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若乃皇帝下南面，归西殿，渌服引前，香风后扇，妓女娇迎，宫官拜见。新声欲奏，梨园之乐来庭；菱角初赏，上林之珍入贡。于是阉童严卫，女奴进膳，昭仪起歌，姨妤侍宴，成贵妃于梦龙，幸皇后于飞燕。（说者在此明示一下，三班低级宫女、女奴以及“六级才人”、“五级美人”、“四级婕妤”、“三级昭仪”、“二级妃子”、“一级皇后”都是侍候皇帝的女人。）然乃启鸾帐而选银环；登龙媒御花颜。慢眼星转，羞眉月弯，侍女前扶后助，娇容左倚右攀。献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲。三刺两抽，纵武皇之情欲；上迎下接，散天子之髡鬟。乘羊车于宫里，插竹枝于户前。然乃夜御之时，则九女一朝；月满之数，则正后两宵。此乃典修之法，在女史彤管所标。今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相后。矧夫万人之躯，奉此一人之故。嗟呼！
这时，耶无害有些感慨地说道：“这段赋词是描写封建帝王的房事生活。其字里行间透露出作者白行简对帝王后宫荒淫糜烂生活的指斥，他敢干抨击皇室婚姻制度的罪恶，这在当时来说是很不简单、很有胆量的。”
“那他岂不是犯了欺君犯上的杀头之罪？”阮晓峰顺水推舟地向耶无害问道。
“这倒未必！他作为大唐的一名文学家，生活在唐室兴盛之期，难道连一点言论自由都没有了吗？只不过白行简敢出人头地，言世人所不敢言，写世人所不敢写罢了。这应当说他的思想很进步，没有被世俗生活所束缚，所以他天马行空地挥撒下了惊天动地的大家手笔，无不令人震惊若痴。前文他写了‘龙宛转’、‘蚕缠绵’等《洞玄子》中的交接姿势以及交接前的充分嬉戏，指出逼尻、含口等行为的不可取，并提出达到性高潮时，要闭而不泄，回精禁液，以全性保寿。而且他还一针见血地指出，古代方术之士假托圣人之名御女多多益善的荒谬之说，是为封建士大夫及剥削阶级人物纵欲取乐服务的。但话又说回来了，白行简毕竟是封建礼制下的贵族士大夫，因而他也免不了有其剥削阶级淫乐的意识和手笔在此赋之中。来！晓账！让你我看看这段皇宫内室里的荒淫之辞。”
“不是我看，该你解说了。”阮晓峰不由提醒道。
“哦！我说的难道还少么？不过我会满足你的要求，一定给你讲个明明白白我的心。你听好了。”
“讲嘛！”
“这段赋辞说，至于皇帝每天退朝以后，归往西殿。前方渌水之曲引路，后有宫女簇拥，香气扇风而随，内宫之官拜见。后庭之中，梨园乐工翻奏新曲，上林园新进贡的菱角尝过。于是宦官严卫，女奴给皇上进膳，由女官昭仪唱歌，由婕妤侍俸酒宴。然后，或则成全妃子梦交天子的美梦，或则到皇后处就寝。因而就启开鸾驾之帐帏，选择后妃之银环以定侍御之人。然后就登上龙床，与容颜如花之宫妃交寝。只见美女痴迷之眼如同明星流盼，羞美之眉如同月儿弯弯。还有一批美人前扶后助，还有的左靠右搀。然后偃伏着献露洁白的臀部，天子纳进玉茎身子不断摇动。三刺两抽，任凭天子纵情逞欲，上迎下接，散乱了天子的发髻。皇上有时跟嫔妃们乘坐羊车在宫里游玩；有时与妃嫔们在门前插竹枝戏玩。然而，夜里交合，则九女一朝；逢上大月，可有两宵与皇后同寝。这是这是制度法定的，全在于女史红笔的标批。当今皇上南内西宫有三千嫔妃，都想来呈现自己的美貌，都相嫉妒而争宠。何况那是一万个人的身子来供给这一人的事呢？唉！可叹哪！”
在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄。宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。有幸花貌□□，每恳交欢；睹马上之玉颜，常思亡耦。羡委禽于庭弊，愿掷果于春陌。念刚肠之欲断，往往颠狂；觉精神之散飞，看看瘦脊。是即寝食俱飞，行止无操，梦中独见，暗处相招。信息稠于百度，顾目眄希于一朝。想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂销。如女捉色，乾贞恼人肠断。虽同居而会面，且殊门而异馆。候其深夜天长，闲庭月满，潜来偷窃，焉知畏惮？实此夜之危危，重当时怛怛。龙也不吠，乃深隐而无声，女也不惊，或仰眠而露偏。于时入户兢兢，临床款款。精在阳峰之上，滴滴如流，指刺阴缝之间醇醇似暖，莫不心忒忒，童惶惶。轻抬素足，纵揭裤裆，抚拍胸前，虑转身如睡觉；摩挲腿上，恐神骇而惊忙。定知处所，安盖相当。未嫁者失声如惊起，（看到此处，耶无害和阮晓峰已情不自禁地相互挤压磨蹭在一起，暗觉下阴在蠢蠢欲动。）已嫁者佯睡而不妨，有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常。或有得便而不绝，或有因此而受殃。斯皆花色之问难，岂人事之可量。或有留事而遇，不施床铺；或墙畔草边，乱花深处。只恐人知，乌论礼度！或铺裙百藉草，或伏地而倚柱。心胆惊飞，精神恐惧，当忽剧之一回，胜安床之百度。更有欠阙房事，常嗟独自不逢艳之娘，乃遇人家之婢，一言一笑，因兹而有意，好意身衣绮罗，头簪翡翠。或鸟角青衫，可云鬟肃被，或十六十七，或十三十四，笑足娇姿，言多巧智，貌若青衣之俦，艺比绿珠之美。摩挲乳肚，□滑腻之肥浓；掀起衣裳，散芳氲之香气。共此婢之交欢，实娘子之无异。故郭璞设计而苦求，阮咸走趁而无鬼。更有恶者，丑黑短肥，臀高面欹，或口大而瓦□，或鼻曲而累垂，髻不梳而散乱，衣不敛而离披。或即惊天之笑，吐棒地之词。笑嫫母为美妪，呼敦洽为妖姬，遭宿瘤骂，被无盐欺。梁鸿妻见之极哂，许允妇遇之而嗤。姣步则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。艰难相遇，勉强为之，醋气时闻。每念糟糠之妇，荒淫不择，岂思同于枕席之姬，此是旷绝之火急也，非犬饫之所宜。更有金地名贤，氏园幼女，各恨孤居，常思于同处。口虽不言，心常暗许。或是桑间大夫，鼎族名儒，求净舍俗，髡发剃须，汉语胡貌，身长盖粗，思心不触于佛法，手持岂忘乎念珠。或年光盛小，闲情窈窕，不短不长，唯端唯妙，慢眼以菩萨争妍，嫩脸共桃花共笑。圆圆翠顶，丝臣断袖于帝室，然有连璧之貌，英珠之年，爱其娇小，或异堪怜。三交六入之时，或搜获□；百脉四枝之内，汝实通室。不然，则何似于陵阳君指花于则，弥子瑕分桃于主前，汉高祖幸于藉孺，孝武帝庞韩嫣。故惠帝侍臣冠鸟羲，载貂婵，传脂粉于灵幄，曳罗带于花筵。岂女体之足晨，是人□之相沿。更有山村之人，形貌丑恶，男则峻屹凌兢，女则兜叟醵削，面屈如匙，颈长似杓，眉毛乃逼侧如阴森，精神则瞢瞪而兀桌。日日系腰，年年赤脚，骨□□以为□，倡□歌以为乐。攀花摘叶，比翟父以开怀。……
此时，耶无害又向着阮晓峰说道：“这段文辞是作者白行简揭露不合礼仪，非法偷色的丑恶之态。其中旅外之人的偷奸，有男女同奸，有权贵赚人之婢，有性急而交丑女，有男女僧人共处，有帝王与宠臣鸡奸，还有山村之人的取乐，这无非都是些存在于世的不合礼仪道德的现象，是应该清肃整顿的不合理两性关系。‘所以说存在并不都是合理的，存在就是合理的说法是不正确的。’作者主张将房中术用于合合美美的夫妻之间，而不应超出此限，方能起到正人伦、保性命的积极作用，而对于非法的、不合理的，包括帝王在内的两性生活是极力反对的，这恐怕就是白行简撰写此赋的用心所在。
这最末一段辞意说，至于没有娶妻室的人，或在他乡异地之客，这种事就常感到背离不顺心，时时委屈而困迫。有的住宿在旅馆，而无妻独孤之情使人不能入睡，有的居于内室与妻背率，若幸遇花颜之女，往往恳求交欢，或看到马上美丽女子就常想到自己没有配偶。就羡慕人家送聘礼到庭前，希望有爱恋自己的女子在春天的路径上投来情果。想念得刚肠欲断，往往会发颠发狂；觉出自己精神飞散，看到自己形体消瘦。于是就吃不下睡不着，不能控制住自己的行为。常在梦中见到自己思恋的女人，又想在暗处招请人家，打听人家的消息，甚至达到百次，希望有一天能跟她会面。整天想女子那美丽的体质，思念那苗条的细腰。有时竟梦中交合，弄得魂飞魄散，好像女子在用美色捉弄自己，简直惹恼得人肝肠欲断、心急如焚。因此，不管是同居一院能常会面，也不管是不是同一门院或不是同一旅馆，等到夜深更长，庭院人静，月挂中天之时，就悄悄潜来偷窃。哪里还知道什么是害怕，实际上此时有重重危险。要不然怎么会说‘贼胆包天’、‘色胆包天’呢？但这时还是有严重的忧劳，弦崩得很紧。幸好狗也不叫，就深深隐藏，不让弄出声音；女子也不惊恐，有的还仰卧露着阴部。在这时男子就小心谨慎地进入房内，慢慢地爬到床上，精液在勃起的阴物头上，滴滴如流，直刺女阴之内，好像立刻感到温暖醇醇，男女双方莫不是心中忐忑乱跳，胸中惶惶不安。如果碰到睡熟的女子，想抬起她的素腿，从上面脱下她的内衣，抚摸她的胸前，就担心她一转身就会苏醒，或者摩挲她的大腿，又恐怕她心里害怕而惊恐慌乱起来……如果是还未出嫁的女子会失声惊叫而起，已经出嫁的就假装睡觉，倒也无妨。或者是有丈夫的，此时会假意责怪而加意接受，如不愿意的，就会抗拒而不同寻常了。有的也会得手而不遭阻绝的，但也有因此而得祸殃的。这些都是贪花恋色而遭受的问罪责难，就不能用正常的事理来看待了。有的随便交合，不用床铺，或者在墙角草边，乱花深处，只担心别人知道，哪还讲什么礼仪法度；或者铺着裙子垫上草，或者伏在地上，或者靠着柱子，虽然心惊肉跳，精神恐惧，但对着这仓促的一回，也觉得胜过安床的百次。更有那房事生活欠缺，常嗟怨自己不遇花艳之女，就跟人家奴婢调笑挑逗，因此有了情意。有的身穿绮罗之装，头戴翡翠的簪子。有的头梳鸦角，身着青衫。有的头梳云鬟之发髻，身披肃花之衣。有的十六十七，有的十三十四岁。一展笑脸，充分显示出娇柔之态；一说话就表现出灵巧聪慧。容貌若婢女之辈，才华如绿珠之类。抚摸其胸部和腹部，就感觉出肌肤滑润细腻而丰满；掀开她的衣裳，就散布出氲（蕴）含芬芳的香气。与这样的婢女交合取欢，实在跟大官夫人也没有什么区别。所以晋代的郭璞曾设计苦求主人之婢女，竹林七贤之一的阮咸借客人之马追回姑弃之婢女，也无愧色。还有些丑女，容貌又丑又黑，身材又短又胖，臀部高大，脸面歪斜。有的嘴巴很大如同蒸锅，有的鼻子弯曲而不直。不梳发髻而头发散乱；衣服不整而散披着。有的会发出惊天的笑，说出动地的话。说丑女嫫母是美丽的妇人，呼喊丑女敦洽是妖艳的美姬。丑女宿瘤也会骂她丑陋，丑妇无盐也会把她欺。贤女梁鸿妻孟光也会极力嘲笑她，许允妇遇到她也会将她讥笑。她娇步而行，人会说她是鬼之精怪；她们倚门而立，鬼会惊呼她是钟馗。在艰难遇到这样的女人，勉强进行交合。时而闻到她身上的醋酸之气味，这时就往往会想起自己的妻子；而荒唐淫乱，不加选择，又哪会想到与自己共枕席的姬妾呢？这些都是空虚之极欲火猛烧的缘故，不是在情欲饱足时所应做的事。再有佛地僧人，寺庙的师姑，双方各自怨恨孤居独处，常想一起同居，嘴上虽不说，可心里常常暗暗相许。有的是风流官员，鼎盛家族的名儒，为求安静，离开尘俗，剃去须发，操着汉语，胡人相貌，身材高大，阴精粗壮。有的女僧心想不犯佛法，怎能忘记手里拿着念珠？有的年岁很小，生得闲情窈窕，身材不高不矮，端庄又美妙，媚眼与菩萨争艳，嫩脸与桃花同笑，戴着圆圆的翠顶……还有被皇帝宠幸的男子……然而有白玉般的容貌，闪光的年华，皇帝喜欢他的娇美小巧，有的就特别予以喜爱，三交六入之时……百脉四肢之内……不，跟仙人凌阳君指花于……弥子瑕在卫灵君前分桃，汉高祖宠幸于籍（藉）孺，孝武帝对于韩嫣很宠幸，因此，惠帝的侍臣都戴着鸟羲冠或貂婵帽，在宫内帏幄之中涂脂抹粉，在花席前拖着罗带。难道是女人的身体值得厌恶吗？这是人之情欲的相沿。再有山村里的人，形貌丑恶，男的则是瘦削粗丑，女的则是头面有毛，而且瘦小，脸面凹屈如汤匙，脖子很长像饭勺，眉毛迫近，阴暗惨淡，精神迷迷瞪瞪，腿跛行姿难看，天天腰里系着草，一年到头光着脚，结羊尾以为欢，唱山歌以为乐，攀折花枝，摘取树叶，跟翟父一样高兴。……”
“我的天哪！”阮晓峰终于惊喜道，“你终于讲完了。我们还是看看这《御女损益篇》吧。”
“好！你我接着看这《御女损益篇》。”耶无害话说之间，已拿起书本说道：“不过，在看这内容之前，我们先了解一下这篇文章的作者陶弘景。他是南朝时期杰出的学者，是著名的医学家和道教养生学家。弘景字通明，号贞白先生，又号华阳陶隐居。南朝丹阳秣陵人。”
说者在此声明，陶弘景生于公元456年，卒于公元536年，是丹阳秣陵人，著有《古今刀剑录》。这丹阳秣陵即今江苏省江宁县东南，只可惜这古往今来的江宁县已沦为南京的江宁区。
这时，只见耶无害接着说道：“陶弘景是孝昌县令陶贞之子。此人自幼好学，年四、五岁以芦管为笔学书。0岁得葛洪《神仙传》，爱不释手，遂有学道修仙之想。刘宋末年，萧道成为相。推荐弘景为诸王侍读，时弘景不满20岁。他虽身在朱门，不与世人交往，唯以披读为务。永明十年（492年）脱朝服挂于神武门，上表辞官，请入山修道。齐武帝萧责诏许之。，赐以布帛，敕命所在州县月给茯苓五斤，白蜜二升，以供服饵。自此他隐居句容县句曲山，立馆其中，自号‘华阳陶隐居’。初从东阳道士孙岳游，学符图、经法，后遍历名山寻访仙药，漫游于山水间。永元初（499年）建三层楼，居其上层，唯一家童得至其所，遂益与世绝。梁武帝萧衍即位，甚器重他，屡召不至，而每有大事则使人咨询，时人称之为‘山中宰相’。天监四年（505年）移居积金东涧，以辟谷、导养诸法养生。大同二年（536年）卒，时年8岁。著作有《神农本草经集注》、《养性延命录》、《效验方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹药集》、《药总诀》、《肘后百一方》等。然而，其养生著作并无多少创见，只是收录了当时一些房中著作中的论述，如《彭祖养性经》、《仙经》、《道林》、《子都经》等房中著传。特别值得注意的是，他引用了‘天老’的话，很可能是他看到了《汉志》中所录《天老杂子阴道》的传本，故此，陶氏《御女损益篇》很有研习价值。快看看其中的内容——”
道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退，则陷欲以为剧。何况妄施而废弃，损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。
彭祖曰：上士别床，中士异被。服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽，苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，暮食无饱（夜饱食眠，损一日之寿。）。一月之忌，暮饮无醉（夜醉卧，损一月之寿。）。一岁之忌，暮须远内（一交损一岁之寿，养之不复。）。终身之忌，暮须护气（暮卧习闭口，开口失气，又邪从口入。）。
采女问彭祖曰：人年六十，当闭精守一，为可尔否？
彭祖曰：不然，男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万一焉。有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。又欲令气未感动，阳道垂弱，欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴气，阴气推之，须臾自强，强而用之，务令迟疏。精动而正闭精，缓息瞑目，偃卧导引，身体更复，可御他女。欲一动则辄易人，易人可长生。若御一女，阴气既微，为益亦少。又阳道法火，阴道法水，水能制火；阴亦消阳，久用不止，阴气吸阳，阳则转损，所得不补所失。但能御十二女子而复不泄者，令人老有美色，若御九十三女而不泄者，年万岁。凡精少则病，精尽则死。不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损。若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。在家所以数数交接者，一动不泻则羸（赢），得一泻之精减，即不能数交接。但一月辄再泻精，精气自然生长，但迟微不能速起，不如数交接不泻之速也（采女者，少得道，知养性，年一百七十岁，视如十五。殷王奉事之年，问道于彭祖也。）。
彭祖曰：奸淫之所以使人不寿者，非是鬼神所为也。直由用意欲猥，精动欲泄，务副彼心，竭力无厌，不以相生，反以相害，或惊狂消渴，或癫痴恶疮，为失精之故。但泻辄导引，以补其处，不尔，血脉髓脑日损，风湿犯之，则生疾病，由俗人不知补泻之宜故也。
彭祖曰：凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。若欲求子，令子长命，贤明富贵，取月宿日（月宿日，直录之于后。）施精大佳。
天老曰：人生俱舍五常，形法复同，而有尊卑贵贱者，皆由父母合八星阴阳，阴阳不得其时，中也。不合宿，或得其时人，中上也。不合宿，不得其时，则为凡夫矣。合宿交会者，非生子富贵，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、参、井、鬼、柳、张、心、斗。月宿在此星，可以合阴阳，求子。）。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相日，半夜后，鸡鸣前，徐徐弄玉泉，饮玉浆，戏之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸亥，与上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月经绝后一日、三日、五日，择中王相日，以气生时，夜半之后乃施精，有子皆男，必有寿贤明。其王相日，谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡养生，要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药耳