额头深深祈祷。
在西藏，石头还被赋予了更多的象征意义。比如，除夕的时候，孩子们会按照大人的吩咐，拣9个小石头放在门口，这代表9个尼姑。每个石头面前放上石子，这代表石碗。这些被尊称为尼姑的石头，是当晚家家户户最尊贵的客人，过年的饭做好后，第一个要端给她们。但是随后，人们要用捣火棍把石头一一掀翻，嘴里还要祈祷：请尼姑们回家吧，大人们都要一本正经地做，否则就会被认为不吉利。？？？？在念青唐古拉山下，我们看到草地上到处是一个个的小石堆。藏族司机云丹告诉我们，那是灵魂离开肉体后暂时的家。他说：“人死后灵魂如果没有地方去，会祸害家人，这样的石堆可以使灵魂在转世前暂时寄居。”西藏人每走到一个地方，都会堆一个石堆，因为谁也不知道自己什么时候死在哪里，这样就可以方便灵魂就近安家。？？？？原来，石头上可以寄住逝去亲人的灵魂，而逝去的亲人，会赋予石头一种我们看不见的生命。？？？？我们还得知，西藏人相信一个人做过的所有事情甚至所有念头都会被记录下来，人每做一件善事或者有一个善念，就相当于在天平一端放一块白石头；每做一件恶事或心生一个恶意，就相当于在天平另一端放一块黑石头。白石头多，人死后直接进入天道或继续往生为人；黑石头多，人死后就会被直接打入恶道，进入地狱或者成为饿鬼、牲畜。？？？？西藏有的地区还有这样的习俗：村里有人去世，在尸体去往天葬台的路上，在凡是要经过的人家门前，主人都要在门楣和两旁门框上贴一些牛粪，在牛粪上嵌几块小白石头，他们相信这样可以防止死者的灵魂进入家中。？？？？农民春播举行开犁仪式，也要在地里安放白石头，他们认为白色的石头有威慑能力，能驱魔吓鬼，放在田地里不但能抵御冰雹等自然灾害，还能保佑庄稼丰产丰收。由于有特殊含义，这种白色石头在有的地方被称为“地龙妈妈”，或“金子石妈妈”，这也反映了当地人把白石头当作地龙化身（土地神）或金子化身的观念，体现了西藏人对白石头的敬畏和崇拜。？？？？在过去，无论贫富，每个男人都要在右耳垂带一小块绿松石表示斯文高雅；结婚时，男方要送给新娘一块绿松石作为定情物，表示占有。常人看石，最先想到的是值不值钱，而真正爱的人只问自己喜不喜欢。对自己真正喜欢和真正