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现今有关役小角的传说内容，均取自822年完成的《日本灵异记》。根据《日本灵异记》上卷第二十八话，役小角生于大和国葛城上郡茂原村（现奈良县御所市），是高贺茂朝臣一族人，也就是安倍晴明师傅贺茂忠行的祖先。（“小角”是乐器名，并非头上长角。）
他从小自习佛法，时常在内心想象乘着五色云，飞到仙人聚集的宫殿与众仙人一起修行，吸收灵气。为此，三十过后仍住在洞窟内。身穿葛藤衣，吃食松叶，经常在清泉中净身。终于习得《孔雀经》咒术以及仙术，能使役妖鬼，也能飞翔。
某天，他命众妖鬼在葛城山与金峰山之间架石桥。两山之间的直线距离大约三十公里，其间有高山、山谷、溪涧，因此役小角才想在空中搭石桥吧。
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第11节：役行者小角（奈良县）（2）
众妖鬼开始动工，却迟迟无法竣工，役小角前去监督，发现众妖鬼白天不工作，无所事事。役小角责问众妖鬼，众妖鬼回说：
“这山的主人是一言主神，我们只能听从他的吩咐，但他白天不出现，只在夜晚出现，所以我们也只能在夜晚做工。”
一言主神因长得很丑，不喜欢在白天露面，总是在夜晚行动。
役小角听后大怒，命众妖鬼请一言主神出来，再请求一言主神于白天也协助众妖鬼架桥，但一言主神不肯。于是役小角用咒术把一言主神绑在葛城深山大树上。一言主神也运用咒术，附在人身上，向皇上进谗，说役小角企图灭亡朝廷。天皇派人来抓役小角，但役小角会咒术，当然抓不到，只得抓他母亲逼役小角就范。如此这般，役小角才被流放伊豆岛。
然而，他在伊豆岛时，白天虽乖乖受刑，夜晚却时常飞到富士山修行。三年后才得以释放。
书中又记载，名僧道照法师奉皇上之命到唐国取经，接受五百只老虎恳求，前往新罗国山中说法时，发现有个人混在老虎群中。法师用日语问对方是谁，对方回说是“役优婆塞”（役小角别称）。法师走下讲坛欲寻找那人，那人却已失去踪影。
《日本灵异记》这段故事虽过于夸张，但役小角具有某种超能力可能是事实。平安时代朝廷追赠“行者”尊称给他，之后才通称“役行者”。江户时代宽政十一年（1799），光格天皇又追赠“神变大菩萨”尊号给他。从民间观点来看，日本史上可能没人比得过役小角的光荣了。虽然都是死后追赠的尊号。
目前可见的役小角雕像，两侧通常有护法鬼神“前鬼”、“后鬼”，据说是夫妇。“前鬼”是丈夫，名为“善童鬼”；“后鬼”是妻子，名为“妙童鬼”。我想，这“前鬼”、“后鬼”应该是役小角生前的随身仆役吧，或许也有两把刷子，后人才把他们神化为“前鬼”、“后鬼”。
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第12节：八百比丘尼（福井县）（1）
八百比丘尼（福井县）
从名古屋搭新干线到米原，再转搭北陆本线至敦贺，最后搭JR小浜线，可抵达面临小浜湾的福井县小浜市。离小浜车站约一公里，有座名为“空印寺”的禅寺。这是小浜藩主（十万三千石）酒井家的菩提寺，正殿后有酒井家历代藩主的坟墓。
但这座禅寺闻名全日本，并非因为其是酒井家菩提寺，而是里面有“八百比丘尼洞”。进入山门，左边山麓有个高一米半，宽两米，走下石阶后，进深七八米，四席半大小的洞窟。这正是八百比丘尼圆寂的地方。
八百比丘尼传说，日本全国各地都有，根据调查，它横跨二十七都府县，但福井县小浜市是这些传说的起点。故事内容大致如下：
古早古早，小浜住着一位名为高桥长者的人。他有个女儿。某天，他从大海彼方某小岛，带回人鱼肉，女儿不知情，偷偷吃了那人鱼肉，竟然长生不老。
一百二十岁那年，她感叹人世的无常，出家成为尼姑，周游诸国，为人治病，扶助穷人，沿途种植山茶花，最后八百岁时，回到故乡小浜，住进上述那洞窟。她在洞窟前种了一株山茶花，预言说：“树枝枯萎时，大概也是我了结一生的时刻。”自此从未出来。听说，虽不知那株山茶花已历经几代，但现在仍未枯萎。
这传说有很多说法，另一种说法是：
古早古早，某神社附近有六户农家。某天，村里长老招待这六户农家到家里吃饭。大家都很期待到底会上什么料理。其中一个肚子最饿的，从厕所出来时，忍不住绕到厨房偷看。
没想到，厨房内的人竟在调理人鱼。男人回座后将此事告诉众人，众人也大吃一惊。虽说自古以来相传吃了人鱼肉，可以长生不老，可是没人实际吃过，也就没人知道是真是假。于是，众人交头接耳，商定不要当场吃，带回家途中丢弃比较好。
其中一个重听的人，没听清楚，竟将人鱼肉带回家了。而且让家中女儿吃了。那女儿因永远都是十八岁，村人逐渐视她为妖怪，她待不下去，只得远路迢迢到若狭国（福井县）当尼姑。
人鱼传说世界各国都有，但日本人鱼与西洋人鱼迥然不同。日本人鱼比较类似怪物，文献中记载，最早出现的年代是推古天皇二十七年（619），据说在摄津国（大阪府及兵库县一部）堀江，捕到一条怪鱼。外形像个儿童，但非鱼也非人。
仔细想想，其实这传说非常恐怖，也非常悲哀。你愿意长生不老吗？你愿意始终停留在十八岁吗？看着心爱的人逐渐老去，看着儿子、孙子比自己老，朋友一个个离开这人世，这世上只剩下你一人。不要说是八百岁了，恐怕活到一百岁就会感到很不耐烦吧。
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第13节：八百比丘尼（福井县）（2）
妖刀村正（三重县）
镰仓后期名刀匠冈崎五郎入道正宗，五十二岁时决意退隐，因此必须选择继承者。当时正宗底下有众多自全国慕名而来的弟子，但真要选接班人时，却只有三人够格。正宗叫来这三位技能相差无几的弟子村正、正近、贞宗，命他们在二十一日以内各自锻造一把刀。
三把刀完成了，不愧是正宗高足弟子的精心作品，三把刀平分秋色。正宗仔细查看，最后指定贞宗继位。村正不服，请求师傅实际试刀。正宗带三位弟子到河边，将三把刀刀刃面向上游，平行插在水中，接着自上游放入稻草。
稻草流至贞宗和正近的刀，松软卷住刀刃，但村正的刀却宛如具有生命般吸引稻草，且稻草刚触及刀刃即断成两半。正宗眼见如此，运气发出喝声，结果卷在正近刀上的稻草滑溜随波而去，贞宗的刀却斩断了稻草。
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第14节：八百比丘尼（福井县）（3）
正宗说：“理想中的名刀，索求并非锋利。短刃护身，长刀护国，这才是刀剑真正的使命。充满杀气且失去美感的刀，只能称之为恶剑妖刀，不是名刀。”
含义是，正近的刀，慑于正宗的喝声，让“敌方”趁机溜走，修行显然不足。村正的刀，在“敌方”还未出手，便已斩断对方，是谓妖刀。只有贞宗刀，没必要时不展露身手，必要时则铁石也能斩断，这才是真正的名刀。
以上故事出自1929年出版的《讲谈全集》第六卷短篇之一《受难村正》。
还有一说是，所谓“村正”，并非指个人名字，而是室町时代至江户初期，在伊势（三重县）桑名持续了三四代的刀匠总称，他们所锻造出的长刀、短刃、长矛等，一律刻上“村正”刀铭，跟现代的商标一样。以时代来看，后者比较正确，但不论是否个人或群体，“村正”始终被冠上“妖刀”之称，且衍生出许多传说。
日本目前只有一把“妙法村正”，被指定为特别重要美术品，原为肥前国（佐贺县、长崎县）佐贺城主锅岛胜茂所持。德川家康不准臣下持有村正刀，这算是锅岛对幕府的小小造反吧。
说起来，“村正”被称为妖刀，原因在于德川家。往昔，德川家仍是三河国（爱知县东南部）乡下大名时，家康祖父松平清康于天文四年（1535）跟尾张国（爱知县西半部）织田家作战，那时斩死清康的是松平家家臣阿部弥七郎，使用的刀正是“千子村正”（相传千子是第一代村正）。据说伤口自右肩到左侧腹，堪称一刀两断，可见刀刃之锋利。
其次是家康父亲松平广忠，在天文十四年（1545），于冈崎城内遭近臣岩松八弥刺杀，这时岩松用的护身短刃，也是村正。广忠虽幸免一死，但胯下却受伤了。
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第15节：八百比丘尼（福井县）（4）
接着是家康嫡长子信康，因蒙受与武田家勾结的内奸嫌疑，织田信长命他切腹。切腹时介错人所用的刀，也是“千子村正”。
最后是家康自身在庆长五年（1600）关之原决战时，检查织田有乐斋儿子杀死的敌将首级，并验看刺死对方的长矛时，一不小心竟伤到手指。为何家康要特地验看呢？因长矛能刺穿铠甲直达敌将背部——这长矛也是村正。
连续四代遭村正作祟，家康一气之下，下令所有家臣不准持有村正。理所当然，其他大名也不得不转让村正给别人，或将刀铭改为“正宗”。不过，反德川派的丰臣秀吉旧臣福岛正则、真田幸村、岛津义弘，以及上述的锅岛胜茂等人，反倒暗中收藏村正。
幕末时期的维新志士，当然更是竞相收购村正，致使村正价格暴涨。据说西乡隆盛和戊辰战争总司令的有栖川宫炽仁亲王（1835～1895），都持有村正。
不过，德川家康功臣本多忠胜所持天下三长矛之一的“蜻蛉切”，制作者是村正的弟弟，因此也可以说是村正矛。据说有只蜻蛉飞至此长矛矛头，结果自己断为两半，故称“蜻蛉切”。
自古以来，日本人便认为名刀有辟邪力量，《源氏物语》中《夕颜》卷，就描写有幽灵于半夜坐在源氏枕畔抱怨，源氏马上取下佩刀搁在身旁；近代作家泉镜花每次打算动笔撰写新小说时，总是在夜深人静家人入睡后，坐在书桌前，拔出珍藏的日本刀，鉴赏把玩一番后，才一气呵成写成小说。
北宋欧阳修有一首诗《日本刀歌》，讲刀兼谈日本，诗句也说“佩服可以禳妖凶”，只是，佩带的是妖刀村正的话，不知结果会怎样。
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第16节：八百比丘尼（福井县）（5）
日本刀歌
昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷！
宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。
鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂与铜。
百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。
其先徐福诈秦民，采药淹留童老。
百工五种与之居，至今器玩皆精巧。
前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。
徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。
令严不许传中国，举世无人识古文。
先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。
令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。
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第17节：KOROPOKKURU（北海道）（1）
KOROPOKKURU（北海道）
“koropokkuru”（コロポックル）是北海道的代表传说，阿伊努语发音为“kor…pok…un…kur”，意思是“款冬叶－下面－居住－神”，也就是在款冬叶屋顶竖穴住居的民族，另一解释是“款冬叶下的小人族”。所谓竖穴住居，是在地面往下挖洞、铺平，再用柱子撑着屋顶的半地下室住居。
小人族传说地域包括北海道、南千岛、库页岛，流传范围非常广泛，是原住民阿伊努人的民间传说。现已脱离传说范畴，成为北海道最受欢迎的偶像，无论商店或团体，甚至娱乐设施，到处可见此名称。相关童话书籍也很多。
一般形象是身穿直筒袖上衣、直筒裤，男女服装有别，发型也各式各样。男人戴着类似眼镜的遮光器，女人则蒙面。平素以鸟、鱼介、兽类维生，会生火吃熟食。本来与阿伊努人和平相处，双方时常以物易物买卖，后来在十胜地方发生战争，小人族遂往北迁徙。
典型传说有二，一是“天盐koropokkuru”，另一是“十胜koropokkuru”。
【天盐koropokkuru】
古早古早，北海道有一小人族，因喜爱在款冬叶下避雨，阿伊努人称其为“款冬叶下之神”。
话说某阿伊努村有位捕兔名人，凡是他所设的圈套，兔子都会自投罗网。某天，有个少年恳求名人教他设圈套，名人满口答应，带少年入山。
两人爬坡时，少年发现枯草中隐约可见兔耳朵，以为兔子中了圈套，开心地往前飞奔。不料到圈套场所一看，兔耳朵竟变成细长野百合，根本不见兔子影子。
名人很纳闷，前往第二个圈套场所，只见圈子在半空摇来摇去。第三、第四圈套亦如此。最后一个圈套竟留下兔子粪。名人与少年百思不解，冷不防，四周吹起一阵风，树枝沙沙作响。
少年恍然大悟，说：“我知道了，是koropokkuru的恶作剧，听，风声中有笑声。”
名人倾耳静听，果然风声中夹杂窃笑声。原来是“款冬叶下之神”把所有兔子藏起来，躲在一旁偷看名人失望的模样。名人苦笑，他想起上回到山中捡柴时，明明将干柴聚集一处，归家前，干柴竟不翼而飞。回家后，名人才发现门口堆着那些不翼而飞的干柴。
当天夜晚，果然有人自名人家门缝隙伸进小手，搁下所有中了圈套的兔子。
“款冬叶下之神”不仅爱恶作剧，也时常分食物给阿伊努人。例如连续几天都是暴风雨，村人无法到山中狩猎，正担忧明天开始会食粮短缺时，就会有只小手悄悄打开窗户，送进鱼肉或果核。虽有人看过那小手，也时常可听闻他们的窃笑声，却没人目睹他们的身姿。
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第18节：KOROPOKKURU（北海道）（2）
某天，村里某青年到河中捕鱼。可是，不知怎么回事，河中不见任何鱼。青年觉得很奇怪，往下游走去，结果在浅滩发现一群鳟鱼。青年兴高采烈，正欲往前，鳟鱼群却突然转变方向，逃到对岸。
既然如此，那就自下游追赶，青年慎重其事地挨近，鱼群竟逗弄般又逃走了。青年暗忖，这应该是koropokkuru的恶作剧，接着，内心涌起强烈想亲眼看一眼koropokkuru的好奇心。于是，他故意在河中走来走去，甚至故意摔倒，让全身湿透，假装很认真捕鱼却一无所获的样子。最后垂头丧气地回家。
当天夜晚，青年把门打开一条缝隙，在床上佯装熟睡。不久，缝隙中果然伸进握着鳟鱼的小手。青年立即从床上跳起来，一把抓住那小手，用力将对方拉进屋。结果，眼前是个肤色白皙，全身一丝不挂的少女，身高不到一米。嘴唇及手背，都有美丽刺青。少女无力挣脱，既羞耻又愤怒，只能放声大哭。
koropokkur一族知道此消息后，集体抢回少女，从此消失踪影。这天以后，恶作剧事件不再发生，然而，当村人陷于食粮短缺时，窗口或门缝也不再出现救援小手了。
【十胜koropokkuru】
古早古早，当北海道仍是野生动物天国时，有一集团为寻求安居之地，溯十胜川而上。此集团正是阿伊努人口中的“款冬叶下之神”──koropokkuru。
一行人从十胜川拐进支流美生川，顺着河流前进，眼前出现个峡谷。众人爬到右岸丸山一看，原来美生川两岸是连绵的原生林，背后是毗连日高山脉的密林。既有森林，又有河水，且可以防御外敌，众人十分满意，在此挖洞建造竖穴住居，安居下来。
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第19节：KOROPOKKURU（北海道）（3）
秋天一到，成群结队的鲑鱼会逆流而上。果核俯拾即是，野生动物四处可见。食粮丰富，气候温和，漫长一段岁月，集团过着悠然自得的和平日子。
某年，到下游狩猎的村人，惊慌失措地回来报告，说下游聚集一群身躯高大的男人。想必是追赶鲑鱼的人。这群魁梧的男人，正是阿伊努人。
koropokkuru集团赶忙在丸山上建筑堡垒，并运上许多石头。刚准备完毕，全副武装的阿伊努集团即蜂拥而至。阿伊努人的武器是毒箭，但山上接二连三掉落石头，无法前进，只能暂且撤退。
但是，koropokkuru料想敌人肯定会再度进行攻击，不敢疏忽，在丸山四周挖了许多壕沟，并打通可以逃往其他山岭的山路，又准备了充分的飞石。除了储存食粮，还得构思作战方式，更要加强守卫。
翌年春天，阿伊努人果然又来了。不过，堡垒筑在断崖上，koropokkuru占优势，二度击败阿伊努人。
如此，风平浪静过了数年。岂知第三次时，阿伊努人竟改变作战方式，从背后密林攻进。壕沟和飞石都无用武之地，“款冬叶下之神”逐一中箭倒地，一场短兵接战后，koropokkuru终于全部被歼灭。
明治时代至大正时代初期，日本学界发生一场“koropokkuru论战”，一方坚持koropokkuru是阿伊努人的先住民，另一方则唱反调。这场论战牵涉动物学、人类学、民俗学、考古学等各学界，最后以“koropokkuru并非实有其人”结论告终。但也因这场论战，让日本相关学界飞跃进步，也令“koropokkuru传说”播名天下。
虽然学界专家找不出证据证明“款冬叶下之神”的存在，不过，koropokkuru却确实活在阿伊努人心中，也活在北海道的雨天款冬叶下及各种商店招牌上。