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376e）。这些劳动阶层何以接受统治阶层的权威性呢？那必须靠宣传一种神话，即“高贵的谎话”（noblefalsehood），让人们相信这三个阶层的成员在其灵魂中含有不同的金属：分别为金、银、铜。一般说来，公民属于他们各自出生的阶层，但是，苏格拉底允许一定限量的社会流动（socialmobility）（3414c…415c）。
正文 柏拉图的《理想国》（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：21 本章字数：1438
统治者与辅助者要接受精心设置的教育，包括（基于荷马史诗删节本的）文学、（具有军用和教化作用）音乐和（男女共同参与的）体操（2376e…3403b）。妇女与男人都要担当护卫者与辅助者，但这将涉及类似特权一样的严格限制。上层阶级成员不许结婚；妇女属于共有，所有性生活公开。生育以优生为依据，受到严格规定。儿童不许与其父母接触，要在公共幼儿园抚养。护卫者与辅助者没有财产，不碰金钱；他们免费配给，生活俭朴；他们一起生活，如同营房里的士兵（5451d…471c）。
在《理想国》第三—五卷里，苏格拉底所想象的城邦，一方面作为彻底的集权主义样本而遭到谴责，另一方面又作为女权主义的早期试点而备受推崇。如果这座城邦在严肃的意义上是指现实生活政体之蓝图的话，那就必须承认这座城邦在许多方面与最基本的人权相冲突，因为它没有私密性，但却充满欺骗性。这座城邦作为宪法制度上的提议，一直遭到保守派和自由派两方的大量谴责。不过，务必谨记的是，这一宪制的明确目的在于昭示灵魂里的正义本性，诚如苏格拉底一如既往所追求的那样。我们从其他对话中得知，柏拉图喜欢取笑他的读者；他将自己从苏格拉底那里所学到的讽刺手法，扩展为哲学启示的主要原理。
不过，柏拉图先将这种比喻说法连同那座由阶级主导的城邦编织成他的道德哲学，随后又在《理想国》的其余各卷里返回到政治学说。他告知我们，他的理想城邦吸收所有基本德性：护卫者的智慧德性，辅助者的勇敢或刚毅德性，劳动阶级的节制德性，植根于劳动分工原理的正义德性，城邦的起源就在于这种59原理。在一个正义的城邦里，每一位公民与每一阶层都要各尽所能，这样才使所有阶层和睦相处（4427d…434c）。
在不够理想的那些城邦里，存在一种从理想逐渐蜕变或衰败的现象。有5类可能的政治体制（8544e）。第一等的或最佳的体制被称之为君主制或贤人政体：如果智慧占据首要位置，那么，无论其化身是一个还是多个统治者，都无关紧要。其他四种低等的政体依次分别为荣誉政体、寡头政体、平民政体与僭主政体（8543c）。这四种政体之所以逐一衰变为下一政体，是因为理想城邦的那些德性之一败落的结果。假如统治者不再是智慧之士，贤人政体就蜕变为荣誉政体，后者的统治在本质上是靠军人集团（8547c）。寡头政体之所以有别于荣誉政体，是因为寡头型统治者缺乏果敢的德性与军事上的德性（8556d）。寡头们以一种颇为吝啬的方式，确会形成具有节制的德性；当这种德性遭到摒弃之后，寡头政体就被平民政体取而代之（8。555b）。对柏拉图来说，离开理想国贤人政体一步，就是离开正义一步；然而，正是离开平民政体而走向僭主政体的每一步，标志着不义的化身登堂入室（8576a）。所以，施行贤人政体的国家，以所有德性的出场为标志；施行荣誉政体的国家，以智慧的出场为标志；施行寡头政体的国家，以果敢衰朽为标志；施行平民政体的国家，以蔑视节制为标志；施行僭主政体的国家，则以推翻正义为标志。
柏拉图承认，在现实世界里，我们更有可能遇到《理想国》里描述的各种低等城邦或国家形式，而不是理想政体或体制。不过，他坚持认为，要不是生活在理想的城邦里，就不会有公众或私人的幸福可言；但是，理想的城邦永远无法成为现实，除非哲学家成为国王或国王成为哲学家（5473c…d）。自不待言，成为哲学家就要接受和通过柏拉图教育体系的考察，这样做的目的是为了认识那些理念。
正文 《法律篇》与《蒂迈欧篇》（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：24 本章字数：964
《法律篇》与《蒂迈欧篇》
柏拉图在晚年放弃了哲学王（thephilosopherking）的思想，也不再认为理念论具有政治意义。他最终相信，对于一个城邦的社会福利而言，统治者的品格不如管制城邦的法律本性那么重要。在他晚年最长的对话《法律篇》里，他描绘了一位雅典访客与一位克里特人和斯巴达人讨论殖民地政体的事情。殖民地名为麦格尼西亚（Magnesia），位于克里特岛之南，农业生产占主导地位，其自由人口主要是具有公民身份的农民。从事手工劳动的大多是奴隶，从事工艺和商务活动的是居住在那里的外乡人。完全具有公民权利的人数限于5040个男性成人，他们被划为12个部落。政府管理的蓝图是根据雅典访客的建议而设定的，介于雅典的实际体制安排与柏拉图所想象的理想国结构之间。
像雅典一样，麦格尼西亚也有一个由男性成人公民组成的立法会，一个由一系列民选官员组成的议会，这些官员被称为法律的护卫者或护法者（theGuardiansoftheLaws）。普通公民通过大量听证会来参与法律的管理。各种各样的任命要通过抽签来决定，以期确保广泛的政治参与度。允许个人拥有私人财产，但随着财产的增多要缴纳高昂的财产税（5744b）。结婚远未取缔，但受法律强制，年龄过了35岁的单身汉每年必须支付罚款（6774b）。最后，立法者必须明白，即便最好的法律也经常需要改良（6769d）。
另一方面，麦格尼西亚城邦的有些特征会使人想起《理想国》。城邦的至高权力取决于一个夜间议会（NocturnalCouncil），其成员为最有智慧和最有资格的官员，专门接受过数学、天文学、神学与法学的训练（像《理想国》里的护卫者一样，虽然没有专门接受过形而上学的训练）。不许私自拥有金币或银币，出售房产受到严格禁止（5740c；742a）。对文本和音乐施行严格的审查，诗人必须拥有执照（7801d…2a）。女性警察有权进入各家监督生育和强制实施优生标准（6784a…b）。在处理离婚的法庭里，男女的法官人数必须均等（9930a）。妇女与男人一样，可以共进公餐，接受军事训练，提供保家卫国力量（7814a）。教育对所有阶层来说非常重要，监督执行者为强有力的教育长官，要向夜间议会直接汇报工作（6765d）。
正文 《法律篇》与《蒂迈欧篇》（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：26 本章字数：1024
实质性的立法工作，在这篇对话的中间几卷里得到阐述。各条法律必须有一阐明其目的的序文，这样可使公民在理解的同时能够遵从。譬如，一条强制人们在30岁与35岁之间成婚的法律，应当有一序文来解释生育后代是人类得以不朽的方式（4721b）。《法律篇》第六卷陈述了许多行政官员的职责；第七卷详述了从幼儿园开始贯彻执行的教育大纲；《法律篇》本身就是一套教科书。第九卷讨论了多种形式的骚扰与杀人犯罪行为，表明了与诸如抢劫神庙等死罪相关的判决程序。详细的阐述旨在确保被告得到公平的审判。在民政事务问题上，法律条款十分细致，譬如，一位把蜜蜂从原告的蜂箱诱走的被告，要支付什么样的赔偿费都有明文规定（9843e）。狩猎受到严格禁止：只允许骑马带犬猎取四条腿的动物（7824a）。
在《法律篇》里，柏拉图反复参与性道德的理论探讨，尽管实际上的性生活立法限于一种把通奸者逐出教会的形式（7785d…e）。在基督教时代，这种惩处十分常见，但在多神教的古代则颇为罕见，柏拉图将其性伦理学建立在生育是性的自然目的这一观念基础之上。雅典访客指出，他想施行这样一条法律：“允许为了生育这一自然目的而进行性交，禁止同性恋关系；禁止有意杀害死者的后代，禁止在永远不能生根结果的岩石上播种”（8838e）。不过，柏拉图意识到，要确保落实这条法律是十分困难的，于是，他建议采用其他措施来消除鸡奸行为，阻止各种形式的非生育性交媾（8836e；841d）。我们在柏拉图思想中发现的这一点，与苏格拉底对话中首先拿同性恋取笑的主导性特征相去甚远。
《法律篇》中最有趣的部分之一是第十卷。此卷专论对众神的崇拜以及对异教的铲除。雅典访客指出，当人们不相信众神存在或者相信众神存在但不关心人类之时，就出现了亵渎神灵的问题。因此，就像一篇反对亵渎的法律序文一样，立法者必须建立神性存在的认识。柏拉图所提供的详细论证，将在后文专论宗教哲学的那一章里予以考察。
《蒂迈欧篇》的结构似乎与《法律篇》有互搭或复叠之处。在前一篇对话里，柏拉图阐述了神与我们生活世界的关系。他返回到传统的宇宙论哲学话题，讨论起在他看来阿那克萨戈拉因不满意而抛却的那种论点。《蒂迈欧篇》所描述的世界，不是机械论原因组成的领域：这个世界是神造的，人们把这尊神抑或称之为世界之父，抑或称之为世界的创造者，抑或称之为世界的艺匠或造物主（demiourgos）（28c）。
正文 《法律篇》与《蒂迈欧篇》（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：28 本章字数：1152
蒂迈欧是用来命名这篇对话的主角，是一位天文学家。他向苏格拉底陈述了宇宙的历史，从宇宙起源开始，到人类出现为止。他说，人们若问这个世界是一直存在呢，还是刚刚开始呢？其答案肯定是这样：它刚刚开始，因为它是可见的、可触的、具体的，感官所能知觉的任何东西，没有一件像思想的对象那样是永恒的或不变的（27d…28c）。塑造世界的神，关注的是永恒的原型，“因为宇宙是现存事物中最美的，神是所有起因中最善的”（29a）。神为什么让世界得以存在呢？因为神是善的，凡是善的都彻底摆脱了嫉妒与自私（29d）。就像圣经《创世记》里的上帝一样，这个世界的创造者注视着他所创造的对象，发现那个对象是善的。喜悦之余，他用许多优美的事物装点这个对象。不过，《蒂迈欧篇》里所说的世界创造者，在若干方面不同于犹太—基督教传统里的造物主。其一，前者不是从无中创造出世界：恰恰相反，他是从原始混沌中使世界得以存在，他的创造自由受制于原初质料的必然属性（48a）。“神，如果他能够协助的话，期望一切皆善，期望无物低劣，当他发现可见的宇宙不是处在平静的状态里、而是处在不和谐的混乱运动中时，就将宇宙从无序带入有序，他认为这样更好”（30a）。其二，当摩西式的造物主在一创造阶段将生命灌注到一个没有生命的世界中时，柏拉图所说的有序宇宙和作为宇宙范式的原型，都是活生生的存在。这个活生生的原型是什么呢？柏拉图没有告诉我们，或许就是一定包涵生命的理念世界，他后来在《智者篇》里讲过这一点。神在创造世界之前，先创造出世界灵魂：这个世界灵魂（world soul）于存在世界和生成世界之间保持着平衡（35a）。他随后将世界和灵魂连接在一起。
灵魂就像结网一样在宇宙里来回穿行，从中心直到天边，将自个裹在里面。灵魂自身的运转提供了一个神圣的原理，一个永无休止的和理性生命永恒的原理。这使天的形体成为可见的，而灵魂则是不可见的，是赋予了理性与和谐的，是用最理智和最永恒的实在造成的，是被造物中最好的。（36e…37a）
同早些时候那些谈论多种世界的哲学家相比，柏拉图非常坚定地认为我们的宇宙只有一个（31b）。他追随恩培多克勒，认为组成世界的四大元素是土、气、火、水；他也追随德谟克利特，相信四大元素的不同特性源于构成它们的不同原子形状。土的原子是立方形的，气的原子是八面体的，火的原子是金字塔形的，水的原子是二十面体的。实存前的空间（pre existentspace）是创造者将世界放置在其中的容器，它以神秘的方式为四大元素的变形提供了基础，就像一块金子，为珠宝商可能赋予其不同形状提供了基础（50a）。在这方面，柏拉图似乎预测到亚里士多德提出的形式质料说（hylomorphism）的基本质料。
正文 《法律篇》与《蒂迈欧篇》（4）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：31 本章字数：511
蒂迈欧解释说，宇宙里有四种活的动物：神、鸟、动物、鱼。在众神之间，柏拉图区别了恒星，认为恒星是永恒的生物，在一个相当尴尬的旁白里，他提到荷马史诗传统里的众神。他描述了如何将灵魂灌注到星辰和人类之中的情况，提出了人类灵魂三分的学说，这种学说较早见于《理想国》。他详述了人的知觉机制和人体的构造机制。他告诉我们说，人体构造是神授权给自己所造的次等神祇做成的（69c）。他还充分描述了我们的所有器官及其功能，同时还列举出许多身心疾病。
几个世纪以来，《蒂迈欧篇》是柏拉图对话中最有影响的作品。尽管其他对话在古代末期与文艺复兴时期开端之间已经被人遗忘，但《蒂迈欧篇》里的许多内容依然保留在西塞罗的拉丁文译作里，同时也幸存于公元4世纪一位名叫卡尔西吉（Chalcidius）的基督教徒的拉丁文翻译里。柏拉图对世界由神所造的目的论阐述，对中世纪思想家来说太难以理解了，他们因此不可能将其同化为创世纪这样的创世故事。在巴黎大学的早期，《蒂迈欧篇》是必读文本，300年后，拉斐尔在他所作的《雅典学园》（SchoolofAthens）里，让柏拉图站在这幅壁画的中心，手里只捧着他的《蒂迈欧篇》。
正文 柏拉图学园里的亚里士多德（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：34 本章字数：1105
第二章
思想流派：从亚里士多德到奥古斯丁
公元前4世纪，政治力量从古希腊的城邦转向北部的马其顿王国。同样，继苏格拉底和柏拉图这两位雅典哲学家之后，下一位伟大的哲学家是马其顿人亚里士多德（Aristotle）。苏格拉底辞世15年后，亚里士多德出生在一个由希腊移民建立的独立小城邦斯塔吉拉（Stagira），该城位于卡尔西德斯半岛。亚里士多德是尼各马科（Niachus）的儿子，其父担任过亚历山大大帝（AlexandertheGreat）的祖父、马其顿王阿明塔（KingAmyntas）的御医。家父去世后，亚里士多德于公元前367年移居雅典，17岁时加入柏拉图的学园。他作为柏拉图的弟子和同事长达20年。可以有把握地说，历史上还没有其他时候，居然有如此杰出的思想力量集中在一所独家学校里。
柏拉图学园里的亚里士多德
柏拉图后期的许多对话撰写于最后二十余年，其中一些论点，可能反映了亚里士多德在论辩中所作的贡献。凭借一种为了示好而有意将年代误置的做法，柏拉图将一位名叫亚里士多德的人物引入了《巴门尼德篇》。这篇对话包含了对理念论的最为严厉的批评。亚里士多德自己的有些著作，也属于这一时期，尽管这些早期著作中有许多仅仅是以后世作家所引用过的残章断句形式幸存了下来。就像他的业师柏拉图一样，亚里士多德最初以对话形式写作，其对话作品在内容上受到柏拉图的很大影响。
譬如，在他逸失的对话《优台谟篇》（Eudemus）里，亚里士多德提出了一个接近于柏拉图在《斐多篇》里提出的灵魂概念。他有力地反驳了灵魂是肉体的协调器这一论点，认为灵魂被囚禁在身躯里，一旦释放出来，就能够过上更加幸福的生活。死者要比活人更幸福快乐，更伟大优秀。“对于所有男人和妇女来说，最好是不出生；次好是人的最佳选择，那就是一旦出生就尽快死去”（fr44）。死亡就是返回自己真正的家园。
亚里士多德年轻时的另一部柏拉图式的著作是《劝导篇》（Protrepticus），即对学习哲学的劝导。这部著作也已逸失，但在古代后期引用十分广泛，因此有些学者认为他们可以将其差不多完全重构出来。亚里士多德指出，人人都得做哲学，因为反驳哲学的实践活动本身就是一种哲学思考的形式。不过，最好的哲学形式就是凝神思索自然的宇宙。阿那克萨戈拉之所以受到称赞，就是因为他说过这样的话：使生活值得一过的一件事情，就是观察日月星辰及天上。正因为如此，神造就了我们，赋予我们神一样的理智。所有其他东西，诸如力量、美丽、权势和荣誉，都一文不值（Barnes；2416）。
正文 柏拉图学园里的亚里士多德（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：40 本章字数：1020
《劝导篇》还生动地表达了一个柏拉图式的观点，即：灵魂与肉体的融合，在某些方面是对前世作恶的一种惩罚。“听说伊鲁特里亚人（theEtruscans）经常虐待俘虏，将死尸同俘虏的身子绑在一起，脸对着脸，四肢对着四肢，这样一来，灵魂似乎就能散发出来，进入到身体的各个脏器里面”（同上书）。这一切都非常有别于亚里士多德后期成熟的思想。
在亚里士多德的那些留存著作中，一些研究逻辑和论辩的著作或许也属于这一时期，譬如《论题篇》（Topics）与《辩谬篇》（SophisticalRefutations）。比较而言，这两部著作是以非形式逻辑撰写的，其中一部讲的是如何为你要采取的立场进行论证，另一部讲的是如何在别人的论证中发现弱点。尽管《论题篇》包含各种范畴之类的概念萌芽，而且对亚里士多德后来的哲学具有重要意义，但是，这两部著作都没有对形式逻辑做出系统的论述，我们只是在《前分析篇》（PriorAnalytics）里才看到这种系统论述。即便如此，亚里士多德�