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天下有道则见，凭的是道德才干；天下无道则隐，凭的是气节操守。
泰伯第八（5）
8。14子曰：“不在其位，不谋其政”。
孔子说：“不在这个职位上，不参与这个职位的事务。”
这一章是教人不要侵越职分。
为什么？一是在位需要专业知识，二是“位卑而言高罪也”，三是多说徒劳无益。
李宗吾《厚黑学》上讲了个“锯箭法”，说有人中了一箭，去找医生拨掉，医生一下把箭杆锯掉了，让他交钱走人，那人说箭头还在里面呢，医生说，我是外科医生，箭头找内科吧。
这也是一种“不在其位，不谋其政”。
8。15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
师挚，鲁乐师，名挚。
乱是乐章的尾声，《楚辞〉上常有“乱曰”什么。
孔子说：“从太师挚的演奏开始，到结束演奏的《关雎》，乐声美盛，满在我的耳中呀。”
我有一年游敦煌莫高窟，看壁画，尤其是那幅千手千眼观音，多少天在脑海中挥之不去，“洋洋乎满目哉”！
8。16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
侗音tóng，无知，愿是谨厚。
悾悾，kōng，诚恳，也有人解作无能。
孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨厚，表面诚恳（无能）却不守信用，我不知道这种人怎么会这样。”
譬如马，性子顽劣的能跑，不善跑的就驯良，又顽劣又不善跑，实在讨厌。
8。20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎！唐虞之际，于期为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
才难，人才难得。乱，是治的意思。
舜有贤臣五人，天下大治。周武王说：“我有治国贤臣十人。”孔子说：“人才难得，不正是这样吗？尧舜在位时，下及周初，算是盛了，但其中还有一妇人，实际只有九位而已。周占有了天下的三分之二，仍向殷商称臣。周朝那时的德，可以说是最高的了。”
这一章前面讲人才难得，后面讲周朝至德，恐怕是记乱了。
岳麓书院用了本章一个典，它有个名联：
惟楚有材，于斯为盛。
“惟楚有材”是出自《左传》。
8。21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服和致美乎黻冕，卑官室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
间，空隙，引申为挑剔非议。
菲，菲薄，不丰厚。
黻，礼服。冕，礼帽。
沟洫，田间水道。
孔子说：“禹，我对他没有可挑评的了。他饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。衣服简朴却讲究祭服之美。宫室卑陋却尽力兴修水利，我对他真是没有可批评的地方了！”
这一章孔子赞美大禹，并且列举事实，禹的形象鲜明突出。
子罕第九（1）
子罕第九
9。1 子罕言利与命与仁。
这一章四字一断：子罕言利，与命与仁。
孔子很少谈利，赞同命和仁。
这一章说孔子罕言利没什么争议，争议在命和仁谈得多不多。考之《论语》，“十五而知天命”，“死生有命”，“赐不受命”等等，言命是不少的，言仁更多达一百余处。所以再说很少谈命谈仁就不合适了。
《集注》认为是孔子很少谈利谈命谈仁，程子注：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
忘记在什么地方看的，说朱元璋当了皇帝，秘诏各布政使找和他生辰八字相同的人，结果找了三个，一个和尚，一个乞丐，一个市侩，朱元璋就问刘基刘伯温，怎么回事，刘基回答引了程子的话：命之理微，圣人不能穷也。
其实朱元璋当过和尚也讨过饭，这里面多少还是有关联的。
9。2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
达巷党人，或以为是项橐，也未必是，这个无关紧要。
执，专做，专门从事。
达巷的党人说：“孔子真伟大！学识渊博，可惜不是某一方面的名家。”孔子听到了，对门下弟子说：“我专执什么呢？驾车吗？射箭吗？我想还是专执驾车吧！”
这一章是别人赞美孔子，孔子谦以承之。
李光地《读论语札记》：六艺莫粗于射御，而御又较射为粗。
9。3 子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
孔子说：“用麻做礼帽，这是古礼。现在用丝绸，比较节俭，我跟从大家，也用丝绸做的礼帽。臣在堂下拜君，这是古礼。现在都在堂上拜，太骄了，虽然有违于众，我还是在堂下拜。”
关于礼俗的变革，孔子既有灵活性，又坚持原则性，而取俭舍泰，里面也是有深意的。
9。4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子绝没有四种弊病：不凭空臆测，不期其必然，不固执，不自我。
《论语意原》：
子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也。禁止之心绝，则化矣。
绝意必固我是“时时勤拂拭”，绝毋则是“本来无一物”，高明透脱，这才是圣人地位。
有人说固同故才能和必区别开，毋故就是不泥其故，一切以时间地点条件为转移，这个也有道理。
9。5 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
《史记·孔子世家》有载，阳虎曾侵暴匡地，孔子和阳虎面貌相仿，匡人关了他五天，弟子害怕，孔子说了这番话以宽慰他们。
文，指礼乐制度。有人说孔子周游列国，随身带着典籍，文指诗书典册，这个不太好。
孔子在匡地被拘禁，说：“文王死后，礼乐典章不都在我这里吗？如果天想要毁灭这礼乐典章，那我就不可能掌握它。上天如果不想毁灭它，匡人能把我怎么样呢？”
这一章就是“笃信好学，守死善道”的注脚。
子罕第九（2）
9。6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰，官名，有人认为指吴国太宰，有人说是鲁国太宰，不确定。
将是大的意思。《尔雅》：将，大也。《荀子·尧问篇》：然则孙卿怀将圣之心。也是大圣之意。《集注》训将为殆，望文生义，不可从。还有人说将圣是群圣之统帅，太穿凿了，他可能是看了《说文解字》“将，帅也”的说法，将的本意是置肉于案上，帅只是将的远引申义。
太宰问子贡：“孔子是圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“本来就是天纵使他成为大圣，又使他多才多艺。”孔子听到了，说：“太宰了解我吗？我年轻时贫贱，所以学会很多鄙贱的事情。君子需要多能吗？不多啊。”
孔子听到了太宰对他的评价，自诉衷肠，“穷人的孩子早当家。”
孔子又说：“君子多乎哉？不多也。”大概是先道德后技艺的意思，君子不必多能。
9。7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
试，用。艺，本意是种植，这里用引申义，才能，技能。，这里不指“六艺”。
牢说：“孔子说：‘我没有被任用，所以学得很多技艺’”。
这一章补充前一章，《集注》合为一章了。但这两段话当是异时而语，分成两章也无妨。
孔子年轻时生活在社会底层，学了很多技能。
这样就有一个问题，如果孔子生在富贵人家，还要不要多能？还要不要艺呢？
我考虑，君子固然是重本抑末，但是也游于艺，掌握一些是必要的。
9。8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
空空如也，或以为指孔子，或以为指鄙夫，从文理来看，应当是指鄙夫，有人说鄙夫有疑来问，不是空空，然而鄙夫心中只有疑问，而且无知，仍然是空空如也。
孔子说：“我有知吗？我实在是无知呀。有个乡下人来问我，他心中空空，一无所知，我只能抓住问题的两面彻底盘问就是了。”
《反身录》：
夫子自谓无知，此正知识尽捐，心同太虚处。有叩斯竭，如谷应声。未叩不先，起念既竭，依旧忘知。虽曰诲人不倦，总是物来顺应。
这一段讲得很好。内家拳“后发制人”，他不主动去找人，对手来了就放到他。
9。9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
凤鸟、河图都是祥瑞，预示着圣人受命。
孔子说：“凤凰不来，河图不出，我这一生完了！”
孔子伤叹没有世运，道不能行。
9。10 子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
齐衰，zì cuī，丧服。
冕衣裳者，冕是冠，衣上服，裳下服，冕而衣裳，是贵者盛服。也有人说这是丧服，可这不就和上句重复了吗？
孔子看见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人，尽管对方年轻，也一定要站起来，经过他们面前时一定快步走过去。
《四书困勉录》：
谢显道尝令朱子发听说《论语》，首举此章及《师冕章》，曰：“圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本来一以贯之。一部《论语》只如此看。”
孔子以礼待人，而且是“动容周旋中礼”，一举一动都符合礼。
刘备临终给儿子说：
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
子罕第九（3）
9。11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
颜渊感叹道：“我仰望他，越望越觉得高远，我钻研他，越钻越觉得很深，看着好像在前面，忽然又像在后面。先生善于一步一步地诱导我行动，使人想停也停不下来。我的才力已竭尽了，他却卓立于前，我想再向前跟从，却找不到路。”
这一章是颜渊赞叹夫子之道的高深。
我们读《论语》要知道，孔子之道，平易近人，平实之中见高深，不是恍兮惚兮。学圣人之道就是博学以文，约之以礼，循序而渐进。
欲罢不能，这句话好，学问做到深处就是这样。
插一个小故事，说宋朝权相史弥远当政时，很多人巴结他，一个伶人就拿了块石头用东西钻，怎么钻也钻不透，就喟然叹道：“钻之弥坚！”另一个伶人啪地敲了一下他的头，说：“你不去钻弥远，却来钻弥坚，当然钻不透了！”
侧面看出，当时《论语》还是很普及的。
9。12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
臣，家臣，当时大夫才可以有家臣，孔子曾任大夫，现在不是了，没有家臣。孔子病重，子路让弟子去做家臣来料理后事。孔子病好转，说：“很久了，由干这种骗人的事！我没有家臣装作有家臣，让我欺骗谁？骗上天吗？而且我与其死在家臣手里，我宁愿死在你们学生的手里啊！而且我即使不能以大夫之礼隆重安葬，我还会死在道路上没人葬我吗？”
这一章孔子诚实守礼，他在葬礼问题上批评了子路。但是“且子与其死于臣之手也，无宁死于二三子手乎！”这一句又说得学生们心里暖烘烘的。
《左传》有一段“曾子易箦”的故事，曾子临终，忽然发现席子不对，“华而皖，大夫之箦与？”太漂亮了，这是大夫的席子，不是我该用的，就要换，人家让他不要换了，他说：“君子爱人以德，细人（小人）之爱人也以姑息。”换好就去世了。
9。13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
韫椟yùn dù韫同蕴，藏。椟，匣子，柜子。
贾，同价，善价，好价钱。也有人说是行商坐贾（gǔ）的贾，贾是坐贾，如何待？所以不对。
子贡说：“有一块美玉在这里，放到匣中藏起来呢？还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖呀，卖呀，我在这里等一个好价钱。”
孔子待价而沽，正是他前面说的“用之则行，舍之则藏”。
圣贤对这个事情，看得很开。
《孟子·尽心上》：
孟子谓宋勾贱曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
嚣嚣，悠然自得清心寡欲的样子。人家知道我，我也嚣嚣然。人家不知道我，我也嚣嚣然。拿到本章来看，我待的时候也是嚣嚣然。伊尹耕莘，太公钓渭，都是嚣嚣自得。
《红楼梦》第一回贾雨村用了本章的典：
玉在椟中求善价，钗于奁中待时飞。
子罕第九（4）
9。14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
九夷，东方少数民族。
孔子想迁居九夷，有人说：“那里落后闭塞，怎么住呢？”孔子说：“君子居住在那里，有什么落后的呢？”
孔子想去九夷居住，也是“乘桴浮于海”的意思。
“君子居之，何陋之有”这句有歧义。
《集注》说，君子去那里实行教化，还有什么落后的？
还有人认为，东方君子之国，怎么能说它落后呢？都讲得通。
9。15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
乐正，一说正其乐音，一说正其乐章，两说可兼采。
孔子说：“我从卫国反回鲁国，然后把乐进行整理订正，使《雅》《颂》各得其所。”
9。16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
“何有于我哉？”有两解，一是：对我来说有什么难的？一是：在我哪一点做到了呢？
这个要有语境，不好妄下结论。我偏向前说。
孔子说自己“不为酒困”，真好玩，他是不贪酒，是酒量大，还是有什么办法呢？
9。17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子在河边说：“消逝了的就像这河水一样啊！日日夜夜奔流不息。”
这一篇多为孔子晚年之语，如凤鸟不至、欲居九夷，这一章临流而叹，可能也是迟暮伤逝。本章以下，多有勉人进学的意思，所以这一章也可能说岁月如流，要学者珍惜时光。
毛主席的《水调歌头》用了本章的典，那是时不我待、要大干社会主义的意思。
9。18子曰：“吾未见如好德如好色者也。”
孔子说：“我没见过好德像好色一样的人。”
《史记》：孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。
有人说本章是在这个背景下说的。
其实孔子说的是个普遍的现象，不必专对卫灵公而发。
孟子说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾。”好色是人自发的本能，而好德可以说是人自觉的行动。
吴梅村的《圆圆曲》：妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。
色不但是女色，一切色相都是色。
子罕第九（5）
9。19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
篑，土筐。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土了，停止，这是我自己停止的呀，又好比填土平地，虽然只堆了一筐土，继续堆，我还得坚持下去。”
平地，有的解为在平地上，堆土为山，也讲得通。
《尚书》上有：为山九仞，功亏一篑。
《孟子》上有：有为者譬如掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
话讲得差不多，基本上要人自强不息，有始有终的意思。
9。20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
孔子说：“给他讲了而不懈怠的，大概只有颜回吧。”
老师答问，因其所疑，学生注意听。而“语之”是告诉他没涉及的东西，学生可能听不大进去。颜回听老师的课，无所不悦，心解力行，所以老师喜欢他。
9。21子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔子谈到颜渊，说：“可惜呀！我只见他不断前进，没见他停下呀！”
这一章是颜渊死后孔子叹惜之辞。
进止是为山章的意思。
看这一章，一句话，写出了孔子的感情，写出了颜回的精神，惜墨如金，又恰如其分，真好看。
9。22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
苗是农作物初生，秀是农作物吐穗扬花，实是农作物开花结果。
孔子说：“长了苗不成穗的有吧！长了穗没长谷的有吧！”
这一章有感叹的语气，也有告诫警惕的语气。或认为指颜回，未必。
说到苗，不由想起《孟子》上揠苗助长的故事：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗助则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
揠苗助长什么意思不用讲了，孟子讲这个故事是想说明如何养浩然之气。
9。23子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但是到了四十岁五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。”
无闻，是没有名声。王阳明说：“无闻是不闻道，非无声闻。孔子说：