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王冲终于忍不住开口，见少女身下木盆装满了洗好的衣物，显然还要在这折腾很久，可不能让这种香艳刺激继续下去。香艳归香艳了，这香艳之主，却是个令人头疼的存在。
已在王家当起婢女的李银月此时才注意到胸前的异状，哎呀一声，双臂挡住要害，恨恨骂道：“下流坯！”
王冲嘁道：“是谁总不爱穿肚兜，就喜欢真空上阵？”
李银月哼道：“就你们汉人总喜欢裹身子，裹脚裹胸，怎么不连头也裹了？”
王冲用毛笔指住少女：“不要抬杠，我说的是肚兜，可没说裹胸。”
见李银月甩着脑袋再度怒哼，王冲再奚落道：“尚幸这里只有我，若是其他人见着，还不知要骂你如何放荡。”
李银月怒火猛然升腾，抱着胳膊，蹬蹬踏入亭中，与王冲面对面，眼对眼：“这便是放荡了！？你们汉人，喜欢小脚，就让女子裹脚，喜欢平胸，就让女子裹胸，强把女子照着你们喜欢的样子摆布，你们不是逼着女子放荡？”
王冲纠正道：“不要以偏概全，你说的那种人是道学门第，少数而已。便说我，我家虽也是道学出身，可我却不喜欢小脚，不喜欢平胸。”
李银月指指自己的胸脯：“那你老唠叨这个作什么？”
意识到自己又漏点了，她赶紧抱回胳膊，却听王冲道：“这是礼，无礼便无廉耻，与禽兽无异。”
李银月冷笑：“就知你拐着弯地要骂我蛮夷，不小心露了身子，也能被你拿着话柄。礼？礼有什么用？你们汉人是靠着礼争水土的？汉人挥着刀枪来杀我们的时候，礼在哪里？”
无主题无中心，李银月就是来跟王冲拌嘴的。她养了一个多月伤才能下床，到现在还没好透。也许是这辈子难得这般无所事事地卧床休息，还有瓶儿、六娘以及经常来串门的香莲玉莲陪伴，原本暴戾的心性也和缓了许多。虽还在挂念和埋怨父亲，可有父亲的严令，有那一张卖身契，还有王冲的威胁，她也只能安安生生地过起了日子，毕竟只是三年，对少女来说，熬过这三年便是胜利。
但这并不意味着她会对王冲服软，更不意味着她会兑现那张卖身契所注明的义务。婢女是什么？服侍衣食起居，只要主家高兴，就能招到床上侍寝，对李银月来说，此事绝无可能。
王冲虽没有这个意思，可就因为王冲有这个权利，李银月更觉屈辱。之前与王冲搏斗所受的伤，所吃的苦，与这屈辱并作一处，这就是李银月怎么也忍不了对王冲发飙的原因，虽然只是言语上的，可只要能把王冲骂得哑口无言，便是她的大成就。
李银月的憎恶王冲懂，因为王冲也很憎恶她。小王冲因见到她的身线和激突而冲动，这只是正常男子的生理反应，只要可对上她的眼，小王冲就怎么也硬不起来了。谁让小王冲与李银月的腿有不共戴天之仇呢？
李银月这话不过是随口而问，王冲却认真了，因为他正在批改的卷子，就是《平夷策》，这是书院经义堂时文课的作业。五月那场蕃乱，海棠社的成员里有不少家眷受了波及，以唐玮家中受害最重。由此引发了一场关于如何对待夷狄的讨论，一直持续到书院开学，大家都还各有看法，争执不下，以至于成了时文命题。
王冲文绉绉地道：“我华夏乃礼仪之邦，礼仪不及处便是蛮夷。华夏兴，蛮夷颓，华夏颓，蛮夷兴，这是上天之命。这倒不是说二者只能你死我活，只要诚心归化，尊奉华夏礼仪，蛮夷也便入了华夏。”
大概是王冲这卖酸的作派溢着浓浓的优越感，李银月也顾不得再掩护自己那几乎等于**的胸脯，握着拳头对王冲道：“有本事与我再来一场！？看你一脸猪头相时，还说不说什么礼！”
王冲竖起手掌：“稍等……”
丢下愣住的李银月，王冲蹬蹬出了后院，好一阵后，又蹬蹬奔了回来，手上却多了一件东西。
上好的细麻布织成，柔和透气，带子下的布料围成一圈，像是孺裙的上半截，却小了许多，似乎只能贴身穿。
“这……这是什么？”
李银月举起这件小可爱，份外迷惑。
“好看吗？”
王冲问，李银月没说话，眉头却微微扬起，当然好看，上面绣着的小喜鹊多可爱……
“这是最近正流行的胸衣，比肚兜方便得多，只是穿的时候要别人帮忙，从背后扣。”
王冲这话出口，李银月那张本就因天热而粉红的脸颊已变作赤红，本想撒手丢地，可握着小可爱的手怎么也松不开。
“你不喜欢穿肚兜，我就给你找来这个，真要跟我打，就现在这副样子，很让人为难啊。”
王冲说着说着，目光又停在了少女门户大开的胸前，咦，粉色的……
李银月终于落败，护着胸脯，手里捏着小可爱，仓皇而逃。
目送少女离去，王冲的目光落在已被墨点染得斑驳不堪的答卷上，摇头道：“教化还是刀枪，这真是个问题。”（未完待续。。）
ps： 今天依旧一更，明天要赶飞机，也只能很晚并且一更，实在抱歉。
第八十四章 书院方起问道一
那份卷子让人触目惊心，却与墨点无关，而是一个个“杀”、“荡”、“绝”之类的字眼，这正是唐玮的策文。◎文學館 Wｗ．XｇUAN．O◎
“这样可不行……”
再大略看了其他人的策文，王冲坐不住了，收起卷子，牵出小毛驴大圣，顶着烈rì，片刻功夫就到了海棠渡。
“二郎！”
“大掌柜！”
“学长！”
“小王夫子！”
“小先生！”
见得王冲现身，海棠渡里招呼不断，称呼虽不同，却都是一般的热情和亲切。
此时的海棠渡，再不像过去那般荒凉，这三个月里的变化，过去三十年都及不上。
移栽得错落有致的海棠树围起了新的潘园，透过缀满海棠果的树木，能看到片片花圃，那绚丽缤纷的正是芙蓉怒绽。
潘园东面的道观自不用提，与青羊观、龙兴观、玉局观这样的大观自不能比，却也是香火繁茂。通往道观的小树林，也就是当初王冲与李银月野战的那片荒地，也建起了卖香烛、法器、神仙像等喜丧品和吉利物的铺子，这些铺子的租金自然就归了王冲。
说到租金，快活林现在也要给林继盛交租金了。有了好汉酒，有了便宜的饭菜，还有偌大林荫地纳凉，快活林现在一rì收成好几十贯。三掌柜李十八乐得合不拢嘴，忙得停不下腿，以前他开的茶铺，一月能有几贯收成就不错了。
烧香祈福的，喝酒纳凉的，多是贩夫走卒，但海棠渡热闹起来，靠的不只是他们。
王冲沿着官道拐向南面。上了一条近三丈宽的三合土路。路两侧已建起好几家商铺，都是卖笔墨纸砚和书籍的小店，甚至还有儒衫纱帽店和字画店，“文化一条街”正初见雏形，这自是被南面百步远的书院带动的。
看着这些铺子，王冲的成就感就如收银机的叮当声一样，一节节攀升。这些铺子都得给他交租金，现在已是坐地收钱了啊。
两株老槐树充当院门，人高的竹篱笆爬满藤蔓。编织成寒酸的院墙，这就是“十里渡书院”。
王冲不是没钱把门墙修得气派些，可不仅是王彦中，甚至许光凝都建议，不要把书院建得太光鲜。从大处说。这是要诚俭向学，从小处说，朝廷一力兴学，兴的是官学而不是私学。私学虽非朝廷的忌讳，但学术之禁，终究让私学有些敏感，还是不要太招摇的好。
因此不仅书院门墙简陋。连名字都是土得掉渣，就叫“十里渡书院”，这名字放到王冲上一世里，就如“běi jīng海淀黄庄大学”一样。让人晒然一笑，无心深究。
书院正门一侧有一个祠阁，供奉着孔圣，祠阁左右的长匾上分别写着“学门广开无贵贱”、“君子求索诚为阶”。横匾是“步步而行”四字。唯恐这幅楹联写得太雅，某些憨货看不明白。在祠阁对面还立了一块大石，刻着“下马”两个大字，用红漆涂得醒目无比。
不止是下马，驴也得下，这规矩可不是王冲立起的，学校书院都是如此。因此即便身为十里渡书院名义上的学长，实质上的主人，王冲也乖乖地下了驴子。
进门是一片不小的广场，中心正是已雕琢完工的顾丰石像。老实说立起顾丰像并不是十分恰当。毕竟这个顾八尺，不仅学名不彰，在华阳县学里的斑斑劣迹也很为人诟病，唯其一死颇为壮烈，在公众心目中也算有些担当。
王冲却执意要立起顾丰像，对他来说，这座书院在一定程度上就是为顾丰所建。父亲王彦中教他融入这个时代，顾丰却又以死提醒他，这个时代，还有人坚持本心，不愿随波逐流。而这些人，正是被他王冲这只小蝴蝶扇起的微风带得偏离了历史轨迹。顾丰就是一个，他已经死了，活着的人，他得负起责任。
所以，顾丰身上就凝聚着王冲的自我审视，立起顾丰像，也是立起了王冲自己的心像。
顾丰身后的石壁是已镌刻好的许光凝题词，这才是真正意义上的门面，可王冲却很不喜欢，一眼都懒得看，举步进了校舍。
十里渡书院现在有两堂一学，两堂是经义堂和治事堂，一学是蒙学，也就是把王彦中以前的私塾搬了过来。蒙学没什么说的，分堂教学却引发了一场争论，最后还是王冲用账本上鲜红的亏欠数字打赢了这一仗，说服几位山长和海棠社的骨干，将治事堂办成主修功利之术的场所。自然，学费不菲，王冲的设想就是靠治事堂赚钱来养书院。
养书院不是没有其他法子，比如说将书院外的那些土地也划入书院，用租金来养，或者另买一些田地，用田租来养。可这不仅是割王冲的肉，还不符合王冲对书院的期望。
此时王冲还未想得太远，只是以华阳县学为前车之鉴，希望书院能有自己的生命，不因人而废，不因地而亡。没了人，没了地，只要有牌子在，依旧能延续下去。
基于这一点，就学经义诗赋这些东西，显然实现不了目标。而以之前自己跟海棠社诸人搞出来的“景数”为起点，挖掘出一些短期便能见效的实用技术教育项目，未尝不是一条出路。
王冲这个想法，就相当于在书院里建一所技校，这绝非超前于时代。就在此时，江南一带的“讼学”很是兴盛，在乡村城镇中教人怎么打官司的诉学先生赚得盆满钵满。当然，讼学毕竟有些忌讳，王冲暂时不会沾染。
此时治事堂还未正式开张，正由海棠社一帮人在作筹备。目标是作出三套教材，分别为《景数算经》、《景算度支》、《景算营建》。《景数算经》实质是《景数拾遗》的扩充版本，用景数将之前几本著名算经中的数理作归纳整理，形成相对完整的体系。这部分工作王冲也在参与，其实也就是将王冲上一世的初中高中数学改头换面，去掉微积分之类的东西。与古时的算经融合。
《景算度支》是将算经里涉及到商业帐目的东西提炼出来，汇总为一本专供商贾使用的算学书。在这部分，王冲毫不客气地丢出了借贷记账法，因为自己有生意在运作，这本书的进展最快。
《景数营建》这书本不是计划中的内容，尽管之前在《景数集解》里汇总了土木工程的景数应用，终究只是原理xìng的东西，不仅不成体系，实用xìng还很差。但之前海棠渡大兴土木。王冲对此时的营建工程有了直观感受，更巧的是，程世焕的广都印坊里竟然收藏有一套李诫所著，崇宁二年刊行的《营造法式》！
依样画葫芦，用景数将《营造法式》重新整理。再加入其他古籍所载的营建技术，搞出一套景数版的营建教材，这事反倒花不了太多力气。
以景数为脉络，在书院里建起商学和土木工程两门学科，这是王冲的初步计划。至于这两门学科能不能招到学生，养不养得起书院，这还是后事。先得把教材和师资建好。
在这两门学科之外，王冲还有很多让书院以教养教的点子。比如把八难挖来书院，开一门武学，把jīng于易数堪舆的人与jīng于易学的人拉作一处。开一门“先天太极风水学”等等。不过鉴于王冲就一个人，而这些想法又太跳脱，要花太多中间功夫，现在也就只能想想而已。
治事堂是根。经义堂则是主干，王冲还指望海棠社一帮人。乃至以后十里渡书院的学生能身居重位，他好坐享富贵。抛开积极的一面，对王冲来说，这座书院也是他rì后的依靠。“chūn天种下一地腿毛，秋天收获一林子大腿”，这浓浓懒念依旧深埋于王冲心底。
因此经义堂的课程就是奔着出仕去的，照搬官学，学大经和兼经。不过学生们还要兼习一门治事之学，商学、营建，乃至其他实用学问都可。而当治事堂开张后，学生也要兼习一门经义。
就这一点来说，就如早年安定先生胡瑗在国子监所立经义斋和治事斋一样，书院的学科设置也非王冲别出机杼，都是拾前人牙慧，只是对“治事”的范围作了扩充而已。
但是十里渡书院的经义堂与官学还有很大不同，此时的学生们不是单纯地学，而是以沟通乃至争论为主，更接近于学社而不是学校。这也是王冲所愿，收获一地大腿终究只是奢望，能出几条就是老天爷保佑了。其他的学生，留校的越多越好。
这个目标现在正面临一个难题，那便是“一道德”之下的“学出于一”。也就是说，新学、洛学、朔学、关学、蜀学，到底该遵哪一学？
从明面上讲，当然只能遵新学，可新学本身就有缺陷，其他学派依旧支撑着旧党，稳稳占住士林舆论，学生们还各有各的学思根脚。只是将书院办作“官学预备班”，机械地灌输新学经义，教大家怎么考试，又何必立起一座书院。
书院之所以出《平夷策》这样的时文题，正是基于这样的考量，希望能摸清学生们的立场和学思，寻找治学的方向。
这事王冲可没本事掌舵，题目是“十里渡书院”众山长所出，书院现在有三位山长，除了王彦中，王冲还请来了宋钧和谢潜。宋钧是晒书会上就认识的老熟人，谢潜是金堂人，与其兄谢湜一同去过涪州就学于程颐。三人在净众寺一起蹲过班房，交情非同一般，又都不愿出仕，便一同登上了王冲搭起的治学舞台。
三人出题摸底，王冲就得当过滤器。学术之争不可避免，但他不希望把书院争得分崩离析。眼下这个话题，正是新旧两党的分野线，王冲决定先与大家沟通一番，替大家找到更多的共识，再与三位山长商榷。
海棠社一帮骨干正在忙治事堂的教材，王冲一到，召集众人就策文作沟通，争论一触即发。
“蛮夷与禽兽何异？刀枪不举，谈何教化？就得先立威，再施德！威不至，德亦无用！如当年司马温公那般，自废武功，以退为远夷之策，只图一时清净。待蛮夷贪yù无尽，卷土重来时，再往哪里退！？”
唐玮毫不留情地抨击旧党的怀柔之策，而所谓的“怀柔”，根底便是对待蛮夷以教化为先。
“立威就得动刀兵，岂是那般容易立的？秀山，你不要以情入事。汉何以亡？羌患！汉之羌略，是立威还是施德？是立威！段颎杀得羌人头颅遍野，结果如何？”
宇文柏拿出东汉的例子反驳，唐玮一时语塞。东汉时，尽管有皇甫规这样的怀柔派，可以段颎为首的强硬派主导了对羌策略，主张杀个干净，羌患绵延百年，不得不说是东汉覆灭的关键原因。
“秀山，举西夏和司马温公之例不妥，西夏不是蛮夷，是具法之国。平rì将辽人称作北蛮，只是意气而已，辽国也不是蛮夷。我们是论对夷之策，而不是胜国之策。”
范小石修正唐玮的观点，将话题范围作了界定，听到这话，王冲深有感慨。终究不是汉唐啊，北面压着个历史更长的辽国，还跟对方立下了澶渊之盟，宋人对于华夷之辩，态度不得不复杂。
“秀山，只说对夷之策，我们可跟汉时没什么区别啊，你可没骂对地方。”
鲜于萌凑起了热闹，这话不少人还晒然一笑，王冲都觉得太过粉饰了。
“我们待蛮夷，历来都是作乱之夷杀，有利之地夺，何曾软过？只有蛮夷憋屈时，我们宋人何曾憋屈过？”
鲜于萌少有地成了话题主角，挺胸昂首道：“我叔公曾在兵部职方司作过，朝廷待蛮夷之策，只看羁縻州之变就能明白！”
PS：
第八十五章 理念相争以行齐
“马云羁、牛云縻，言制四夷如牛马之受羁縻也。唐域万里，多由羁縻而得。也因羁縻开疆，才有武人揽政，外重内轻之患，兴也亡也，皆系于此。”
谢潜之子谢孚一句话提纲挈领，显出不浅的史学造诣，却暴露了旧党立场，别说范小石和唐玮，宇文柏这样的骑墙党都面露不然之色。
眼见争论将起，王冲摆手道：“有大利必有大害，论策从来都不是找万全之策，而是趋利避害，还是先听七郎道来。”
鲜于萌朝谢孚呲呲牙，这才摆出一副说书人模样，开始说起了羁縻州的百年之变。
所谓“羁縻”，是一套管治蛮夷之地的体系，羁縻州是政治层面的举措。即立土州县，授土官，不征赋税，只由土官贡纳（多是象征意义的特产）。土官世袭，由中央认可，由此实现对化外蛮夷的统治。
羁縻州就是小号的臣属国，只是土官所领地域太小，丁口太少，不成一国而已。而羁縻制除了羁縻州，还有以开榷场等经济手段，以财货确保羁縻州忠诚，又限制其发展，使其无威胁中央之力。
要说羁縻，就得从唐时说起，唐时设羁縻州多达八百五十六个，环抱中土，幅员何止万里。而到宋时，羁縻州只存于四川、荆湖和广南，也即是大宋腹地西南和南面，集中于成都府路、梓州路、夔州路和荆湖路、广南西路。
与唐朝继隋朝的基础不同，宋朝的底子先天不足，羁縻州就是继承唐朝遗留下来的东西。几乎不成体系。很多羁縻州都只在图籍上空有其名，早已名存实亡。成了化外野地。还能维持羁縻制的羁縻州，也就是成都府路的黎州、雅州、茂州、威州。梓州路的戎州、泸州。夔州路的黔州、施州和渝州。广南西路的宜州、邕州。以及荆湖路北江和南江流域一带。
这百多年来，宋朝在羁縻州上并没有大的举措，更没有作过全盘规划，多是因循守旧，以维持原状为目的。羁縻州与朝廷的关系大多淡漠，以致朝廷和民间将其与化外野地混为一谈，以某某州蛮来称�