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下面就是同一作家就同一问题谈到犹太人的话：“犹太人的祭司把各种牲畜如公牛、母绵羊之类作为祭品呈献给上帝；这点载在据说是上帝亲自颁布的教规中。 祭司们宰杀了供神的牲畜后，用各种各样的仪式把它的血洒在祭坛的周围，主要是洒在祭坛四角。 随后取出内脏，剥去皮毛，把牲畜的肉和脂肪放在坛上升起的火焰中焚烧。 象他们书中所记载的那样，他们都认为上帝喜欢这种祭品的烟气，这种烟气给了上帝很大的快乐。”
纵然这位作家关于以家畜作祭品这个血腥风俗的起源和发展的故事并不是毫无疑问的和完全可靠的，但也不能否认，
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二四 〔血祭的起源〕３６１
无论如何这个故事具有很大的真实性。 至于故事上指明，原始人温和而慈善地对待牲畜，禁止宰杀及无故虐待牲畜，那么无疑地，这种温和态度和这种禁律是完全符合理性及自然的公正的，甚至也完全符合《创世记》①上的说法，那上面说过：最初上帝仅允许人吃地上的菜蔬和树上的果实。不过，就神灵关于把无辜牲畜献作祭品这个野蛮而残忍的风俗的虚构启示而论，这就没有任何真实性和任何理性的及公正的根据。 这些祭典只是野蛮和残暴而已。 由上述一切看来，显然它们的产生只是由于人们无理性以及由于人们凶恶，而决不是神灵规定的。但是，如果想到人们是这样来尊敬上帝，是这样来博取他的欢心，那就可见人们疯狂和盲目到什么程度！这样的人是不是疯子和瞎子呢？那些认为上帝将因为看到可怜的牲畜的血在淌着、肉在烧着而感到快乐的人，难道不是疯子和瞎子吗？那些设想用这种丑恶的祭典就可以平息上帝的愤怒并博得他的慈恩的人，难道不是疯子和瞎子吗？恰恰相反，这只应该引起上帝的愤怒，激起他责骂和惩罚人们。 把一个著名巧匠的精心杰作，当着巧匠的面砍坏并烧毁，说这是作为祭品来献给他的，请问谁会想起用这种方式来尊敬他，来讨他的喜欢呢？把国王或公爵宫中所有一切最漂亮的、最珍贵的东西打坏，当着他的面焚烧，说这是献给他作祭品的，请问谁会想起用这种祭礼来尊敬国王或公爵，来讨他的欢心呢？
①《创世记》，第１章，第２９节。
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不用说，没有这样的疯子，没有谁会这样作，甚至没有谁会起过这样的念头！人们认为当他们在献作祭品的借口下，把上帝自己创造的一切有生命的及无生命的东西破坏、杀害和烧毁的时候，他们这样做就是在尊敬上帝和取悦上帝，人们这种狂妄行为该作何解释呢？现在我们的基督教徒们，认为当他们提议并且每天不多不少地简直就是把上帝自己的圣子献作祭品以纪念他（耶稣）不幸地含垢忍辱地死在十字架上的时候，他们就正是在把最高的荣誉和最大的快乐给于自己的天父上帝，我们基督教徒们这种疯狂和昏愦应作何解释呢？
我重复说，他们怎能认为这样把上帝自己的儿子献给他自己作祭品，这就是尊敬上帝和取悦上帝呢？自然，这可能只是极端昏愦糊涂和神经错乱的结果。蒙台涅曾经这样说①：“据我看来，古人设想把上帝和人相让拟，把人的能力、癖好和卑劣的欲望赋与他，拿肉给他作食品，用我们的舞蹈、漂亮打扮和滑稽戏剧使他快乐，拿我们的礼服给他穿，拿我们的房子给他住；用香气、音乐、盛大祝典及花卉使他喜悦，这就是推崇上帝。 人们还使他适应我们的不良情欲，谄媚地把残忍的报复心加在他头上，并使他因看到他自己创造和保护的那些东西的破坏及摧残情景而感快乐。举例来说，提庇留。 谢姆普罗尼［１０８］就是这样做的，他把在撒丁岛上敌人那儿夺来的大量战利品及武器完全焚毁作为献给乌尔坎的祭品。保罗。 埃米利［１０９］把在马其顿所得的战
①《蒙台涅论文集》，第４８８页。
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二四 〔血祭的起源〕５６１
利品都献给马尔斯和米涅娃作祭品。亚历山大抵达印度洋时，为了祝贺忒提斯①，他把一些大金器丢在大洋中。 此外，他还在祭坛上举行屠杀礼，所杀的不仅有无辜的牲畜，还有活人。可见，很多民族，其中也包括我们的民族，有献人作祭品的风俗，而且，照他看来，所有的民族都有这种习俗。赫特人［１０］
认为自己是永生不死的，死亡对他们来说只意味着启程到自己的神查莫尔克西斯那儿去。 他们每五年从自己人中间派一个人到神那儿为他补充一切必需品。薛西斯［１］的母亲阿美斯特丽丝年老后，她有一回吩咐活埋出自最著名波斯家族的十四个少年侍从。 照这个国家的宗教来说，这是献给某个最高之神的祭品。 直到现在，忒密斯克斯季坦的偶象还是用小儿的血来染的，他们需要的祭品只是这种纯贞的孩童。 公道渴望着喝无辜者的鲜血。 迦太基人正是这样把自己的儿子献给萨图恩作祭品，而无子之人则买别人的儿子作祭品。 在举行祭典的时候，孩子的父母还要装出快活和满意的样子到场参加。 秘鲁②的居民把他们自己所有的一切最好的和最珍贵的东曲，例如金、银、谷物、蜜蠟及牲畜都献给自己的神作祭品。 通常，他们献礼时要用一百多头各种毛色的绵羊并举行各种仪式。他们每天还要献一头剪了毛的公羊给太阳作祭品，公羊要披上漂亮的衣衫，然后放在火里烧烤。 可是，再没有比秘鲁及墨西哥那儿用人作祭品的事情更可怕的了（墨西哥
①希腊神话中的海神。 ——译者②《人间新舞台》，第２卷，第１３２９页。
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规模更大）。
秘鲁是把十岁到十四岁的少年儿童献作祭品，同时这种祭礼主要是印加①人为庆祝战事胜利而举行的。 他们在举行加冕典礼的日子里，要用两百个小孩作祭品。 为了印加人的荣誉，他们也把许多少女献作祭品（并且是修道院里带来的）。
秘鲁人把病人的儿子献给太阳或献给自己的神维拉柯卡，恳求神同意子代父死。 墨西哥人②只把战俘献作祭品。他们强迫战俘一个一个地跪在神庙门前，然后祭司举着自己神灵的偶象，绕这些战俘走一圈，指着偶象对每个战俘说：这是你的神灵。 以后把它们押送到应该进行屠杀的地方，那儿已有六个被断定主持这个仪式的身躯魁梧的祭司在等着他们。 这几个祭司穿着这样的装束，以致与其说他们象人，不如说他们象鬼。“
据墨西哥国王手下的使者报告，这个国家每年要献五万战俘作祭品，为了常常获得作为祭品的人，因此经常和这个或那个邻国的人民进行战争。 蒙台涅讲过，穆拉德③［１１２］占领伊斯特姆地峡④时，拿六百个希腊青年作祭品献给他父亲的灵魂，说是他们的血可以安慰死者，可以替死者赎罪。 中国人不仅祭神，而且祭鬼，虽然他们明明知道鬼是恶毒的并该诅咒的。 他们祭鬼是想求它不来危害他们的生命财产。 在加
①印加人：秘鲁地方一个主要种族集团，在西班牙人占领秘鲁以前，秘鲁各族人民曾创造了高度发展的文化，这种文化以后为欧洲殖民者所破坏。 ——译者②同上，第２卷，第１３２９页。③《蒙台涅论文集》，第１６７页。④科林斯地峡的古希腊名。 ——译者
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尔各答也是这样做的。 马提尼克岛①的居民虽然承认魔鬼是一切恶事的魁首，但他们还是给魔鬼贡献祭品，给它们立庙，庙宇数量之多，超过给自己造物主所建立的。 日本人也崇拜魔鬼，正和美洲土人一样，他们祭魔鬼，不是为了求福，而是为了避祸。 我们古代的高卢人即我们法兰西的居民，在这方面并不比其他民族聪明，因为他们也把活人作祭品献给自己的神灵。患重病的人献人作祭品，或者预先立誓要这样做。当时督伊德教②的祭司们就执行这种祭典。高卢人相信，把人的生命献给神作祭品，可以平息神的愤怒并拯救别人。 作为祭品的人或者活活地用火烧死，或者先用箭射死。 因此，当高卢人中间有谁患重病时，他们就叫督伊德教的祭司们来，祭司们把一个判死刑的囚犯或其他不幸者（没有死囚时用之）
作为祭品献给地狱之神和生命之敌德利伊。 高卢人相信：渴望喝人血的神会愿意这个人的死亡，而病人的生命就可以保全。普卢塔赫③根据这个理由正确地作了这样一个结论：对于人们来说，从不知道有神实胜于相信有神；某些神灵是渴望着喝人血，并且正在饱喝着人血。象蒙台涅所说的④，迦太基人把自己的儿子献给萨图恩作祭品，没有儿子的人就买别人的儿子进献，并活活地烧死他，当举行这种祭典时，做父母的还要装出快活满意的样子
①《蒙台涅论文集》，第１６７页。（马提尼克岛在加勒比海。 ——译者）
②古高卢人及不列颠人所信奉的宗教。 ——译者③《人间新舞台》，第１卷，第１２１页。④《蒙台涅论文集》，第４８９页。
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亲自到场参加。 象他们这样的做法乃是以我们的悲哀来换得神的慈悲，这真是一种奇怪的妄想。为了取悦自己的狄爱娜，拉栖第梦人正是这样折磨青年人，常常把他们打死。 蒙台涅写道：“宗教是有力量怂恿人们做出这么巨大、这么残忍的恶事的（ｔａｎｔｕｍｒｅｌｉｇｉｏ
ｐｏｒｕｉｔ
ｓｕａｄｅｒｅｍａｌｏｒｕｍ——卢克莱茨［１３］语）。
破坏建筑师左德奇的建筑物以答谢左德奇，惩罚无罪之人以抵消有罪之人所应受的惩罚，这是野蛮无理的。认为把可怜的伊弗几尼亚①作为祭品，她一死就可以洗清希腊军队的罪过，——这是野蛮无理的想法。 两个优秀而高尚的杰齐人，一父一子，为了感动众神以利罗马人，舍死忘生地冲入敌人阵地最深处，他们这种伟大精神说明什么呢？
②神灵除了付出这两个伟大人物的生命作代价以外，不愿意用其他方式来表示自己怜悯罗马人民，这是多么可怕的不公道啊！
人们相信只能够用两个无辜之人的横死来安慰神灵，这是多么荒谬啊！我重复说，他们这样设想，并利用宗教作为幌子做出这样可怕的残暴事情，这是多么荒谬和愚蠢啊！
但要知道，正是宗教，正是轻信神灵使他们如此，正是宗教怂恿他们做出这种事情。 因此可以说，宗教本身就常常教导人们作恶并唆使他们在笃信宗教的幌子下做出无理的和不正直的事情。
①希腊神话中埃哥斯国王亚伽门农的女儿；据神话载：神意解释者克尔克斯预言，她应作为祀神的牺牲品。 但阿泰密斯用牝鹿代替她，把她带到塔夫利达。 ——译者②希腊神话中埃哥斯国王亚伽门农的女儿；据神话载：神意解释者克尔克斯预言，她应作为祀神的牺牲品。 但阿泰密斯用牝鹿代替她，把她带到塔夫利达。 ——译者
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二四 〔血祭的起源〕９６１
象卢克莱修所说的①：‘宗教本身常常造成这些罪恶的渎神的行为。’或用我曾经引用过的另一句话：‘宗教是能够驱使人们做这么多的恶事的！
‘普卢塔赫在这点上是完全正确的：他认为对于人们来说，从来不知道有神，比在敬神、畏神及祀神的借口下做出这么多荒谬及凶恶的事情要好得多。 所有一切罪大恶极的魁首就都是那些叫人们尊敬神灵的人。 这不足惊奇，因为据说渎神之事是从耶路撒冷的先知们那儿传布整个世界的。“
②
我们的基督教徒还是有些狂妄地相信血祭的作用和力量，因为他们现在虽然已经不举行血祭了，但他们往往认为从前举行血祭是对的，认为规定这祭典的教律是正当的。 他们甚至相信，他们的救主耶稣基督的血立了莫大功勋，因为他们［流］自己的血以赎世人之罪，并且为世人重新取得了上帝的慈爱。 他们确信，耶稣基督是为了赎世人之罪才把自己献给十字架上作牺牲品。 由此断定，这个所谓非凡的救主用自己的血洗净了世人的罪，用自己［流］血及死亡的代价③使世人与上帝和解。 基督教徒们甚至抱有这样的主张，他们以为根据当作神颁布的教律来说，众人都应当用血来赎罪，并且不流他们救主的血他们就不能免罪。 他们硬说上帝希望那些以自己的罪过这样侮辱了上帝的人，亲手把自己的好儿子献作祭品。 这个祭品应当会平息上帝因人们不听教训所犯的
①《卢克莱茨文集》，第１卷，第８８页。②《耶利米书》，第２３章，第１５节。③《启示录》，第１５章。
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一切罪过，以及平生还会犯的一切罪恶而生的愤怒。 上面已谈到，蒙台涅这样说，多神教徒极其荒谬地认为只有惩罚无辜之人才能够减轻上帝对有罪之人的愤怒。 基督教徒相信他们的天父上帝只有通过惩罚自己的圣子，只有通过自己儿子的流血牲牺，才能怜爱世人，这是多么荒谬无稽呵！他们设想，如果他们不迫害他们上帝的独生爱儿、神和救世主，不折磨他，不使他蒙受耻辱，不使他遭到残忍难堪的死亡，上帝就不会怜爱他们，这是多么荒谬离奇啊！这是一种多么愚蠢的想法啊！我重复说，这是多么荒谬无稽啊！甚至会设想上帝是这样可怕地不公正，上帝只有通过惩罚自己的无罪的圣子，只有通过这个圣子的耻辱的流血牺牲才能饶恕有罪之人！我觉得这种荒谬程度真是言语所不能形容的。 但是宗教却驱使我们的基督教徒相信这个。 不错，它没有象从前那样命令教徒们举行血腥的残忍祭礼，但它教导他们赞许过去这些血祭，并崇拜基督本人所作的牺牲，它叫人们相信最荒唐、最滑稽、仅可以想象得出来的事物，——我在以后的论述中将更详细地证明这点。
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二五 〔上帝叫亚伯拉罕把自己的儿子献作祭品的命令是臆造的〕
我们再来谈一谈臆造上帝给亚伯拉罕的命令——叫亚伯拉罕把自己的独生子献给他作祭品。 我以为这个命令不应当使我们的基督教徒感到过分惊奇，因为他们早已相信：就是这个上帝曾命令把自己独生的圣子献作祭品以拯救众人，并且这个命令业已真正执行了。 可是，这个臆造的命令就真的不可怕吗？一个做父亲的人，以及一般说任何有理智的人怎能设想到这种暗示或命令竟能出自上帝，即出自那个无限完善、仁爱和智慧的上帝呢？这是丝毫不可理解的，如果我们不在另外一些例子中看出迷信能激起人们最残忍和最不人道的感情，煽动人们在荒唐、虚伪和不幸的宗教幌子下坚决做出任何事情来，甚至可以做出最可耻的和最可怕的事情来，而他们却以为是在做着最庄严、最有德行的事情。 就是这个亚伯拉罕的行为也可作为一个例证。 他关于自己梦中所得的启示，如果要说穿的话，即关于他的幻觉，不和任何人商量，毫不犹豫地立即准备执行，并且巧妙地，说实在话，是愚蠢地和轻率地给这件本应当使他忧惧的事情带上虔信宗教的性质。下面是亚伯拉罕在作好祭祀的一切准备工作后，如何劝
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导自己儿子以撒的话①。 他郑重地对以撒说：“我的儿子，我诚恳地祷告上帝，所以上帝把你赐给我，从你生下之日起，我已尽一切可能照护你，我以为我最大的希望就是看到你长大成人，在我死后作我全部财富的继承人。 可是，现在把你赐给我的上帝要我舍弃你，因此你要慷慨地把自己献给他作祭品。 我的儿子：为了感谢他在和平时期给予我们的恩惠，在战时给我们的支援，你尊敬他、顺从他吧！因为你的生就是为了死，对于你来说，再有哪样的死会比你的生父把你献给宇宙最高之主作祭品更高贵的呢？
上帝不希望你因病而死，因战争负伤而死，或因其他任何人都那样容易遇到的不幸事故而死。 他认为在多少祈祷文及祭品之中，你的灵魂值得献给他，并希望你永远归属于他。 这样，你安慰了年迈的我，你就可以让我得到上帝的帮助，以代替我在这样尽力教养你之后可能指望从你身上得到的帮助。“
以撒是这个卓越父亲的可爱的儿子。 他听了这些话以后，不仅不惊惧，甚至高兴地回答说，如果他不顺从父亲的意旨，特别因为这个意旨是符合神意的，那他就辜负父母把他生下来。 说了这句话之后，他猛然冲上祭坛，准备让他父亲屠杀。 倘若上帝不来阻止，犹太史学家约瑟夫说，这个伟大的牺牲者就真的要牺牲了。无疑地，对于那希望在神灵恐吓下真心执行这一类命令的人来说，这是颇为美好而有利的注解，也是漂亮和有利的借口。 而无知无识的人为什么会容易受骗，会把恶行看成善
①约瑟夫《犹太史》，第１卷，第１３章。
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举（只要是恶行也披着讲究道德及虔信宗教的诱人的外衣的话）
，其原因就在这里。我们的诚笃的基督教徒就照这种方式使自己宗教中一切空虚及迷信的仪式和典礼都披上一件笃信宗教的体面的外衣。 他们利用这类充满着空洞及虚伪的虔信的辞令，把自己的教礼及仪式的所谓众所周知的神圣性吹捧上天。 他们借这类空洞可笑的注解的帮助，在自己所谓圣书中找到了自己中意的