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时亦未有任何偶像。答案还是在圣经中！
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它”（圣经中的十戒之一）＇出埃及记20：4 ＇
“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺，心思所雕刻的金，银，石。世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。” ＇使徒行传1 7：29…3 1＇
燔祭
燔柴炉是放在祈年殿的外面，祭品是在宰牲亭内被宰杀和准备好给献祭用的牲畜，皇帝对这炉内的烧祭行注目礼。今天燔柴炉上有一只用来献祭的牛的复制品供游客作参考。其实早在舜的时代已有烧祭的礼仪。舜在登位之时烧祭物来祭天，但是舜从那儿学得这祭礼呢？
圣经中可能有答案：“你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上；燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。” ＇利未记1 ：2…4＇
祈年
祈年殿又称为祈榖坛。它整座建筑是以层叠式建成，没有用到一根钉子，一块砖石，可称为世上建筑学的一杰作。祈年殿是明清两朝皇帝向上帝敬拜求丰收的地方，可称为神圣之地。由于古时中国以农立国，一年的丰收是百姓的愿望。而皇帝知道皇天上帝是决定丰年的因素。
在圣经中，以色列人也常求上帝赐他们丰收，上帝显现给各族的一项方法是赐给他们丰年。“我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”＇使徒行传14：15…17＇
中国人如何知道上帝只能接受血祭和燔祭呢？中国人为何在敬拜上帝的仪式上跟犹太人敬拜耶和华的仪式上这么相似呢？中国人怎么知道不能为上帝作偶像呢？我们这儿找到圣经和中国历史奇妙地吻合的地方。敬拜上帝的礼仪源于挪亚在洪水后出方舟筑坛献祭而来。由此可见五千年来犹太教基督教的上帝就是上古中国人所敬拜的上帝。
然而神秘的天坛还有许多未解之谜等待诸位去探索发现，例如：为何古代艺匠在天坛建造回音壁和三声石版？从思考他们建造祈年殿和圜丘的样式，它们一定和上天有关。然而，至今还无人能给出完整满意的答案。
六、清朝与上帝
清朝（公元后1644 – 1911年）
清朝是中国最后一个朝代，清朝基本上没有改变在天坛的祭乐和祭礼。
康熙与上帝
康熙被视为清朝伟大聪明的君王之一，在位61年（公元后1661至 1722年）。在他在位之年，西洋宣教士因如何正确地用中文翻译圣经上的真神的名字而起了争议。耶稣会（Jesuits）教士想用天和上帝命名至高无上神，多明尼克（Dom inicans）修会和法兰西斯（Franciscans）修会的教士却反对。他们认为天这个字乃是一种物质，不应去拜。另外中国人祭祖与祭孔与基督教崇拜独一真神相背，也引起争议。这些争辩上表到了康熙那儿，康熙的结论为如下：我同意耶稣会教士（在1700年形成）的看法，孔子是令人敬佩的老师，但在祷告中，本没有用他名字去求名利，地位，或幸福的。而对于祖先的敬拜只是孝心的表现，不在于求保护。至于祖先牌位的设立，并不是代表祖先神灵在住其中。同样地，在祭天的时候，对象不是蓝天，而是创造万物的主。如果上帝有时被称为天，那就好比有时给皇帝另一个尊称而已。14［待查］最后教皇发明了天主这中文名称来称至高无上的神。
颇为有趣的是康熙也信了天主教（天主教与基督教本为一教，略有差别［待查］在英文中包括～～～），后来宣教士们鼓励康熙接受浸礼，但他总是说他与基督徒所敬拜的是同一位上帝而推辞掉。 15由此可见康熙帝也认为上帝跟天是同一位神，这位神也就是基督徒所敬拜的上帝。 以下附上一首康熙所作关于耶稣被钉十字架的诗以飨读者。
功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
康熙还做过不少关基督的诗，以下的诗可证明康熙已接受耶稣为主并昄依基督教。
结论
由此可见，虽然圣经里的上帝在不同民族中有不同的称谓，但他是同一位上帝，在中国古人称之上帝和天。圣经中的上帝并不只是犹太人的神，在五千年前，我们的先祖就敬拜这位上帝。但中国后人渐渐离弃了上帝，转去信佛教，道教，祖先敬拜，孔教及各类偶像，而以色列人却一直敬拜这位上帝。这样看来基督教并不是仅是“洋教”、“红毛教”，也是炎黄子孙的信仰根源。书包 网 。 想看书来
再上天坛
再上天坛
通过前文，想必读者已经一睹天坛的风采，其实天坛之奇妙之处远不止这些。下面作者将主要通过《大明会典》，带读者诸君再上天坛，深入探索神奇的天坛。
天坛祭天仪式及其神圣象征意义
以下我们根据1909年北京天坛所展示祭天的仪程，将之分成三部分简短记述，并根据《大明会典》第八十二卷的记录，加进歌曲与祷文。每个朝代与每位帝王对祭仪多少有些改变，但大致不会相去太远。
天坛祭天仪程
第一部分祀前的准备（1–20）
1。筛选牲只祀前三个月，礼部堂官太常寺官员到京师外挑选犊牛等牲品
2。乐舞演练祀前四十天开始，乐舞生执事生到天坛神乐署凝禧殿演练、走位，每逢三六九日合练
3。看牲视牲祀前五日，钦定亲王到牺牲所察看牲只
4。搭铺棕荐祀前三日，搭幄次设供案
5。宰打牲只祀前一日，牺牲所所军将牺牲赶入宰杀亭，礼部堂官在牺牲所举行杀牲礼后宰杀牲只
6。恭迎铜人祀前三日，皇帝开始斋戒，由礼部堂官在斋戒处设手持斋戒牌的铜人，提醒皇帝虔心敬戒
7。沐浴斋戒皇帝于紫禁城斋戒二日，天坛斋宫斋戒一日，斋戒期间不理刑名，不饮酒，不食荤等
8。百官陪斋陪祀百官提前三日在各自衙门斋戒
9。阅视祝板祀前二日，皇帝在太和殿审阅祝文，察看玉帛、香等祭品，然后由銮仪卫用龙亭将祝文和玉、帛、香等送天坛神库存放
10。驾出午门祀前一日巳时（上午十时） ，皇帝在大驾卤簿簇拥下出紫禁城前往天坛，百官在午门外跪送皇帝
11。御驾昭亨皇帝至天坛昭亨门下玉辇乘礼舆到皇穹宇，为皇天上帝及列祖列宗上香恭拜
12。瞻视坛位再由皇穹宇到圜丘瞻视坛位陈设
13。察验牲只再到神库、神厨察验祭祀的供品和宰杀的牲只
14。御驾斋宫一切完毕，皇帝到达斋宫，百官在宫外迎驾
15。三薰三浴斋戒时，皇帝用香液水沐浴，洁身净心，以示对上帝的尊崇
16。百官陪斋第三天斋戒时，陪祀百官在天坛附近的庙宇、小店住下，或在天坛西门外至永安门内撘起帐蓬住守
17。夜半明灯夜半子时，执事人员将祭祀灯光点燃
18。陈设祭品执事人员将神厨内供品送至坛上，迎神亭陈列于皇穹两侧，等待祭祀时刻来到
19。呈报时辰日出前七刻（四点一刻） ，由钦天监太常寺堂官将时辰奏折放入斋宫时辰亭，再由总管太监取出呈达皇帝
20。皇帝出驾皇帝身着祭服，乘礼舆出斋宫，后改乘玉辇，在前由十大臣导引下，亲临祭坛
第二部分斋宫鸣钟，典礼开始（21…43）
21。斋宫鸣钟皇帝出宫，斋宫即开始鸣钟，告诫陪祀官、执事人员各就各位，各司其职
22。燔柴举火鸣钟同时，燎工点燃燔柴炉火
23。敬送神版听到钟声后，礼部堂官将皇天上帝和列祖列宗神版恭请入迎神亭内，銮仪卫校尉将神亭抬送圜丘台
24。具服候驾皇帝到具服台幄次内等候神版奉安完毕，各项陈列就序，在金盆内盥手，以示洁净
25。临坛行礼皇帝拜位幄次设于圜丘二层正南位置，皇帝在此静候大典开始
26。赞引迎神第一项仪程赞引官唱赞《燔柴迎帝神》乐奏﹝中和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸坝谖艉榛闹踬猓烀桑逍形丛速猓疥孜疵鳎渲型α①猓形奕萆窕食鲇猓寂凶乔澹⑻炝⒌厝速猓何锷！保ù说晃脑廾郎系鄞丛焯斓亍⑼蛭铩⑷耍胧ゾ淄�
27。骍犊升燔燎工将一整只犊牛置于燔柴炉口
28。瘗埋毛血敬献上帝的牺牲的毛血埋在瘗坎里
29。乐奏始平唱乐官高唱《乐奏始平之章…﹝元和之曲罚�73人组成的中和韶乐乐队开始奏乐，钟鼓齐鸣，气势非凡
根据《大明会典》，以下的祷文首次于嘉庆十七年献给上帝，同时宣布皇帝以前对上帝尊称为「昊天上帝」，改为「皇天上帝」。
「帝辟阴阳兮造化张，神生七政兮，精华光，圆覆方载兮，兆物康，臣敢只报兮，拜荐帝曰皇。」（此祷文赞美上帝的创造大能，值得注意的是，汉语中造化一词与圣经中神造化万物有异曲同工之妙）
36。阅读祝文献给上帝的酒陈放在供案后，乐舞停止，读祝官读祝文后，乐奏舞起，皇帝依次为列祖列宗敬酒
30。上香行礼皇帝到上帝位前，一上描金龙沉柱香，三人上奉瓣香，然后依次到列祖列宗神位前行礼
31。敬献苍璧第二项仪程皇帝将圆型苍璧敬献给皇天上帝，这是祭天礼仪的重要标志
32。恭奠制帛之后依次将奉先制帛敬献给列祖列宗乐奏﹝休和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸傅鄞固猓迦羟祝又坝姑临猓何抻缮辏岜砗杉猓禾┖攀阶穑闯掠癫猓貉嗪睾槿省！埂。ù说晃乃得魃系凼歉盖祝实垡远拥纳矸堇醋鸪绲k，献礼给祂。）
33。抬送犊牛乾隆七年前，銮仪卫校尉将犊牛从神库经临时搭起的走牲棚抬送到坛上，乾隆七年后免去抬送的程序
34。进俎浇汤第三项仪程为进俎浇汤官手捧汤壶向俎牛身上浇灌热汤，一时淑气四溢，以飨上帝祖宗
乐奏﹝豫和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸复篌酆肟渡缋祝噬翊拖恚贾凿赴！４蠖ε谂耄肉受安谩５垤з猓酌裰＃几卸髻猓稳缧以铡！梗ù说晃乃得飨蛏系巯咨腺尢溃⒏行簧系鄣亩鞯隆＃�
35。敬酒初献第四项仪程司爵官将醴酒奉给皇帝，皇帝将酒举献于皇天上帝位前，武功舞起乐奏﹝寿和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸复蟾呓刀骷⑶楹我猿校加薅税菖跹。崾傥藜ⅰ！梗ǜ卸魉痰拢 �
乐奏﹝景和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸傅刍柿⒚猓厝牛蟹置裎镔猓┨炱茫〕记朊霉獾叟悖琅溆诨蜀吩铡！梗ù说晃脑俅嗡得魃系鄞丛焯臁⒌亍⑷耍⒃谔熘路胖萌擞胛铮⑶肭笊系酃庹眨够实勰苁塘⒃诘k面前。这与圣经完全相符！）
37。敬酒续献第五项仪程皇帝将第二爵醴酒献给上帝，然后依次献给祖先，文德舞起乐奏﹝太和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸溉荷茏苜猓っ墒级鳎宋锞∴筚猓诘廴剩荷傻沦猓端永矗谖┗寿猓ㄎ┯谢侍焐系郏谡孜镏嬲妫ㄊ峭蛭锏恼孀妫！埂。ù说晃乃得魃系凼峭蛭锏脑迹⒏杷躺系鄣娜拾＃ �
38。敬酒终献第六项仪程
乐奏﹝永和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸副ρ绾耄窦钙荆硪荷治璋浚裎锏i，臣衷蹇蹇兮，报无能。」（此祷文表达对上帝的请宴，和谐喜乐的气氛沵漫，但皇帝的心担忧自己无法尽他的职责。）
39。撤馔归璧第七项仪程
执事人员将馔盘内供品从坛上撤下，送至燔柴炉
乐奏﹝咸和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸�
「太奏既成，微诚莫倾，皇德无京，陶此群生，巨细幪帲，刻小臣之感衷兮，罔罄愚情，实弘涵而容赐曲兮，纳生成。」
（此祷文向上帝表达奉献的诚意，并说明上帝是仁德的陶匠，造作群生，并赐人无限的仁爱、生命，与富足。）
40。敬送帝神第八项仪程
执事人员将玉帛、祝文等撤下，送至燔柴炉
乐奏﹝清和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸咐褛峒鲑猓噬翊瓜恚蛭璞暇儋猓懦梢研校鄞秃殁淤猓笪壹仪欤鹈裾褓猓埏郏毫呕放遒猓扃喃殻袢私缓刭猓薜刍剩Τ铺┖刨猓掠星盍浚拦谈吆褓猓子贸＃⒊级偈走凳踪猓宥鞴狻！梗ù说晃南蛏系鄹婷骷赖涓飨畛绦蛞淹瓿桑⑶У厮淘奚系鄣娜苡攵鞴狻＃�
41。焚烧祭品所有献给上帝及列祖列宗的供品分别送入燔柴炉及燎炉内焚烧，以示虔诚
42。燔柴望燎第九项仪程皇帝站在望燎位上行注视礼，执事人员将祝文、供品、和帛放入炉内焚烧，霎时烟火冲天，歆馨荡空。
乐奏﹝熙和之曲じ荨洞竺骰岬洹反耸毕咨弦韵碌晃模骸秆虬菔橘猓┖懦桑钛锏矍百猓世朊鳎浔壹坞荣猓胱３希蔷扪尜猓镄澹袍蛩谋碣猓话禾牛嗥坊阗猓ㄎ蘼凼窆箅校で旌槊ǘ蓟肚焐系鄣暮槊！梗ù说晃母婷飨蛏系巯咨系乃砍裼爰央龋杌鹧娼谴锏缴系勖媲埃厣贤蛭锝曰肚焐系鄣拇竺＃�
43。具服更衣皇帝在具服台内更换祭服乐奏﹝礼成�
第三部分礼成回宫（44…47）
44。圣驾回銮皇帝乘礼舆出昭亨门，然后换乘玉辇回宫乐奏﹝护和之曲突实刍毓�
45。午门迎驾大驾卤簿回到紫禁城，百官在午门外跪迎圣驾
46。冬至庆宴庆祝祭天大典完成，皇帝在紫禁城内大宴百官及四夷朝使
47。诏告天下读诏官在天安门上朗读诏书，大赦天下 （天安门取意天上来的平安）
我们可以根据以上祭天大典所唱之歌的歌名，看出祭天的主要目的，为要从上帝得平安，这些歌名在清朝的祭典中多数仍被保留。这些歌曲的名字都包含“和”字：中和，元和，休和，豫和，寿和，景和，太和，永和，咸和，清和，熙和，与护和之曲。
我们再来看看圣经，或许可以发现某此联系。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”（罗马书5：1…2）。“上帝啊，你是我的上帝，我的王，人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。”（诗篇68：24…25）我们可以看出圣经亦强调“与上帝相和”及乐曲的重要性。
古籍篇上
让文献说话
在一般人看来《圣经》与中国古代文献为相隔万里的不同民族的文献，二者应毫无瓜葛，然而倘若屏弃先入为主的观念纷扰，本着客观的精神去深入研究会发现发现二者竟有着奇妙的联系，下文将一列二者互为映照之处以对比分析，并试着作出合理推测。
一、
七日息工
《圣经》中说上帝七日创造天地万物，第七日上帝完工安息。这也是当今世界普遍通行每七日一星期的来源，今日西方社会依旧保持一周第七日休息不做工而去教堂做礼拜的习俗。《周易》亦记载：“七日来复，天行也。”须知《周易》可以算是中国最为古老的书籍，内中所叙有不少反映了上古时期的中国古人的生活、文化、习俗等。
惊人的对应
《圣经/创世纪2：10》上载：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道”。《淮南子》上载：“凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物”。
《圣经》记载：“园子（伊甸园）当中又有生命树和分别善恶的树。”《山海经》上载有“不死树”和“睿木”，“食之令人圣智也”。《圣经》接着记叙了人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。《尚书》和《国语》中则讲到人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往。《圣经》上说：后来地上充满罪恶，上帝用大洪水冲刷了大地。《淮南子》《路史》《国语》则曰：“共工为始作乱，震滔洪水，祸害天下，天柱折，地维绝，水潦尘埃归。”
道
《圣经》认为：“太初有道，道就是上帝”，上帝在空虚混沌中创造了天地万物。《老子》说：道，从无中生有，乃天地之始，万物之母。二者意思非常相近。（至于道与上帝的关系在《圣经与道德经》一章中有详细讨论。）
但是，今天为什么没有看到关于上古先人更多详细的文字记载呢？可能被二千多年前的“焚书坑儒’的秦火焚毁。然而我们依然可以从祖先留存下文献中窥得一二。
二、 中国人的起源
根据中国古经记载；黄帝是少典的后代，少典则是安登和女娲的后代。
有趣的是，中国传说中最古老的人物里有女娲、神农与伏羲三个人物。传说中女娲“铕土为人”“炼五色石补天”，乃是人类的始祖；与神农、伏羲同时代。而圣经说上帝用土造人，两个传说可能是同一故事的不同“版本”。
同音
最值得注意与令人惊讶的是，这三个传说人物的名字的发音，
我们发现上述三位中华先祖的名字的发音与对经中人类祖先——方舟中的幸存者挪亚、闪、雅弗极为相近。这种惊人的相似，表明中国的先民与以色列人先民可能为同一�