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“方丈！总而言之，佛教之中还是有善恶之说的。”
“阿弥陀佛！悟静言之有理。佛说：‘大地众生皆具如来智慧相’，一切众生皆有佛性。这也就是说佛教也主张人性本善之论。但是，事实之上，佛教虽说是性善论，也可以说是性恶论。然而，佛教的本质，既不属于性善论，也不属于性恶论。”
“既是如此，佛教之善恶，当应随缘而定。”
“善哉！众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，却是性恶之论。因为，性善论者可以防恶而归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，但目的还是一样。所以，佛教可以适其所适、因缘而定。若比根本上说，性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题。说性本善与性本恶是从哇哇坠地时算起今生以前的善恶行为，也就是业。但他们却没有能力追究今生死后的善恶行为。孟子偏重理性价值，所以说是性善；荀子着眼在物性的转变，所以说性恶。而实际上，他们都是片面之观。从这一点上讲，佛教既非性善论，也非性恶论。因为佛看众生皆有佛性，他是从无始以前看起，一直看到最终达成‘佛性’目的。从当下的一生根本不能论断善恶，在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开。有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明；出生死，是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽，所以，说人之本性是善固然不对，是恶也不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。”
“如此说来，佛教的善恶观与杨雄的善恶混合以及公孙子的性无善无恶论有大同小异了？”
“阿弥陀佛！不可如此乱加联系。佛教善恶之观超凡脱俗，谁也无法取替。佛教说善说恶，但其本质上又讲无善无恶。可这也不能等同于公孙子的性无善无恶之论，因为在现实世间的凡夫之位上，人性并非没有善恶，只是在出世以后，才设法加上善恶的名目。这从根本上来说，性无善无恶论便没有道出人性之本源。而佛教认为，人性的善恶之观不是一成不变，要彻底废除一切善恶及无善无恶的定论。”
“阿弥陀佛！经老方丈这么讲说，悟静渐渐在开悟。”
“阿弥陀佛！不再言善言恶，你则会立即醒悟。”
“承蒙老方丈开导。请老方丈继续为弟子说法。”
“善哉！汝还有何佛理未通？”
“弟子请问，何谓芸芸众生？”
“芸芸众生即是说宇宙众生、大千世界不可胜数。”
“何谓大千世界？”
“佛教以每一千大世界为一个佛国土，包括一千的三次方个太阳系，相当于天象中的一座星云。它把一千个太阳系称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。”
“何谓西方极乐世界？”
“所谓西方极乐世界，也称弥陀净土。它在《华严经》中的位置虽然不高，但它在地处东方的中原和扶桑的佛教僧侣心目中，却是一切佛国中影响最大、‘声誉’最高的一个。《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说：‘从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐’。这就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云。净土宗就是以念阿弥陀佛，死后往生阿弥陀西方净土为目的。”
“西方极乐世界究竟如何？”
“佛经中描绘的西方极乐世界是个尽善尽美庄严奇妙的仙境。在那里，国土以黄金铺地，所有一切器具都是由无数珍珠玛瑙、百千种香料共同粘合而成，到处莲花结香、鸟鸣雅音。在西方净土里，众生没有任何痛苦，享受着无限乐趣。如若饮食，则七宝器钵自现眼前……百味饮食、自然盈满、衣着果品、花香璎珞、缯盖幢幡、微妙声乐，所居舍宅、宫殿楼阁，称其形色高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随心所欲，应念即至，吹之便去。在那个冥冥高空之上的西方极乐世界，一切人间的痛苦忧愁都会顿然消失，人们可以得到世间所求而不得的幸福和快乐。这个圆满世界乃由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土。在十方法界之内，有着十方的诸佛净土，西方极乐世界，祗是无量佛国净土中的一个。”
“西方极乐世界只是净土之一，那其他净土该当如何？”
“一切净土，尽是妙不可言。所以，佛教三宝弟子也有不愿往生西方极乐世界而愿往生甚世界的。东晋时代的道安大师、唐代的玄奘大师及窥基大师，都是愿往生本界大千世界兜率内院的弥勒净土。如果是悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方佛土而愿生生世世在人间度化。至于华藏世界，也即莲华藏世界，《华严经》中说是毗卢舍那佛的显现，各类生灵动物，山川大地，一切现象都是佛光佛体，一切声音都是佛法的狮子吼。毗卢舍那佛就是莲华藏世界的教主，他的国土全部是佛教化众生的净土。莲华藏世界的构成特别妙胜，由须弥山无数风轮所持。最下面的风轮能持上面的一切宝焰，最上的风轮能持香水海，香水海中有大莲华，四周为金刚轮山所围绕。莲华藏世界有无数香水海，每一香水海各有大莲华，每一莲华中又包藏无数世界，所以称莲华藏世界。莲华中包藏的多层次世界，次第布列，其中第十三重为娑婆世界，为人类所居住。由于整个莲华世界是光明灿烂的世界，因此娑婆世界里，人人都可以成佛。人人都有佛的本性，只要彰显佛的本性，就能得道成佛。”
“阿弥陀佛！西方净土，何其远也！”
“阿弥陀佛！西方净土，远可至无限天边，近可在有限眼前。关键在于你怎样修心养性。”
“方丈！悟静已得知何为西方极乐世界，但不知那十八层梵天又为何物？”
“天并不止是指天。它包括六欲天，色界十七天或十八天，无色界四天。欲界六天又称六欲天，即四大王天、仞利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。色界在欲界六天之上，具体分为十八层梵天，高高居于地球和欲界之上。色界为四禅十八梵天。初禅三天，即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天，即少光天、无量光天、极光净天；三禅三天，即少净天、无量净天、遍净天；四禅九天，即无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天、大自在天。无色界四天即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天。”
“何谓十八层地狱？”
“地狱是欲界六道最低的空间位置，十八层并非确数，极言其低而已。不管是八大地狱、十大地狱还是十八层地狱，数量多少并不重要，只要世人不敢为恶，一心向善向佛即足矣。”
“何谓六道轮回？”
“六道轮回乃是指天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱不断流转，不断在苦海中沉浮，生生延续，世世升沉，永无止境。这便是佛家所言的六道樊笼。地狱、鬼、畜生为三恶道，阿修罗、人、天为三善道。其中地狱是最低最痛苦之界，最高、最清净的是天。由于业力的性质不同，所得的报应也就不同，来世就会在不同的境界中轮回。只有弃恶从善，虔诚修持，才能跳出六道樊笼，求得超脱生死的解脱。”
“何谓劫数？”
“佛教认为宇宙在时间和空间上都是无限的，是既有消有长而又无始无终的。世界消长一周期要经历成、住、坏、空四期，也称四劫。劫是梵语‘劫波’音译的简称，意为时分。其长时、大时，是无法计量的极长时间，与极短暂时间‘刹那’相对。”
“神卦先生常说劫数难逃，其指何意？”
“其言是指恶有恶报的因果报应。”
“何谓因果报应？”
“佛教之‘因果报应’应该说是‘因缘果报’，种下什么种，将得到什么果。善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。时机一到，立刻就报！这说的就是因果报应。”
‘方丈所言即是。此次为害武林的恶人，必将得以恶报。悟静亟待这一天的到来。’
“善哉！善哉！等到你托胎转世之日，这一天也必来临。”
“托胎转世？！何谓托胎转世？”
“人有四期生灭循环，即本有、死有、中有、生有。人就是从本有至死有，从死有至中有，从中有至生有，又从生有至死有，如此次第辗转生死，循环不息。如上佛理，汝可记清？”
“悟静已铭记于心。”
“四大皆空、普渡众生等佛义，汝可知晓？”
“四大皆空指地、水、火、风皆空，以至无我；普渡众生是说要度尽一切有情众生，使皆成佛，而后自己才由菩萨位进入佛位。正是体现了我佛的宽大慈怀。”
“阿弥陀佛！善哉！善哉！悟静你既已懂得这些佛理，汝可知人生之真谛？”
“方丈！你早已给弟子讲过，若问什么是人生，什么是现实，只不过是一场梦幻而已。”
“哈哈哈！善哉！善哉！人生的确是一场梦。不过佛家的人生真谛是对人生现象和奥秘的一种概括，即苦谛、集谛、灭谛和道谛四谛。是关于生死和涅磐的因果理论。”
“何谓苦谛？”
“即人生的旅程。”
“何谓集谛？”
“即人生的命运。”
“何谓灭谛？”
“即人生的归宿。”
“何谓道谛？”
“即人之正道。”
“人生既是一场梦幻，佛家所说的这四条真谛不也是虚空如梦么？”
“善哉！佛家讲这四谛，无非是教人超脱生死，获得解脱的涅磐境界。到那时，一切就会变得虚无缥缈，空然如梦。但是，人若想达到这至高无尚之境界，还必须认识这四谛。你可对它们真正了解了解么？”
“悟静只是一知半解。”
“善哉！一知半解便是‘无明’，你要彻底消除无明业障，才有可能最终得道成佛。”
“请老方丈开导悟静之明。”
“嗯！佛祖释迦牟尼在快得道成佛之时，他逆观无明、行、识、名色、六入（六处）触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘，从老死逐渐观到无明，得出这样的结论——人生现象有真正原动力和人生痛苦的最后总根源是‘无明’，即对人生实相的盲目无知。如果能正确认识人生的实相，认识十二因缘的实相，就能灭尽无明，没有无明也就没有行，直至没有老死，一切痛苦也会因之顿然消亡。这样，也就能超脱凡俗而升入佛国净土。”
“老方丈！灭谛讲的是人生的归宿，是否就是超脱凡俗身入佛国净土？”
“善哉！灭谛之‘灭’是指人生苦难的灭寂，解脱。此乃是人生最终、最高、最理想的境界和归宿，也就是佛教教人追求的方向和目标。它也称为‘爱灭苦灭圣谛’爱，即贪欲。灭谛是指灭尽贪欲，灭除痛苦，不再生起之道。灭尽贪欲就是灭除痛苦的根源，贪欲尽，则痛苦尽矣。”
“悟静明白！要灭尽贪欲，灭尽痛苦，人必自己掌握命运而走上正道。”
“善哉！善哉！人之命运，全在自己掌握之中。没有人会把你推入地狱，也没有人会把你带入佛国净土。最重要的是自己要看破人生八苦、逆观十二因缘、灭尽贪欲而归入八正之道。只要自我奋发努力，一定会有光明灿烂的明天。要知道，人就是顶天立地的人，在人之上绝没有一个可以操纵我们生死、成败与祸福的神。人才是自己真正的主人，是自己的主宰。”
“承蒙老方丈赐教！悟静终于明白人生之真谛。”
“阿弥陀佛！明白人生之真谛，不能全靠言传口授。重要的是，你还要亲身去体验；要明白世上的功名利禄都不过是过眼烟云，生不带来，死不带去；不必太贪恋，不必太贪求，要普施恩慧，看破名利枷锁，淡泊明志，宁静致远。”
“老方丈！如今世道险恶，邪恶横流。我辈当应急公好义，古道侠肠柔骨，还世间一个太平，让公理与正义充满人间。所谓‘大道之行也，天下为公’，我身为武士，理当行侠仗义、‘铁臂挡邪’，视死如归。这应该是我人生的真实意义。”
“阿弥陀佛！善哉！善哉！我佛常讲，‘我不入地狱，谁入地狱’？悟静果能如此，便是去佛不远矣。”
“悟静不才，方丈过讲。”
“老衲传授你佛法教义，是教你知晓人生的重要意义。在以后的日子里，老衲还要传授你观音咒、藏密功法、金刚掌、铁砂掌、达摩掌和超然神功。有朝一日，等你功满垂成，自可下山去完成你人生的宿愿。”
“多谢老方丈！悟静一定不负所望。”
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80、神龙入佛
80、神龙入佛
耶金风伤心极了，一怒之下，与耶无害断绝兄弟恩情，跨上白龙马飞驰出京。耶无害情知难以挽回如此疆局，也只好眼睁睁地望着二哥一去不回头。他感到很是内疚，无颜面对家人，更对不起已入黄泉之下的老父。所谓“古自忠孝难两全”，“孝子忠臣世罕见，一世钟情谁见了”？这回，终于轮到了他的身上。他那第二个故乡徐州，至今他还没有第三次前去探亲，可那年迈残疾的老父却永远再见不到了。人生就是这么爱捉弄人，老父的谆谆告诫还依旧莹绕在他耳边，可他却再也不能让家父亲眼看见实现他心中的愿望。他感到无比的悲伤、懊丧，无颜面对父老乡亲，无颜面对家人，更无怨无悔二哥对他的一怒决别！
且看“飞天神龙”耶金风，一路风驰电掣，怒马狂奔，似如黄流而下，一泻千里。西京至东都，“路漫漫其修远”，然而，耶金风日夜兼程，仅在第二日拂晓，也就是九月二十六日，他便赶到洛城东郊的白马寺。若问他为何专来此地，其实，在这短暂而又漫长的时间和旅途里，他已经考虑了许久许久，而且他已经下定决心——在这纷纷乱世，家园四分五裂，人情冷暖无常，弟兄们又一个一个地离他远去，他如今还能去哪里？恐怕也只有遁入佛门才是他永久永远、今生今世直至来生来世的最大寄托。他还有什么可说的？勿须留恋什么，无须追求什么，无需外界的一切。什么兄弟姐妹，什么父母恩情，什么友谊恋情，到头来，还不全都是一场空么？也许，他只有脱离尘世凡网，尚能走入另一个新的境界。也许，他步入这一新境界，一切又是那么美好，那么值得留恋……
耶金风静坐在马鞍上，举头凝视着那幅寺院门扁——白马寺。想来很是滑稽，很是可笑，很是巧合地荒唐，难道这早已是前生前世注定的么？他喜爱他胯下的白马，他竟然是跨着这匹白马来到这白马寺，这儿果真是他俩的归宿？……
“阿弥陀佛！施主，您是来上香的么？”
行走在沉思之中的耶金风，被迎上前来的一个声音惊醒了。他抬目观望，见是一位身着青衣的小和尚在向他合掌施礼，寺院里依然是那么清新幽静，惟有远处的一位寺僧在“呼呼”清扫着墙边落叶。
“不！我不是来上香的。我想见你们寺主，小师傅可否带我引见？”
“我们寺主一深大师刚刚起来，现在正在殿内喝早茶。施主请随小僧来吧。”
于是，耶金风随着小和尚踏着石砌小径，向慈恩殿迈进。当他们刚刚踏过台阶走至大殿门前，一位身披百衲衣的白须老僧缓缓走了出来。小和尚见状，急忙闪列一旁，双手合实道：“大师，这位施主要见您。”
老僧闻言，打量了一下耶金风说道：“施主远道而来，请屋内细谈。”
“多谢寺主。”耶金风道谢一声，便跟着一深大师走进慈恩殿。
“施主请坐。”一深大师说道，又为耶金风泡了一杯浓香四溢的暖茶。只听大师接着说道：“我看施主是位习武之人，这么早的来见老衲，一定有要事相求吧？”
耶金风闻听一深大师直言相问，不禁暗自佩服，深知此位老和尚必是位经验丰富的可敬长辈，便将他近来的经历讲述了一遍，并发誓从此遁入佛门，不再过问江湖世事。一深大师见他出言诚恳，很同情他的遭遇，便有意要将他留下。更何况，这位独臂武士就是名扬天下、威震江湖的“飞天神龙”耶金风；收留了他，不仅可以壮大寺威，而且可以让他传教众僧武术。如此一代名流武士，自愿加入佛门，就是请还请不来这样的高人呢，一深大师岂会将之拒之于门外？
于是，经过耶金风的一番执意请求，一深大师终于答应为他剃度。当日，也就是大梁开平二年，公元908年九月二十六日辰时，在沉深浑厚的洛阳白马寺钟声中，耶金风脱去凡世尘衣，正式削发为僧，法号悟静。从此，悟静便在这白马寺内，开始了他的佛家生涯。但是，悟静并没有忘记，他还是一名武士，他还深爱着他那柄青龙宝剑。他除了日间诵经听佛以外，还在闲暇之时与众武僧切磋武艺。所以，没过多久，他已被公认为白马寺内武功最高武僧，高于四大护法！
很快，消息传出，白马寺内出了一位名流武僧，绰号“独臂飞龙僧”。天下名山寺院，纷纷派员慕名而来，都想见识见识这位洛阳城白马寺的“独臂飞龙”。但是，除了一深大师之外，谁也不知道他就是名噪江湖武林界的“蜀东六雄”之首“飞天神龙”耶金风。
这日，已是十月二十三日，悟静在寺内教众武僧练习拳脚，气势蔚然壮观。只见悟静站在列队出拳的众僧前方，每每发号施令，众僧错落有致，喊声震天。随后，悟静开始马步单臂冲拳，向众僧示范道：“注意！出拳要有力，拳打一条线。脚步要踏稳，收拳要迅速。弓步出拳，前脚实，后脚虚；换拳要迅猛，两脚要跟上；虚实相变换，虚虚实实，实实虚虚。”
悟静示范完毕，收身立足，继续说道：“要练武，首先要练好扎实的基本功。外练筋骨皮，内练一投气；走如风，站如松，坐如钟，起如猿，吼如雷；拳打一条线，掌推一大片；练刀要�