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在欧洲的伙伴获得更好的报酬、生活得更好。美国工人确实享受更多样和更丰富的食物，穿得更好，并且居住在更大、家具更多的房子里。但是后者，特别就美国城市的标准来看是粗陋的，城市中租来或者共享的房子一般由三个或四个房间组成，装饰着破破烂烂的地毯和从便宜的街区商店购买来的工场制造的家具。通常，这些不大的寓所，平均还没有18世纪末期工匠和劳工的房子大，却要由一个或更多的寄宿者共享，这是工人阶级物质生活方面需要强调的重要事实——通常一个人支付的费用要比他的收入多。只有少数产业工人的工资足以维持中等规模家庭的生活，而这种生活也被认为是尚可的工人阶级方式的生活。因此，在绝大部分工人阶级家庭，由妻子和孩子给家庭提供收入是至关重要的。妻子通常是靠照顾付租金的寄宿者来赚钱，而孩子在需要的时候就要离开学校成为挣工资的人，以填补由于家庭生活周期和家庭外更大的就业周期而出现的或高或低的家庭费用不足。
专业人员、商人和高级办公室雇员有较高收入，能够追求自己的生活方式，即强调了非体力工作的社会意义，并有助于定义越来越多地被称为“中产阶级”的生活方式。在19世纪早期美国人含糊其辞、不情愿地使用这个术语和其他类似术语（“中间阶级”、“中等阶层”），有时包括而有时不包括技师，甚至包括还没有被产业化的商业的熟练工人，并且经常带有某种程度的不承认（举例来说，“假如我们称之为‘中产阶级'”）。然而，在19世纪的中间50年，这个术语使用得越来越频繁、明确、大胆，几乎可以指所有的那些家庭，它们缺少大量的财富或长期建立的社会知名度，从非体力的职业中获得舒适的生活。职业本身就提供了重要的阶级背景，如在工作时穿戴的衣服，甚至工作场所的对比，店铺和办公室与工业车间的地点和气氛的不同都强调了在“脑力劳动”和“体力劳动”之间的不同的社会含义。但是位于城市中日益按阶级划分的不同的街区，对进一步确立中产阶级的家庭生活与产业工人的家庭生活也很重要。此外，从大约19世纪70年代开始，大量中产阶级家庭重新把家安置在城市以外的“有电车的郊区”，那里半乡村的环境、精心布置的客厅和其他家庭空间为体面的社会交际活动提供了装饰良好的环境。
美国经济发展的社会意义（16）
在城市里也和郊区一样，中产阶级的房屋在变大，用于把他们的客厅装饰上布鲁塞尔地毯、马毛沙发、钢琴以及各种维多利亚时代小古董的花费不是一个小数目。然而，中产阶级生活的特点是只用一个人的收入来支付这些和其他所有花费，其结果是中产阶级的妻子和孩子与工人阶级的妻子和孩子在角色和前景方面有所区别。这些区别可能被夸大了。中产阶级的妇女有时也接纳寄宿者（虽然如此，但他们的房子非常大，足够在寄宿者和家庭间建立明显的空间分隔），就像有些工人阶级的妻子也只照看她们自己的家庭一样。几乎所有的工人阶级的孩子也去学校上6年学或者更多。但是他们间的区别已经非常明显，甚至某种程度上成为区分阶级的象征。中产阶级的孩子不需要给家里挣钱，因为他们的父亲每年能给家里带回3 000或4 000美元，他们可以待在学校获得技能，这将有助于他们在组成自己的家庭时保持在中产阶级中。他们的母亲就可以全身心投入到对孩子的养育和社会交际中，并承担布置和管理家庭的任务。这种“女性的工作”的概念，精确地从创造收入的市场分离出来，将许多女性限制在她们本来不愿意选择的角色上，并且一贯地、故意地贬低了她们劳动的价值。但是这种价值贬低成为19世纪中产阶级构成的核心，这不仅包括工作、工作场所职权和收入分配的变化，而且包括很大程度上以女性为导向的、强烈的家庭生活方式，后者区别于酒店、联合会馆和消防站主要由男性主导的工人阶级的生活。
城市社会和空间的复杂性还造成在中产阶级和上流阶级之间的区别。工作类型和工作环境对这一层次的社会差异不具有决定性意义，除了投资银行家之外，富人的职业和商业活动与中产阶级的不同，如经营规模和利润以及他们活动的性质。可以肯定，一些非常富有的人已经退休了，过着一种依靠在不动产上的投资的食利者生活，而其他人区别于普通的中产阶级的地方在于不是只参与一项商业活动，而是参与到一个广阔的实业帝国。但是城市上流阶级范畴的属性不是主要来自于他们工作日的不同，而是主要来自于相互认可的过程，后者表现为被小规模的精英俱乐部接纳，被邀请参加特别圈子的晚宴聚会和舞会，以及服务于城市最重要的文化和慈善组织的理事会。认可并不能在任何时刻都完美地与巨大的财富相对应，因为会有新获得财富的暴发户还没有完全准备好参加这个上流社会，而且在一些城市中贵族阶级本身就分为长期建立起社会声望的、显贵的“上流阶层”和最近获得财富（常常更大）的时髦的“头面人物”。但是假如“头面人物”的快速上升表明城市上流阶层不是那么封闭和统一的城堡，那么排外就是它的实质，任一“阶层”的成员都有更多的持续性而不是流动性。城市社会顶层的分裂似乎对其下的人们并不重要，后者一贯把上流阶级相当多的名人看做一个整体。沃德·麦卡利斯特（Ward McAllister）发现当他编辑并出版了“四百家”纽约家族名录后，他自己也被上流社会驱逐出外，400家是威廉·巴克豪斯·阿斯特（William Backhouse Astor）女士随口估计的、她是主要成员的上流阶级的最高限（麦卡利斯特的名录实际上总数达273家）。但是不知道这其中的绝大部分名字或者这一名录的确切长度的普通纽约人，确实立刻理解了麦卡利斯特“四百家”的意思，以及与上流阶层息息相关的以及维护上流阶层的知识，这非常有助于他们认识作为整体的城市社会的等级结构。
这一社会结构，主要被这个大城市的复杂性所塑造，不可能按照绝大多数美国人所生活的小社区的同样形态和方式存在。但是，可以在大城市之外发现不止是效仿城市社会结构的东西，甚至相当小的城市也是不同规模人口的商业和工业中心。它们也许没有大城市的规模、气氛和绝大部分给人影响深刻的机构，但是它们模仿了绝大部分普通的制度，这些有助于形成清晰的城市社会的结构。它们按阶级分隔的街区也超越了属于“好的一边”和“坏的一边”这样简单的区别（在最小的城镇和村庄中最明显）。像特瑞豪特（Terre Haute）这样规模的城市（1890年人口是30 000）发展出给人深刻印象的街区，修建了当时最时尚的大房子——意大利风格的、安妮王后形式的、罗马式的，构成了立刻就能辨别出来的富裕和有社会地位的区域。较小的城市和城镇也对与它们规模相对应的富裕阶级有同样的安排。任何一个较小的城市社区上流阶级无论在规模上还是富足程度上，都无法把它自己与当地社会的其他部分分离开来——就像纽约的古老守卫者家族（Old Guard）或四百家族（Four Hundred），或者波士顿的婆罗门（Brahmins）（虽然在许多城镇中也有一个或更多家族在城市政治社会中广为人“知”）那样，这更适合于那些住在小城市榆树大街（Elm Street）的大厦里的人。与其把他们看做是他们自己阶级的一员，不如将他们看做是中产阶级的领袖。然而，比起在大城市中的情况，中产阶级的自我意识一样强烈，与工人阶级的分离也一样彻底。这样，中等规模和小城市的社会结构采用了保留中产阶级和工人阶级差别的某种紧凑的形式，可以说是类似于庞大的城市中心的社会结构。
美国经济发展的社会意义（17）
因为小城市、城镇和村庄向农村地区的扩展，农村的等级与大地方的等级紧密联为一体，并且在有城乡居所的专业人士、商人、职员和其他非农业人口起主要作用的地方，农村人口更紧密地融入当地社会。尽管如此，在此我们需要更严格的限制条件。农业和小城镇社会不是简单的较小规模的城市社会的翻版。亲属和社区间更个人化的网络，以及普遍的认为城市生产方式应该被好样的乡下人抵制的情愫，继续减缓“城市化”对“乡村集中化”的影响。然而，那些城市的生活方式越来越影响乡村生活，不仅因为城市和城镇与乡村间自然的接近，而且因为不断增长的跨越美国大陆的语言的流动。1890年12 000种周报中的绝大部分是在俄亥俄州圣巴黎（此地发行两种）附近的村庄和城镇发行的，但是这些地方报纸仍然习惯于传递和收集大城市报纸的消息。后者也在扩张（在1890年美国发行了1 600种城市日报），并且在内地流通得更广泛。邮购商品目录是一种新形式的印刷品，从城市的商人那里被寄送给无数的农村家庭， 1890年美国邮局处理的40亿封邮件中相当大的一部分是从农村到城市的移民寄回家的书信，他们个人对城市经历的描述也许是对那些仍然留在农村的人们的最重要的城市生活教科书。大规模流通的杂志如《妇女家庭伙伴》（ The Ladies' Home panion）对一些类型的农村人更重要，它们包含了各式各样的个人指导，比起邮购目录，其广告更有吸引力、更直接导向同时代的城市时尚。也许不可能评估这些媒体对农村人的社会身份的冲击，但是有一个效果很清楚，那就是城市和农村间的文化距离在缩短。具有讽刺意味的是，社会差异是这种越来越趋同的文化的重要组成部分。
造成这种分裂的共同的原因就是资本主义的传播，它将大量的城市和农村人融入到有组织的本地之外的市场的同时，又重建了使新的社会差异协调一致的经济作用和报酬。甚至到美国人把自己从海洋扩展至海洋时，特别是他们集中到城市和城市周围地区时，他们采纳了越来越重要的交换形成，这破坏了曾经管理着更地方化的市场经济的古老规则。当越来越多的美国人既是生产者也是谋利者，既是邻居也是竞争者的时候，这种市场规则的变迁就意味着价值观念和期望的变迁。跨越美国辽阔大地的企业家价值观念的合法化是一个长期的进程，但是我们不能期望将该进程绘画成图，正如我们不能将对个人利益、公共义务或债务人和债权人之间正当关系的态度比喻成在给定时间、在给定长度和宽度的区域上修筑多少英里的铁路一样。价值观念显然更复杂，更难以界定，要比铁路的长度更加不容易计算。假如资本主义文化的推进可以用某种方式绘制成图，那一定是复杂的“地势图”，它必将能反映社会地形的各种坡度和高度。
第一，跟随历史学家丹尼尔·维克斯（Daniel Vickers），我用“逻辑上无止境的积累”来认识杰克逊时代企业家精神的发展。这是一个吸引人的短语，不仅显示出对个人利益正面的态度，而且某种程度上包括一系列更广泛的感知、价值观念和信仰。例如，这里包含有重要的克里斯托弗·拉希（Christopher Lasch）称之为“亚当·斯密愿望的复兴”的集体方面的内容——引自斯密的想法，“每个人使他处境变得更好的统一的、不变的、不会被打断的努力”是“使得公共和国家以及个人获得财富的最根本的法则”。 对于那些对传统理想和惯例更习惯的人来说，个人的努力看起来是堕落和愚钝的自私，但是自由主义者坚持这是国家成长的基础，除了那些无足轻重的道德以外所有的一切都会获得，这不仅来自于他们自己的努力，而且来自于其他人努力所创造的财富。无止境的积累就是在这种方式下转化为集体的、国家的财产，并且如拉希指出的那样，这种理念成为一个国家前进中不断上升的理想的最核心部分。在这种越来越有说服力的进步主义思想中，企业家精神在摧毁束缚它的传统的进程中提高了社会的福利。 。 想看书来
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第二，自由主义者（以及很少思考的逐利者）坚持认为在前进和传统之间没有妥协的余地，市场必须是开放的、竞争的。个人奋斗不可能与古老的公共惯例相融合，因为这些惯例用于限制对个人利益的追求，不可能臆断为新的公共规范。后来有无数的尝试，包括分离主义者的宗教和非宗教团体以及努力把资本主义市场引入生产和交换合作机构的工联主义者及其他工人。但是所有这些努力，因为都出现于并消失于资本主义扩张的相对早期（大部分在19世纪40年代），所以绝大部分美国人都不接受，他们认为家庭农场和个人拥有的商业仍然会是竞争性市场上最基本的单位。
第三，假如“自由企业”成为无限制市场上的标准方式，那么“机会平等”和“开放的社会”就会成为那一市场的社会相关的标准方式。真正竞争性市场上的成功才是社会价值最好的和最确定的基础，由于经济成功和社会优势的结合，美国人才发现了他们最喜欢的论点：美国共和制度要优越于欧洲那些贵族制度。辉格党政评作家卡尔文·科尔顿（Calvin Colton）1844年评论道，“没有出生时唯一的特权，没有不动产继承的限制，没有剥夺公民或政治资格”，表达了一种美国企业家精神的方式。“这是一个独立奋斗的人的国家，这一点比其他所有对这个社会的陈述都要好。”
美国人经常引用“轮盘赌”的形象来表示他们竞争性社会令人满意的流动性。这一隐喻表面上的宿命主义——它表示不考虑个人的努力或财富，报酬的分配是随机的——似乎显示即使在对自由市场和开放社会最热心的辩护者中也有一定程度的焦虑。这种焦虑毫无疑问是真实的，并且美国人只能承认这点，除非否认轮盘的转动是随机的。他们经常这么做。这样，“无止境积累的逻辑”的第四个元素就是坚决主张经济和社会报酬的实质性公平。著书讨论这个问题的美国人一贯坚持把社会成功与罗列出来的、被普遍认同的个人美德联系起来。勤勉、机灵、诚实、可靠、准时以及其他有利于商业事务的优点被加入个人性格的一般品质中，以鉴别什么会和什么不会导致个人成功。可以肯定，霍雷肖·阿尔杰（Horatio Alger）的小英雄的出现（出现在100个给儿童的故事中，历史学家一直认为这是19世纪后半期精选的“成功手册”）似乎一直依靠幸运的机会把一些富人家的小孩从意外的死亡中营救出来。但是所有阿尔杰有影响力的寓言里幸运的轮盘并不是随机转动而是按照品格的轨迹转动。在每一本书的开头，勇敢营救很早之前，读者就被告知英雄一定会从贫穷中崛起，而这是拥有那些个人品质的男孩获得成功的最自然的结果。甚至像一个穷擦鞋童，例如褴褛的迪克（Ragged Dick）“也不屑做任何卑鄙的或不名誉的事情。他不会偷、骗，或者欺负更小的孩子，而是老实且正直、果断而自立。他的天性是高贵的，并且这种天性把他从卑微的错误中拯救出来”。 简单地说，就是正义的男孩把富有商人的快要淹死的小孩救出，并且在这个世界上获得地位的上升。在这个国家真实的城市的普通街道上，在它的村庄的主要大街上，成功可能确实已经和个人品质联系在一起，这也是一种不同于阿尔杰和其他道德家所说的个人品质的混合。但是在大部分例子中，即使那些不那么小心翼翼的有野心的人，也倾向于相信幸运的轮盘是被人的手转动的。
企业家精神的感知、价值观念和信仰毫无疑问还能被进一步延伸，或者与那些紧密相关的事物联系起来，例如家庭个人主义和真正的女子气质的标准定义，或者对民主国家的真正作用的看法。无论组成成分或相关事物的名单有多长，本质的一点就是复杂的“无止境积累的逻辑”用不同的方法诉诸或抵制不同群体的人们。因此，将广大而不平均的社会地形上的文化变化绘制成图，不仅仅包括简单总结，而是要在美国社会地形图上呈现出不同社会阶级、种族群体以及地理区域接受或拒绝接受公认的一套价值观念的程度。这套观念本身是开放的，并且从地势图的一地到另一地用不同的术语或者甚至是以对同样术语的不同理解重新构造，例如一些最显著的文化差异会出现在“自利”、“社区”、“公共利益”这些词的含义中，以及几乎所有人看起来都会用某种方式接受或为之辩护的其他术语中。这里有可觉察到的（如果不是一贯的）阶级分歧，例如，对“是否以及如何节制对私利的追求，使其代表公共利益”这个问题一直有争论，因为大部分工人和小农场主在接受自利是各种利益的来源的思想时要慢于大部分商人和大农场主。但是分歧要比这更严重。中产阶级自由主义者倾向于认为公共利益是某种抽象的概念（不像那些管理市场本身的事物），需要考虑新的力量和制度安排，但是同时他们又抵制在社会权力和威望结构上有显著性的变化。中产阶级的德行是接受并包含进步思想的普遍的道德行为模式。工人和小农场主害怕不加约束地追求自利的结果，常想象能拥有特别的传统思想来指导平等社区的关系，较强大和较弱小的群体通过长期谈判而获得特殊的权利及权利保证，以此构成公共利益的基础。他们的想法都是平民的概念——实际上那些人一般只能获得很少的来之不易的利益，提倡让工业和农业不满的极端发泄方式以非常传统的方式表示出来。总的来说，所有这些团体为保护公共利益而倡议和抵制自由主义的市场。但是他们所保护的公共体——一方面是原则和权力的集合，另一方面是特性和权利的集合——也许具有讽刺意味的是他们之间最大的分歧。 。。
美国经济发展的社会意义（19）
这并不是表明对争论条款理解的僵化，或者它们在任一时间和地点都完美地和社会阶级的划分相一致。历史学家已经发现本地商人在他们反对外来公司开业时支持罢工工人，而且研究已经很清楚地表明，工人和小农场主在不同程度上