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历史的记载（时间推进的记忆），用数字影象技术印证的方式在一个世界拼图的聚散、散聚之快进、快退及通过凝固式暂停以配合我们的思维对所有方式进行再扫描并由此用意识感官记忆对历史记忆进行调整、压缩并注入到均衡流动的记忆链中从而使得信仰的互动机制得以实现——事实上，她很不完美，即便是将之纳入我们最现实的需要中时其的表现都足以令我们大失所望。至于唯一支撑这互动机制的个体信仰，因各种原因（如干涸、力量弱势、干扰造成的停顿、束缚、依附性等等）往往也会造成记忆断层或记忆被强制歪曲等后果，并因而影响个体信仰有效的恒定的为政治信仰输送营养，尤其是新生营养质。想当然，政治信仰则发生基因变异或遭受邪念污染导致失性狂飙病态现象和鲸吞肆虐行动。不过，作为造化赋予的特权，个人信仰的永恒性永恒的保持永恒而不会因之恒定性的差异而受影响。于是，政治信仰的临界点一旦被正邪及其相关逼近或有超越之势时，个人信仰都会在永恒之神（智慧及智慧的力量）的唯相运动中焕发生机或以凤凰涅槃重现泉涌使政治信仰得以滋润而回归与个体信仰互动的均衡秩序中来——反之，促使个体信仰借助均衡秩序之唯相运动保持恒定永恒从而使个体信仰和政治信仰的互动达到良性循环、生生不息。
结论：个体信仰来自唯相（及其运动）的原始形态（造化赋予）。作为个体信仰进化组合的集成，政治信仰很容易成为唯相（极其运动）离心力的牺牲品——这，正是信仰成分的两一律之本源。而个体信仰和政治信仰均衡秩序的良性循环正是这种两一律本源的恒定表现。
至于制度化的宗教信仰则在很大程度上是个体信仰和政治信仰的副产品，它有一种墙头草式的谐调功能，是唯相均衡秩序良性循环不可或却的润滑剂。它曾对个体信仰和政治信仰的互动机制造成过严重的不良影响和伤害（如基督教历史上的宗教裁判所），鉴于那已是记忆储藏的历史而且在今日信仰的苍穹中它已被个体信仰和政治信仰所驯服，此处就不在过多联接，之所以展示，一方面是因为以上原因，另一方面是要为天子遗传说的信徒们些嘲讽和断其妄念的意思。就让宗教信仰成为我们唯相之神的守护神吧！而不是君权神授的守护神。
【黑】之十
惩罚性法律的目的是：在保护守法（善）之人的基础上尽力为违法（恶）之人提供尽可能公平公正的惩罚力度。但我们的所谓（惩罚性）法律恰恰相反：是在保护违法（恶）之人的基础上尽力为守法（善）之人提供尽可能残酷残忍的惩罚力度。那么，我们应该是守法呢还是违法呢？法？“法”？权力和党派在互相*，唯物主义发出呻吟，马儿在黑洞里列阵——“法”射！现实（黑）随想录：政治信仰一旦融入邪恶，其之残酷比之宗教（裁判所）信仰之残忍绝对是有过之而无不及的。
那信仰的冲突令蔡波尔的肉体无法消受，抓狂的向那黑幕伸出双手——那黑幕用部分“实”体变幻出一双与蔡波尔两两相对的手来，蔡波尔狂喜的放弃所有的判断和识辨力，双手不由分说就要攀上去。可那双黑手灵动的飘忽、曲流、舒展，飘渺之指已将蔡波尔的脚踝擒在一捏中，乾坤阴阳一瞬间已是地覆幕载（有私情否？）叻。在地之吸力和幕之推力两仪倒置的刹那，那在蔡波尔的灵与肉里冲突翻腾的信仰竟然诡谲的平衡一收，凝结成一垒黑白难辨的丹珠，在一抹红的轨迹中撞击消失在他的头发里。时空皈依。那丹珠一声脆响掉在黑幕上，蔡波尔弯腰拣起捧在手心里，借地所放射出的颠倒之光细细看了，个体信仰已是虚空，而政治信仰如一粒梦幻的镶嵌之珠，在他的手心熠熠放光华。政治信仰彻底篡权。
基于对昔过记忆的留恋和超越恐惧的好奇心，蔡波尔先借痛苦的口水将那粒政治信仰之丹珠吞入腹中——感觉似乎很受用——后，这才双手上擎用掌心向那“天”地摸索。树叶，一根树枝，一束树枝，树干，树根……蔡波尔意外地嗅闻到一丝泥土芬芳的气息——仿佛往日世界里的晴空和璀璨星空的舒感般：一忽而隐，是颠倒覆载的真实，还是记忆本能的梦幻。一个被隔离在真空里的独立特行的嗅觉历史符号和记忆图腾……怪诞中，一阵诡谲虚空的倒置恐惧侵袭了“上”来，那黑幕似乎在淫笑中变的软绵绵。蔡波尔双手的本能抓向尚存质感的记忆，瞬间将树叶、树枝、树干紧紧搂在怀中。喘息方定。又证实着摸索到那树根，周遍的草苗、土粒、枯枝、枯叶：似乎还有一只精神抖擞的蚂蚁的后背。哈哈！基督、真主、佛祖，你们这帮乌龟儿子王八蛋，乾坤终于颠倒啦！君子终于可以自戕不息叻！蔡波尔兴奋的双脚乱蹬：生锈的铁质黑幕。蔡波尔低头向“下”望去，黑暗。他松了松手，双脚小心的彻底踩在黑幕上，摩擦、跺击，手再抓紧树枝，用力跺实：并非惶恐莫名的虚空，而是坚实的令人恐惧的安全感。大脑神经里一曲郑卫之音，激情万状中，蔡波尔禁不住脱的*，在这“天”地与黑幕的狭窄空间里跳起了一只赵飞燕之舞。**中，蔡波尔一个神龙摆尾，跳马旋，悬浮，落地。草皮、土粒、枯枝、枯叶感在脚肤上：又重回乾坤。蔡波尔吸着气，脚步蹑蹒着，找到一双温顺的草皮，脚肤喜悦。这才抬头看去，他的衣物散落在黑幕上，仿佛吸附于磁。巴子！覆载任我行，乾坤自由。蔡波尔从黑幕上扯下*，向下仍去，其却飘上去“掉”在黑幕上。蔡波尔玩的有趣，将重心在地幕间任意更换，畅游空间。哈哈！我干！我的立体“天地”——脚踏八方，拳击九州。
人类民族中，凡有哲学家并能用文字记忆的方式将其思想成就体系流传下来者，在其思想中或多或少都会论及人生，中国哲人犹甚，触及问题之多，论思境界之深——尤其是对人性的论述——其他民族无有比肩者（物以稀为贵：这就是为什么我们这个民族的统治者常喜欢作人性沦丧之事同时殚精竭虑腐化民众并反咬一口说什么此乃民族和民众之劣根性云云的原因——因为太滥，所以不知该以何为矩，结果就是常走逆反之途：通俗点说，就是穿开裆裤的、滥耍小孩子脾气的嘿哈）。所谓人性，无非是唯相中法（尤指我们的肉体）与唯相中神（成就我们智慧和智慧力量的精神和灵魂）在印证过程中实证的契合与虚证的变异之综合。实证的契合就是我们今天所谓的正义、良知；虚证的变异就是我们今天所谓的邪恶、禽兽。依唯相运动规律之两一律的平衡秩序之法则，我们跟踪下蔡波尔被感化并凌驾于平衡秩序法则之上后的嬗变和回归式。
伸个优雅的懒腰。来来来！同志们！让我们粉饰太平！嗬！嗬嗬！得！锵锵！得锵！得锵！得锵！话说——（建议各位用京剧唱腔的方式阅读此一段落） txt小说上传分享
【黑】之十一
人性在唯相之法与神的生命存在相互印证（过程）中扮演着一个重要而独特的作用。法，以绝对运动及相对静止印证神；神，以绝对静止及相对运动印证法；人性，作为神印证法的统筹承担着印证平衡的道德杠杆之作用（内循反射式）——同时与自然道德相印证（极周本能式）。当印证处于平衡状态时，她是静止的；当印证处于失衡状态时，她是运动的。只是这衡的表象（本质则为心理镜像均衡）是一种削（扬）补（弃）衡而非均衡：静止为实证的契合，运动为虚证的变异；印证的稳定性则为衡的度量。当虚证的变异临界时，我们张扬实证的契合（削虚补实令之衡性稳定）；当实证的契合临界时，我们弃置虚证的变异（补虚削实令之稳定衡性）。运动和静止各司其职，使平衡在本质上维持道德杠杆的心理镜像之均衡。至此，人性道德杠杆的印证平衡作用起到了使得唯相之法神互存印证得以永恒进化的恒定责任，不致因之失衡而令唯相运动规律陷入死水微澜之沼泽之中。形象而论，人性的沦丧犹如影片播放过程中胶片的燃烧，虽然并不影响后续影片的播放（剪接后可继续），但此拷贝中被燃而剪的那部分再也没有重见天日的机会了——当然，还有母带：可那属于造化；另外的拷贝，也许在宇宙的的某处存在，但不可能被我们所借用或抢夺等等。人性沦丧愈是猖獗，我们享受生命印证的内容就愈少，对美好的记忆就愈模糊，斋静就愈少：结果就是，要么我们永陷地狱，要么我们就永恒毁灭。可见，在唯相之法神互存印证运动过程中，任何相关的细节都不得有所差错。这意味着，唯相运动的永恒性与法神印证生命互存的每一个细节都是息息相关的，唇齿相依的。
唯相之生命（凝固之运动散式：无对，只在壹）的生存就是一个追求永恒恒定平衡和终极均衡的印证过程。至于结果是永恒的进化还是永恒的毁灭，我们实在无法确认，其实也无须去确认（造化的归造化，我们不好妄自尊大的抢造化的功劳），因为一切的结果（造化的无为而治）皆取决于印证过程的衡性。也就是说，结果并非是一个独立的存在，而是印证过程衡性内涵的（进化或毁灭）形式之存在性。这种形式之存在性可能是恒性存在的（进化），可能是变性存在的（毁灭：是否重生还是化为另一形态就不得而知了——归造化）。唯一还可以作为肯定的认识是：过程中反复的恒定性确实存在——以记忆经验的重显和总结而得，同时用想象力联想延伸在一个有限的范围内（细分性，重复性，绵延性）。不过，这并非我们本篇所要关注的：我们在此篇关注的是失衡的现实及相关的思想实验之文字记忆——有心脏病者请慎重阅读后续内容：不过，阅读这后续内容反令您心脏病痊愈也未尝可知。那，您可别忘邮寄出症费给我：嘿嘿！不好意思，最近手头紧得很。党派联合体已将我生活费冷酷搜刮一空。锅碗瓢盆也被我饥饿的眼神凝视的（饮）食憔悴，（口）水渐宽。
藕断丝连。只是不管这丝是根透明丝抑或是根*对蔡波尔来说都不重要了，因为这丝现时已是向他的历史记忆中飞逝而去，而且至少暂时他的感官不可能捕捉到它。仿佛断齿之根的最后（无谓）挣扎，那锥心的痛依然在提醒主人，神经系统的感知度仍然在为这已然不被肉体所牵挂同时被精神所抛弃的异化控制力在记忆实体（经验）里绝望的提供一相情愿之挽救的营养质。每个“叛逆”的实证模块都要通过变异之态来妄图“自”证自我可分裂在造化及唯相运动（法神互存印证）之外溺神（洗脑）裁法（塑性）——（迷信之）唯物主义的腐化之术：通过极力戕害生命来享受生命直至最终绝种（毁灭）。脐带的营养供应链：邪佞的胎儿霸占源泉，强取而食，它要与时间的惩罚争分夺秒，它要独占、享受唯相之法与神的营养和力量。而对唯相之神经系统对它的拯救却视而不见，置若罔闻。黑幕为它撑起了保护伞：宝贝干儿子，过来，与干爹拥抱下。看看！这已经是你的世界了——完全属于你，你就是主宰。蔡波尔手指一带，那脐带便轻巧断裂，收进了他的尾骨。他摩了摩自己锋利的魔牙，试试刚性，然后滴了几滴薄荷油在齿缝里（同时，另只手在裤裆里掏了一把）——这就要吞噬被黑暗笼罩所囚禁的生灵。
【黑】之十二
是的，在这个世界根本就没什么所谓偶然，也没什么注定。一切（过程）的发生都是基于一场精心的策划并实施的一次要颠覆唯相秩序的复辟历史阴谋。唯物主义（将造化的功劳强占为己）戴顶瓜皮帽，留条长辫子，眯着老鼠眼，一身长袍马褂打扮，鼻子里喷着油烟和煤烟，拐着罗圈腿在戈壁尘土飞扬的沙漠路上奔驰：可否泛滥马（列）蹄香？辩证法（否定之否定之双性传奇）分身有术，*钻研，搜罗中外，横贯古今，只在传统糟粕、借鉴垃圾的屠宰场和集中营里自恋厮混打雪仗：可否克隆人（性）妖身？要给爱‘邪’主义守身如玉，要与绔‘裆’代表山盟海誓，要向‘共’正钦此顶礼膜拜。全套服务1888元，24小时伺候：梦幻色彩温柔软玉空间——就在子宫里放开你的禽兽本能吧！好可爱哦！你这个头长角，背生翅，潘神蹄的小魔仔！蔡波尔涎着舌头，朦着迷眼，烦啦！别扰我清梦。玄色罗帷捧我躯，黑色缱绻托我颅。魔仔！真邪种！天生口含陨岩佞明令。
注定是结果，归造化（造化为母，以无为当仁不让）——过程切勿异装癖扭捏纠缠不休。偶然！*华丽的哲学伪装，披在下垂无痕臀部的性情趣工具替政治变态的性姿势左遮右掩、信口雌黄、姑息迁就。偶然绝非偶然，偶然绝对是必然：何以见得？凡偶然，皆为已发生之存在现象，即存在，可见绝非偶然，托词一；假设某偶然，看似假设，实非假设，真理只在概念偷换或概念迷失：假设偶然，以心理映射的方式定位为存在现象，而且确已发生，若未发生，何来假设，即假设，何能偶然，托词二；偶然当然偶然，概念之反矛盾主义。以词害意，静止转运动，短暂移永恒。偶然，偶然，只在当然。即当然，怎能偶然，当然偶然，只在必然。尚有托词否？脸不红心不跳，尚有灵魂否？粉底浓厚，尚有人性否？偶然，文字游戏否？还有精神诡辩否？邪恶裸奔，真是偶然！为何恐惧偶然？偶然为何恐惧？偶然的崩溃。偶然的美学，偶然的经济学，偶然的政治学…偶然学。搬起石头砸自己的脚，偶然；自己吞自己种的苦果，偶然。石头仍在脚上跳舞，苦果仍在肚里发酵，怎好偶然！难道一定要等到偶然的脚断肠穿才懂得追悔莫及？也许偶然暴力革命的锋芒已刺入头皮之下层并令脑颅有寒意之时才…——即便你已练就葵花宝典，你真的敢保证有金庸先生所描述的那般神奇而令你自己逃过一劫？再去重温一遍东方不败的下场吧！重出江湖？！已然是别人的江湖了！你啊！尸骨未寒到是真的——这结果可真是偶然。矩不方，规不可以为圆；轮不碾地；目不见。天花乱坠的历史命运，左右是个注定：时间还真的为你永恒叻呢！
人间邪道他妈的一点都不沧桑；人间邪道他娘的顺溜的很：太极反证法。
“巧合”的必然律：阴谋的策划原出自某种同仇敌忾的立体恐惧——同气相求的原始正义（这很讽刺——每念及此，都会让人产生一种临表涕泣，不知所云的感觉。是的，所有的邪恶都有其正义的母亲和婴年期，终结时能否返老还童还很难预料：怪胎或后天营养不良所造成的残疾——千万别再追根溯源，吃不消跑那冤枉路叻）。我们的智慧和智慧的力量天生一种均衡稳定性而且永恒，就神（唯相）而言，我们的神之内涵是一贯的，一统的，静止的。凡发自神之智慧（力量）之定流所阐述的皆为造化赋予的恒衡能量，并无缱绻。其之倾斜（我们的心理视觉观感）因我们的错觉而被置于“失衡”状态：我们的人性道德杠杆在自我调节中反观于相对状态而转化为绝对状态（错觉实证化：感官和心理的双重忠诚），至此，神之定流能量之相在自愿的被动中成为人性道德杠杆严重失衡的条件反射（腐化，推卸责任，淫虐等等）。神被亵渎，而人性失衡却信誓旦旦的向自己宣誓忠诚——逆子啊！为弑母之罪恶而举杯畅饮呢：你是在沉醉、迷醉还是陶醉！刷新！不忍卒睹。 。。
【黑】之十三
黑幕初代母职，母*子天性与后母残忍天性（直觉实证）令得它在黑暗中做自我欣赏式自我艺术化之风云变幻处理天性情绪演绎：圣母玛利亚与巫婆幽灵魂做视觉立体感测试，在黑白两色的世界中分享视觉被动变换的孩童乐游戏，津津有味，乐此不疲。测试版，某月某日公开注册。登陆，入门指导，集结在黑暗的头等舱偷窥立体纵横、庄严宣誓的历史浮雕光掠影浸透好奇兴奋以激发心灵感官纯洁记忆的微弱抵抗——机长，我是绝对的坐…怀…不…舌乙！以我的黑甜梦乡为证。摇篮曲、童谣；委婉动听、五音不全；歌剧演唱家、京剧艺术家、超快女生——玄明令的五线谱，公然在音符的阴影里狐假虎威。黑母要被邪正的角色蹂躏的几近失去做一个教育家的政治耐性了。
所有伟大的秉性都是具备传奇色彩的：正义是如此，邪恶亦是这般。邪恶、妖魔、黑幕、黑母，无论人类道德（整体道德）抑或是文字道德（今天，已是我们道德价值观念的主体表达方式：个体道德），不管我们（精神灵魂层面：迄今为止，我还没有确切的证据来证明我们的肉体作为个体标榜是否有自己的道德价值观念——按理说，万物有自己的道德价值观，作为万物之一特类，我们的肉体也理所当然应该有自己的道德价值观念方为信服之说。但是，道德价值观念作为我们精神灵魂的无形产物，似乎使得我们肉体的道德价值观念被优胜劣汰了，至少从没上过台面：也只能用唯相来最终调和叻。法神的相互印证可令人——灵肉统合——作为统体来享受一统的道德价值观念）如何定位它们的道德价值，扬弃其价值内涵，都不能完全令任何一方消失或被消灭：虽然它们只是局限于人性的范畴之内，但同样依据唯相的秩序法则生存，只是我们需要应用恒衡的度量来合适它们各自应被约束的临界雷池和限度范围——可参照前述信仰道德之内容。大家没看错，邪恶同样具备伟大的秉性（从腐化腐蚀的角度讲，它的优势远大于正义：到目前为止，似乎还没听某人说过正义已伟大绝伦到足以将我们腐化腐蚀到某种绝无仅有或神圣的地步），这也是其可与正义抗衡和周旋的信用资格。是的，任何时候我们都不能轻视我们的敌人（我们在与邪恶抗争：正义，你在做什么？你在哪里？伟大正义的传奇，在伊斯坦布尔的东罗马帝国遗迹上流连往返呢！渴望和期盼的迷茫，邪恶已猖獗到几近令我们不敢奢望正义，而所有帝国的衰落场景都已成为学家们的游玩圣地叻——取个静谧的角度摄张主人公沉痛思辩优雅状之势的背景，好给一篇不痛不痒的相关文章做个点缀），尤其是我们精神和灵魂的敌人，它们的传�