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生，要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药耳，则可长生。所患人年少时不知道，知道亦不能信行。至老乃始知道，便已晚矣。病难养也。虽晚而能自保，犹得延年益寿。若少壮而能行道者，仙可冀矣。
《仙经》曰：男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退，一旦一夕可数十为之，令人益寿。男女各息，意共存之，唯须猛念。
道人刘京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常闭精勿施。夫天道，冬藏其阳，人能法之，故得长生。冬一施，当春百。
蒯道人言：人年六十便当绝房内。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辨者，都远之为止。服药百种，不如此事可得久年也。
《道林》云：命本者，生命之根本，决在此道。虽服大药及呼吸导引，备修万道，而不知命之根本。根本者，如树木，但有繁枝茂叶而无根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故圣人云：欲得长生，当由所生。房中之事，能生人，能杀人。辟如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉饱，大忌！损人百倍。欲小便忍之以交接，令人得淋病，或小便难，茎中痛，小腹强。大恚怒后交接，令人发疽疽。《道机》：房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，日月蚀，大风恶雨，地动，雷电，霹雳，大寒暑，春夏秋冬节变之日，送迎五日之中，不行阴阳，本命行年月日忌禁之尤重（阴阳交错不可合，损血气，泻正纳邪，所伤正气甚矣，戒之。）。新沐头，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室。
彭祖曰：消息之情，不可不知也。又须当避大寒、大热、大雨雪、日月蚀、地动、雷震，此是天忌也。醉饱、喜怒忧愁、悲哀恐惧，此人忌也。山川＇神只、社稷井灶之处，此是地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸，四季之月戊巳，皆王相之日也。宜用嘉会，令人长生，有子必寿。其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。
老子曰：还精补脑，可得不老矣。
《子都经》曰：施泻之法，须当弱入强出（何谓弱入强出？纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大、便出之，弱纳之，是谓弱入强出。消息之，令满八十动，则阳数备，即为妙也。）。
老子曰：弱入强出，知生之术；强入弱出，良命乃卒，此之谓也。
“晓峰！你看完此篇有何收获？”
“收获？！”阮晓峰被耶无害的这突如其来的一问弄得有点窘迫，但她马上又笑着说道：“这是房中养生之事，你我又是夫妻，你的收获当然也就是我的收获喽！”
“哈哈哈！算你聪明！其实，昨夜你已经收获不少了。”只见耶无害又将《洞玄子》一书拿到手中说道。
“无害！现在我们看《洞玄子》么？昨夜你已经给我讲过‘洞玄子三十法’了！”
“对！是讲过。不过那只是与‘玄女九法’、《合阴阳》十节、《天下至道谈》十势作以简单比较。现在我们来细致研习一下它的全文。洞玄子自言曰：‘至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经。’由此可知，此书是综合古代房中著作，补缺阐微的。书中运用阴阳五行之理，论述房事养生之道，详拟仿生动作，曲尽房中气功导引之事，旨在保健益寿，养性延龄。这方面的内容胜过其他房中著作，极有研究练习价值，乃是不可多得的上乘力作。晓峰！你快看这内容——”
洞玄子曰：夫天生万物，唯人最贵。人之所上，莫过房欲。（这是说房欲是人最高的欲望。）法象天地，规阴矩阳。（晓峰！这是说房欲要以天地之理为法，以阴阳变化之理为准则。）悟其理者，则养性延龄；慢其真者，（即说纵其性欲。）则伤神夭寿。至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。（“这是洞玄子的自谦之词。意思是说虽然不能全部掌握其中的精华，或许能得到一些糟粕！”“哇！洞玄子还真的很自谦哩！糟粕我们可不要！”“这是谦词，你不要！我要！快接着看下文！”）其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数。其导者，则得保寿命；其违者，则陷于危亡。既有利于凡人，岂无传于万叶！（即是说房中之书有利于众人，那怎么不流芳万世呢？）
洞玄子曰：夫天左旋而地右回，春夏谢而秋冬袭，（意思是说春去夏来，秋去冬来，四季相代相继。）男唱而女和，上为而下从，此事物之常理也。若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。此由阴阳行，上下戾矣，以此合会，彼此不利。故必须男左转而女右回，男下冲女上接，以此合会，乃谓天平地成矣。
“这段话讲的是夫妻性生活要互相配合，一唱一和，男主动，女也要主动，才能圆满一致。如果只是一方有性冲动，另一方却无所表示，勉强作爱，对双方都没有好处。”
凡深浅迟速，捌捩东西理非一途，益有万绪。若缓冲似鲫鱼之弄钩，若急蹙如群鸟之遇风，进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务，临事制宜，不可胶柱宫商，（意思是说不要拘泥固执不知变通。）以取当时之用。
凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申燕婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒，两形相搏，两口相焉，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液，或缓啮其舌，或微咂其唇，或邀遣抱头，或逼命拈耳，抚上拍下，焉东夹西，千娇既申，百虑竟解，乃令女左手抱男玉茎，男以右手抚女玉门。于是男感阴气，则玉茎振动，其状也，峭然上耸，若孤峰之临迥汉；女感阳气，则丹穴津流，其状也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，此乃阴阳感激使然，非人力之所致也。势至于此，乃可交接。或男不感振，女无淫津，皆缘病发于内，疾形于处矣。
洞玄子曰：凡初交接之时，片坐而后卧，女左男右。卧定后，令女正面仰卧，展足舒臂，男伏其上，跪于股内，即以玉茎坚拖于玉门之口，森林然若偃松之当邃谷洞前，更拖碜勒，鸣口嗍舌。或上观玉面，下视金沟，抚拍肚乳之间，摩挲于璇台之侧，于是男情既感，女意当迷，即以阳锋纵横攻击，或下冲玉理，或上筑金沟，击刺于辟雍之旁，憩息于璇台之右（以上外游未内交也），女当淫津湛于丹穴，即以阳锋投入子宫，快，泄其精，津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往来拼击，进退揩磨，女必求死求生，乞性乞命，即以帛子干拭之后，乃以玉茎深投丹穴，至于阳台，品品然若巨石之拥深谷。乃行九浅一深之法，于是纵拄横挑，傍牵侧拔，乍缓乍急，可深可浅，经二十一息，候气出入，女得快意，男即疾撮急刺，碜勒高抬，候女动摇，取其缓急，即以阳锋攻其谷实，捉入于子宫，左右研磨，自不烦细细抽拔，女当津液流溢，男即须退，不可死还，必须生返。如死出大损于男，特宜慎之。
洞玄子云：考交接之势，更不出于三十法，其间有屈伸俯仰，出入浅深，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采摭无遗。余遂象其势而缘其名，假其形而建其号，知音君子，穷其志之，妙矣。
一曰叙绸缪（ch…um…u）。
二曰申缱卷（qiǎnqu…n），即不离散也。
三曰曝鳃鱼。
四曰骐麟角。（已上四势为外游戏，皆是一等也。）
五曰蚕缠绵。即令女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交于男背上，男以两手抱女颈，跪女股间，即令玉茎。（适合冬季作爱，或者说是冷天的作爱方式。）
六曰龙宛转。即令女仰卧，屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过于乳，右手把玉茎内玉门中。（此法在“玄女九法”中曰“龟腾”。适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式；冬季采法此法也可！）
七曰鱼比目。即令男女俱卧，女以一脚置男上，面相向，焉口溯舌。男展两脚，以手担女上脚，进玉茎。（此为“正面侧卧式”。适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。玄女九法竟无侧卧式！可惜！没有总结全面。）
八曰燕同心。即令女仰卧，展其足，男骑女，伏肚上，以两手抱女颈，女两手抱男腰，以玉茎内于丹穴中。（此为“女下男上骑马势”。适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
九曰翡翠交。即令女仰卧，拳足，男胡跪，开着脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎于琴弦中。（适合适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
十曰鸳鸯合。即令女侧卧，拳两脚，安男股上，男于女背后骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎。（此谓“背面侧卧式”。此法适合冬季作爱，或者说冷天的作爱方式。）
十一曰空翻蝶。即男仰卧，展两足，女坐男上，正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门中。（此法在“玄女九法”中叫“鱼接鳞”。我把它叫做“男下女上正坐式”。适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
十二曰背飞凫。即男仰卧，展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头抱男玉茎内于丹穴中。（此法在“玄女九法”中叫“兔吮毫”。晓峰！我把它叫做“男下女上背坐式。”适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
十三曰偃盖松。即令女交脚向上，男以两手抱女腰，女以两手抱男腰，内玉茎于玉门中。（适合冬季作爱，或者说冷天的作爱方式。）
十四曰临坛竹。即男女俱相向立，焉口相抱于丹穴，以阳锋深投于丹穴，没至阳台中。（晓峰！我将此法叫做“正面站立势”。适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
十五曰鸾双舞。即男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐，着玉物，攻击上下。（适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
十六曰凤将雏。即妇人肥大，用一小男共交接，大俊也。（此法实为荒谬，不可取！）
十七曰海欧翔。即男临床边，擎女脚以令举，男以玉茎入于子宫中。（适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
十八曰野马跃。即令女仰卧，男擎女两脚登右肩上，深内玉茎于玉门之中。（适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
十九曰骥骋足。即令女仰卧，男蹲，左手捧女颈，右手擎女脚，即以玉茎内入子宫中。（适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
二十曰马摇蹄。即令女仰卧，男擎女一脚置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎入于丹穴中，大兴哉。（此法适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
二十一曰白虎腾。即令女伏面，跪膝，男跪女后，两手抱女腰，内玉茎于子宫中。（此法在“玄女九法”中叫做“虎步”。我把它叫做“男跪女后势”。适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
二十二曰玄蝉附。即令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后内玉茎于子宫中。（晓峰！这种性交姿势在“玄女九法”中叫“蝉附”。我把它叫做“俯卧背后插入势”。适合冬季作爱，或者说冷天的作爱方式。）
二十三曰山羊对树。即男箕坐，令女背面坐男上，女自低头视内玉茎，男急抱女腰，碜勒也。（这一交合姿势可以叫做“背坐式”。适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
二十四曰鸡临场。即男胡蹲床上坐，令一小女当抱玉茎内女玉门，一女于后牵女令裾，令其足快，大兴哉。（此法实为荒唐之极！不可效仿！）
二十五曰丹穴凤游。即令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女后，以两手据床，以内玉茎于丹穴，甚俊。（此法在“玄女九法”中叫做“凤翔”。适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
二十六曰玄溟鹏煮。即令女仰卧，男取女两脚置左右膊上，以手向下抱女腰，内玉茎于宫穴。（此法类似于“玄女九法”中的“猿搏”。适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
二十七曰吟猿抱树。即男箕坐，女骑男陛上，以两手抱男。男以一手扶女尻，内玉茎，一手据床。（此法在“玄女九法”中叫做“鹤交颈”。我把它叫做“正坐式”。适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
二十八曰猫鼠同穴。即男仰卧以展足，女伏男上，深内玉茎；或者，男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中。（此法类似于第二十二法——“玄蝉附”，乃是“俯卧背后插入势”。前者也可叫做“女俯男上式”。此法适合冬季作爱，或者说冷天的作爱方式。）
二十九曰三春驴。即女两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎于玉门中，其大俊也。（此法也可叫做“男立女后插入势”。此法适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
三十曰秋狗。即男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相拄，男即低头，以一手推玉茎内玉门琼宫中。（此法也可叫做“反背插入势”。同样适合适合夏季作爱，或者说热天的作爱方式。）
至此，阮晓峰情不自禁地说道：“哇！这就是洞玄子三十法，简直是集天下男女交合姿势的精华。实在令人难以尽享其乐，如有机会，无害，我倒想和你一一试一遍。”
“你想的倒美！”耶无害不禁笑道：“你真不知羞！实话告诉你，你我想一一试一遍这些交合姿势，是不可能的，因为有的方式根本不可能实现。只能有选择地使用其中适合自己的交合姿势。”
“为什么？”阮晓峰追问道。
于是，耶无害又开始一一解说道：“像第二十四式‘鸡临场’，还需要外人来帮忙，那可能么？还有第十六式‘凤将雏’和第三十式‘秋狗’的交合姿势，更是让人恶心去模仿！这洞玄子三十式，除了前面四法是交合前的嬉戏，以刺激双方兴奋外，其余二十六法，则是交合时具体的体位、姿态、动作的描述。讲求交合的姿态、体位，这不仅可以增加性生活的乐趣，还可以用来防病、除病、强身，进行房中保健。而且人有长短、肥瘦，甚至残疾，各种人都可以从中找到适合自己的交合姿势，以享夫妇天伦之乐。至于交合中的具体动作，《合阴阳》中有‘十修’、‘八动’，《天下至道谈》有‘八道’，《素女经》中有‘伸缩俯仰、前却屈折’八事，在《洞玄子》里则归纳为九状、六势，充分体现了房事艺术的丰富多样化。变换运用这些房中技术，就能增强夫妇感情”、使家庭和睦，生活幸福美满。当然这些动作、姿势、形式，‘理非一途，盖有万绪’，‘不可胶柱宫商’。应有所选择，灵活运用。此书中的房中动作、姿势多以动物的动作、姿态命名，即所谓‘象其势而录其名，假其形而建其号’。
这是仿生学在房事生活中的运用，不能只看作是一般形象的比喻。因为在天竞地择的宇宙自然中，各种动物都以自己的优势而求得生存的能力，人能习用这些优势，势必也能增强人的生存能力。所以武术家、气功家根据飞禽走兽创造了各种功法拳术，比如虎、熊、鹿、猿、鸟‘五禽戏’，龙蛇虎鹤豹“五形拳”，鸡鸭鹅猴膺兔拳，象狮虎豹狗狼猫鼠拳，螳螂拳，鱼和熊掌飞燕拳，猩猩拳，猪马牛羊貂獾拳，骡子拳，驴子拳，蝎子拳，形意拳，无形无意拳，万向（象）神功，以及各种仿生武打姿势，都是人效仿动物界的有益写照。而房室生活也充分运用这些仿生动作和原理，对人体健康绝对是有益无害。”
“唉！真没想到，人与自然界、动物界竟是有这么大的联系！人常说什么兽性大发、虎狼之威、蛇蝎心肠的，其实人就是人性与兽性、理智与野蛮的统一体。无害！你说呢？”
“晓峰！你说的有些道理，但也有偏见。其实，人与人不同，其所隐含的人性与兽性、理智与野蛮当然也不尽相同。野蛮的兽性大发只能对野兽以及一部分山贼、强盗等恶人来说。真正有理智的人，他们会做到天人合一，选择运用有益无害的飞禽之势、兽形之状，更会把房室之中的仿生动作磨练得丰富多彩。你若不信，可以看看洞玄子所说的这些仿生交合动作。”
洞玄子云：凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；或缘上蓦下（即爬上爬下之意），若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若（击）波之群鸥，其状三也；或深筑浅挑，若鸦臼之雀喙，其状四也；或深冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状六也；或疾撮急刺，若惊鼠投穴，其状七也；或抬头拘足，若苍膺之揄狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也。
洞玄子云：凡交接，或下捺玉茎，往来锯其玉理，其势若割蚌而取明珠，其势一也；或下抬玉理，上冲金沟，其势若剖石而寻美玉，其势二也；或以阳锋冲筑睿台，其势若铁杵之投药臼，其势三也；或以玉茎出入攻击左右辟雍，其势若五锤之锻铁，其势四也；或以阳锋来往磨耕神田、幽谷之间，（即是说丹田和女阴之间。）其势若农夫之垦秋壤，其势五也；或以玄圃、天庭两相磨搏，（玄圃指女子外阴，天庭指男子外阴。）其势若两崩岩之相钦，其势六也。
洞玄子云：凡欲泄精之时，必须候女快，与精一时同泄，男须浅拨游于琴弦、麦齿之间，阳锋深浅如孩儿含乳，即闭目内想，舌柱上腭，局脊引头，张鼻歙肩，闭口吸气，精便自上节限，多少莫不由人，十分之中只得泄二三分矣。
洞玄子云：凡欲求子，候女之月经断后则交接之，一日三日男，四日五日为女。五日以后徒损精力，终无益也。交接泄精之时，候女快来，须与一时同泄，泄必须尽。先令女下面仰卧，端心一意，闭目，内想受精气，故老子曰：夜半得子为上寿，夜半前得子为中寿，夜半后得子为下寿。
凡女怀孕之后，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿骂詈，勿咒诅，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸，�