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孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但是到了四十岁五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。”
无闻，是没有名声。王阳明说：“无闻是不闻道，非无声闻。孔子说：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”这种说法似是而非，孔子还说“君子疾没世而名不称焉”，何尝让人不求好名声？
这一章教人及时向学，仔细辨别，也有乐育英才的意思。
陶渊明《杂诗》：
盛年不再来，一日难再晨。
及时须努力，岁月不待人。
子罕第九（6）
9。24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵，巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
法语是合乎法则原则的告诫。巽同逊，恭顺，与是赞许称赞，绎，本义抽丝，引申为导绎分析。末如之何，无可奈何。
孔子说：“合乎原则的告诫，能不服从吗？真实改过才好。恭顺的赞许，能不开心吗？分析他的真伪是非才好。只开心不知道思考，只听从而不知道改过，这种人我实在是没有办法了。”
孔子这番话，出自肺腑，直白中肯，学者要反省一下自己。
说而不绎，从而不改，比不说不从还可恶。不说不从还有转变的希望，故意地不绎不改，还能有什么办法？
9。25子曰：“主忠信，毋友不如己者。过则勿惮改。”
这一章重出。
9。26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“三军之中，可以夺取他的主帅，一个普通男子，却夺不了他的志。”
《孟子》说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
这就是不可夺志。
9。27子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
敝是破，緼袍是绵袍。
不忮不求，何用不臧，出自《诗经·卫风·雄雉》，意思是，不忌妒不贪求，走到哪里不顺当？
《论语传注》：夫耻己之无而恨人之有则忮，耻己之无而羡人之有则求。
何足以臧，臧是好，这怎么算得上好呢？
孔子说：“穿着破绵袍和穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到耻辱的，大概只有子路吧。”子路听了，从此常常念这诗。孔子说：“这本来就是道所要求的，怎么算得上好呢？”
子路没有贫富之念，别人穿狐皮大衣，他穿破棉袄，也不觉得羞愧，孔子表扬了他，子路有点沾沾自喜，孔子又点了他一下，是提醒他要目光远大。
有人认为这是两章合到一起了，“不忮不求”下面别为一章，我觉得没意义，这两句诗正是针对緼袍狐貉来的，分开了算什么？
9。28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说：“要到寒冷季节，才看得出松柏是最后凋谢的。”
陈毅诗：
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
这句话重在讲大节。君子要能经受住艰苦环境的考验。
9。29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“知者不会迷惑，仁者不会忧愁，勇者不会畏惧。”
《中庸》：
知仁勇三者，天下之达德也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
好学力行知耻是方法途径，不惑不忧不惧是状态，治天下国家是功用。
《大学》《中庸》都不长，可以读一读。
苏轼《留侯论》：
匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所操持者甚大，而其志甚远也。
古人说文章是“苏潮韩海”，东坡文势如潮，首先是意思正大，有气魄。
9。30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。‘唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。’”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
适，是往。权本意是秤砣，引为事物的变动性、灵活性，因为秤砣在秤杆上移来移去以求平衡。
“唐棣”一句是逸诗，华同花，偏或作翩，反同翻，偏其反而是花之摇动，岂不尔思，室是远而。哪里不想念你，住的地方实在远。
孔子说：“能够一起学习，未必可以共同向道；可以共同向道，未必可以一起坚定守道；可以一起坚定守道，未必可以权衡轻重灵活应变。唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”孔子说：“这是没有真正思念，如果真在思念那还有什么远的？”
这一章有人认为“唐棣”之下是另起一章，又有人认为前半截有错简，反正这一章挺费解，照我的意思，不如断章取义。
前半截讲了学问进程，也有交友的道理。
权与经相对，就是灵活性和原则性。
朱熹说：“经是万世常行之道，权是不得已而用之。”又说：“虽是权，依旧不离经，权只是经之变。”
后半截不太确定。
孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得之。”
大概是这个意思。
乡党第十（1）
乡党第十
10。1孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
《乡党第十》记的是孔子言语容貌衣服饮食以及应事接物。
乡党，家乡，这是做人的第一步，他日立朝廷、交邻国，都是以此为根基，所以先记乡党。
恂恂，恭顺信实。便便，擅长谈论，或说闲雅之貌。
孔子在乡里，恭顺谦逊，好像不能说话。他在宗庙朝廷，说话明白晓畅，只是极谨慎。
孔子是在家里谦恭，在首长跟前大方。我身边有些人，在领导跟前简直要吮痈舐痔，在同事跟前耀武扬威，真是可耻。
10。2朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言。訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
侃侃，孔安国说是和乐，朱熹说是刚直，上对下不难于刚直而难于和乐，所以解和乐。訚訚，孔安国说是中正，朱熹说是和乐而诤，下对上不难于和乐，而难于中正，所以解为中正有诤貌。
踧踖dújí，恭敬不安的样子。与与，近于徐徐，威仪适中的样子。踧踖有不安的意思，与与侧于稳重，孔子既恭敬，又稳重，既不懈怠，也不紧张。
孔子上朝时，和下大夫说话，和颜悦色，和上大夫说话，理直气壮。国君临朝，他恭恭敬敬，仪容得体。
这一章记孔子在朝廷上遇上接下之不同。
10。3君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也，宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
摈，同傧，这是做动词，接待宾客。
勃的本字是孛，《说文》分析孛字说：人色也，故从子。这大概就是根据《论语》这句话推导来的。孛字的甲骨文，下部是子（小孩），上部是头发，表示小孩生长迅速，本意是蓬勃或旺盛。
躩jué，或解为举足戒惧，择地始下，或解为疾行。
揖所与立，左右手：所与立，就是一起作傧的人。揖左则移手向左，揖右则移手向右。这样看孔子是承傧，那他左边是末傧，右边是上傧。俞樾从下文“宾退复命”判断孔子是上傧，上傧在右，左右手就是左其右手，这个解得挺有道理。还有人说有为上傧，有为承傧，这一章兼而有之。
襜（chān）如，衣服抻畅。
翼如，如鸟舒翼，风度翩翩的样子。
鲁君召孔子去接待宾客，孔子脸色立刻庄重起来，脚步也快了。对同立其他傧相作揖，朝左右拱手，衣裳随势摆动，整停不乱。快步前进，如鸟舒翼，风度翩翩。宾退了，必向国君复命，说：“宾客不再回头了。”
这一章记孔子为傧相之容。孔子热情谦恭，大方有礼。
10。4入公门，鞠躬如也，如不容，立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也，复其位，踧踖如也。
阈yù，门坎。摄齐（zī），提起衣服的下摆。
降一等，走下一级台阶。
逞是放松。没阶，走完台阶。
孔子进入公门，欠身低头，好象不容直着身子走进去。不站在门中间，走路不踩门坎。经过国君的位置，神色变得庄重，脚步加快，说话象说不够的样子。牵衣升堂时，恭敬敛身，屏息凝气。出来时，走下一级台阶，颜色舒展，怡然和悦。走完台阶，疾步向前，姿态如鸟儿展翅。回到自己的位置，恭敬不安。
这一章是孔子上朝退朝举止的全过程。
还要看他记得层次井然。
乡党第十（2）
10。5执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
圭，玉器，上圆下方，孔子聘问邻国，拿国君的圭作信物。
，小步。
享是献，享礼是呈献礼物。
私觌（dí），私下会见。
孔子出使别国，拿着国君的玉圭，弯腰低头，好象不胜其重。执圭在上，好象和人作揖，在下，好象给人东西。脸色庄重，战战兢兢，脚步很小，好象沿着一条路线前进，献礼时，和颜悦色。私下会见，轻松快乐。
这一章记孔子出使邻国的情态，有人说孔子从来没当过使者，这是孔子演礼。这个不清楚，然而可以肯定孔子出使必会如此。
10。6君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居，去丧，无所不佩，非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子，指孔子，容貌由中达外，不是常人可及。冠服容易取法，人人都可做到。
绀，gān，深青透红，緅zōu，黑中透红，这是祭服之色，亵服，便服。袗zhěn，单衣。絺chī，细麻布。绤xì，粗麻布。缁zī黑色。麑ní，小鹿。袂mèi，袖子。短右袂，是为了便于作事。有人说是卷起右手袖子，有人说没有一袖长一袖短的道理。右读又，右袖就是手袂。寝衣不是睡衣，是被子。
帷裳是用整幅制作成的礼服，杀是剪裁。吉日，或说正日，或说每月初一。
孔子不用青中透红，黑中透红的布镶边，不用红色紫色做家居服装，夏天，穿粗麻布细麻布的单衣，一定要外加一件罩衫才出门。黑衣内用羔羊皮裘，素衣用小鹿皮裘，黄衣用狐裘，平常在家里穿的皮裘长一些，右手短一点。睡有小被，要一身半长。用毛长的狐貉皮当坐垫。除了服丧期间，大带上没有不佩一切备用玉器的。如果不是朝祭的正式礼服，一定要加以剪裁。吊丧不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每月初一，一定要穿朝服上朝。
10。7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
齐，同斋，明衣或说衬身内衣，或说浴衣，明有明水明火，取明洁意，当从后说。
变食，改变平常饮食，不饮酒不茹荤迁坐。
迁坐，从内室迁到外室。
斋戒，一定要有浴衣，用布做，斋戒时，一定要改变平常饮食，改变平常的居处。
10。8食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食，不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。洁酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
厌，同餍，吃饱，可引申为满足。脍，是细切的肉食。饐，粮食久而溲臭变色，餲ài，粮食久而变味。
吃饭不因米精便多吃，吃肉不因肉切得细便多吃。饭食变味，鱼肉臭了不吃，变色了不吃。气味难闻不吃。烹调不当不吃。不当时的不吃。（或说不到该吃饭时不吃）割得不正规的不吃。调味品不合适不吃。肉虽然多，吃的分量不超过主食。只有酒没有限制，但不喝醉。（祭时）买来的酒和干肉不吃。不去姜，也不多吃。
食不厌精，脍不厌细。有些人解为食务求精，脍务求细，也太小看圣人了，不值一驳。
10。9祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
参加公祭，不把祭肉留到第二天。家祭的肉不超过第三天。超过三天，就不吃了。
乡党第十（3）
10。10食不语，寝不言。
吃饭、睡觉不说话。
10。11虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。
有的本子是：虽疏食菜羹瓜，祭，必齐如也。
瓜当在菜羹之内，没必要单列，所以当是必。
齐同斋，严肃虔敬。
即使粗饭菜汤，也一定要祭一祭，也一定恭敬严肃。
10。12席不正，不坐。
席子不放端正，不坐。
《史记》记这一句在“割不正，不食”下。所以这一章可能是错简，记孔子斋戒时的饮食起居。
10。13乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人饮酒，等老年人走出去，自己才出去。
《千家诗》上有一首《社日》：
鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖对掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
10。14乡人傩，朝服而立于阼阶。
傩nuó，迎神驱鬼的模式。
阼zuò阶，大堂前东边的台阶。
乡人傩礼驱鬼，孔子穿朝服站在东边的台阶上。
孔子在小区里住，不把自己当成大人物，出门请老人先走，大家举行活动，自己也很积极地参与。
10。15问人于他邦，再拜而送之。
孔子托人向别国的朋友问候，再拜送所托之人。
10。16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
季康子送药，孔子拜谢接受了。说：“我对药性不了解，不敢尝。”
孔子敬而且谨。
《圣经》上说耶稣：他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样病痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
孔子谦称自己不了解药性，耶稣倒是颇像我们道教的张天师，靠治病赢得了大批信徒。
乡党第十（4）
10。17厩焚。子退朝曰：“伤人乎？”不问马。
马厩失火。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”并不问马的情况。
这一章还有两种句读。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎不？”问马。
不同否，孔子问伤人又问伤马。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。
知道没有伤人，又问有没有伤马。
显然第一种好，以人为本嘛。
10。18君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。待食于君，君祭，先饭。
荐是供奉。
国君赐熟食，孔子必正了席位先尝一尝。国君赐生肉，一定煮熟了先给祖先上供。国君赐给活物，一定先养着。侍奉国君同食，国君祭祀时，自己先吃饭。
10。19疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
绅，是大带。
孔子病了，国君来探视，头朝东卧，身上加披朝服，拖着大束带。
10。20君命召，不俟驾而行。
俟，等待。
国君召唤，不等驾好车马先步行出发。
这几章是记孔子事君之礼。
10。21入大庙，每事问。
这一章重出了。
10。22朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
朋友死了，没有人料理后事，孔子说：“由我来负责丧事。”
10。23朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
朋友赠送的礼物，即使是车马，如果不是祭肉，孔子受赠都不拜。
祭肉礼重，不得不拜，“朋友有通财之义”，车马也没什么好拜的。
义上看得透，才能车马不拜。义上看得重，才能殡死者。
乡党第十（5）
10。24寝不尸，居不客。
尸是寝尸，很庄敬的样子。
睡眠是不像祭尸，平常居家，不像客人那样。
通常认为寝不尸是睡觉不像死人，这个不待孔子而然。
《集注》认为“客”字是“容”，意思也通。“客”是旧文，从“客”就是了。
10。25见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
齐衰，zìcuī，丧服。狎，亲近。冕与絻同，也是丧服。亵，有人说是燕见，不好。当解为亲近轻慢。
式同轼，这里作动词用，俯凭车前横木以示敬。
负版，孔安国是持邦国之图籍，望文生义了。朱彬《经传考证》认为是“负贩”，《礼记·曲礼》：夫礼者自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？这个就挺有道理。还有人认为版是哀服之领，负版就是凶服，这个也有理，不过不敢肯定。
作，起。
孔子看见穿丧服的，即使平时很亲密，一定改变态度，表示哀悼，看到戴絻的和盲人，虽然卑亵，也必定作色示敬。乘车时看到穿凶服的，负贩之人，一定凭轼示敬。主人以丰盛筵席款待，一定起身示谢。迅雷大风，变色表示不安。
这一章记孔子容貌之变，变中始终有个敬。
10。26升车，必正立，执绥，车中不内顾，不疾言，不亲指。
绥，是上车时拘挽手的绳索。内顾，回头看。
孔子登车，必先正立，抓好绥带上车。在车上，不回头看，不高声急言，不指指点点。
孔子乘车，沉稳而自然。
所以我喜欢读《论语》，就是读了这样的文字会少很多浮躁之气。
10。27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
共，有人说是供，子路扔给它们粮食，有人说是拱，子路拱手致敬，一般从后者。
嗅本作臭，岂作臭。有人说惊视，有人说用鼻子嗅，有人解作振翅。振翅最通顺。
见人们颜色有变就起身飞走，盘旋空中，瞻视许久才安聚下来。孔子说：“山梁上的野鸡，懂得时宜啊，懂