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。而且，可喜的是，无论人类社会结构和信仰结构如何演绎和变化，信仰结构中个体的经验信仰始终保持着她的纯洁性和永恒性，就算是在唯物论最为猖獗的时代，她依然保持了旺盛的生存力，并没因精神的被物化过程而向人类社会的组织性（尤其是政治）低头或委曲求全而令自身被玷污和羞辱。相比之下，制度化了的信仰——尤其是宗教和服务于政治的哲学——却卑躬屈节的向人类精神中恶的一面妥协并与之同流合污，同时，在进化过程中的内斗和分裂更使之触角遍及每一粒可供生存的空间——至少在表象上成就了各自的垄断事实。不过，庆幸的是，历史发展到今日之时代，由个体精神和灵魂凝结的智慧成果已然可与恶（国家民族内部*的邪魔化身）之信仰分庭抗礼，使得唯相的世界向造化的理想境界前进了关键的一步。所谓道高一尺，魔高一丈，政治性的邪魔化身向来善于将*的时空渗透入自己的强词夺理之中，即便那世界属于天人之域，他们也会在邪亵的淫威之下用无耻卑劣的邪恶手段将之强行据为己有，恣意的呼风唤雨、一手遮天、为所欲为——黑幕，便是他们信仰的产物，来自地狱冥河最地层的邪恶灵魂所凝结而成的腥臭污泥和阴寒涎水：他们利用自我的颓废思想令之慑入狰狞邪网的纵横之丝之中肆虐着将苍穹的光明和璀璨覆隔在我们的世界之外，切断我们与光明和时空的最为畅通的通道，以便令蔡波尔在“尊重”科学的“真实”性基础之上利用科技产品虚拟化的*标尺将反常的违背天理的黑幕用天气现状确定下来造成邪恶可任意偷换概念的既定事实从而达到他们不可告人的淫滥之目的。
所以说，蔡波尔无须信仰，因为造化早就赋予他信仰，那便是属于他作为一个个体而拥有的精神和灵魂凝结之智慧以及智慧所天赋的力量。这种力量可借助于纯洁永恒之智慧而有效抵抗邪恶的侵蚀和溶解。从体验和见证生命时起，他就坚定不移的相信造化赋予自己的信仰无坚不摧，无物不越。打住，打住，牛皮不要吹的太早。
个体信仰经验和政治有一个共同的现象：神秘。而神秘的特征无外乎遮与蔽两个字。个体信仰经验之神秘大多神超物外，不可言传，乃是范畴于一个纯洁，即便有个别恶之因子也只是作为纯洁之衬托而已；政治信仰之神秘终究物超神外，禁止意会，况乎言传，绝对范畴于一个虚伪，即便有个别善之因子也只是作为邪恶之参照罢了。依据各自的优势，政治信仰在挣脱天子遗传说的窠臼之余处心积虑网罗黑幕自为壹天之空间并嚣张妄想在时间上永恒（万岁等等：却不思传承）：但他知道，空间可侵占自为，而造化之色彩却绝无复制之可能。于是，他唯一可操纵的则是：空间隔离物之黑幕叠加、浓厚、铅化，幕头低垂，通过遮蔽光明以达到万物及人之色彩及对色彩的感知能力，从而完成对空间黑暗的营造并使个体空间浓缩在一个固定的立体操作箱廓里绝对静止和相对移动，各自为阵，生死则取决于黑幕的恩赐。唯物的目的无外乎是要消灭人的精神和灵魂，斩断想象力，彻底断绝人与光明和自由的唯一通道。个体信仰在追求天人合一（唯相）境的嚆失之志中殚精竭虑吸纳造化精华结合累积唯相经验之智慧以认识、感知和印证无限空间和永恒时间的进化界。智慧之个体恢复造化秩序之途径则是：以智慧之萤火显现我之光明并通过意志保养之，以便在静态动态中以开辟鸿蒙的精神突破黑暗的禁锢并使智慧之光明燎原于黑幕之网内，通过对黑幕的燃烧和造化光明的猛进取得内外夹击之势以彻底的将黑幕切割、化解直至踪影消散。至此，天与人之不可分割的印证存在性便告完成，唯相秩序井然，色彩繁华。而我个体信仰则继续永恒传承智慧的积累，进化纯洁之秩序。。 最好的txt下载网
【黑】之六
这种看似阶级性的斗争其实乃是生死冲突（造化赋予的繁衍和生生不息）在微有之空间和微无之时间中以偶然的方式酝酿和激活革新的必然。对立的阵线采取的针芒方式只不过是要以阴阳论孕生四象八卦般的凝固散式或逆反成一个新生的至极？… …我的想象力似乎需要添加点润滑油了。
蔡波尔规划着他信仰的成果，可黑幕的窒息性恐惧就是要惊醒他的美梦，让他回归黑幕之世界时空进而显现他个体被桎梏的现实——这神化了的现实… …不，应该是这邪魔化了的现实。蔡波尔小心的、诡谲的抹下鞋袜，十指将之紧扣拥抱在胸前，贪婪而吝啬的呼吸着黏附在其们上的脚惊心之脚臭味。吸食了黑幕腥臭的乳汁之后，也就我们体液清洁内毒并排泄到体外的类似物味才能与之相投（这便是融入），或许，那是一种对自我潜意识内真实的亲切感。想必无形太虚的造化自己也有些个不为人知的曲恋之怪癖呢！恐惧附加桎梏性的窒息会产生何种心理状况心理学并无确定性的解说，但依据人类心理应急的类似性案例（经验的总结）我们可以给自己一个具备说服力的推理：孤独挣扎的感觉之手以蜂鸟翅膀般的扇动频率向一切可能存在的实体和虚构幻觉中的思想之枝狂摸乱抓，只求有粒只字片言的感应可悬丝。于是，在常则下我们不经见的一些个自身所造的感觉之鄙夷之物（某位古希腊哲学家说过：每个人都喜欢自己大便的味道）便会挺身而出以证明我们的存在（在这里，屁民和以黑幕为形的高贵统治者唯一一次不分贵贱的融为一体了）——无知的民众个体傲起个头，侧目而视：法老，看你金字塔顶的那些个歌舞升平的猪猡（简直他妈的一副海市蜃楼图），能耐，都从他娘的*里迸出来的。轻盈飘渺的要让人仰视后才能窥出点屁的形而上学来。我干！高雅的哲学岂能揶揄。嗄亓！操！这就流鼻血啦！德行！任何有益于转移视线和注意力的作为都能有效的化解我们承受恐惧的窒息感，政治若是婊子，那科学哲学路线（指导思想）无疑是那婊子抛出的勾引浪荡子的荡气回肠之媚眼：用精神的魅力估算肉体享受的价值。来！来！一丘之貉们！让我和你们沆瀣一气。哈哈！我诱人的脚惊心之臭，几乎要与地狱奇香媲美。蔡波尔赤脚摸索着，骨感？皮厚？感觉那只可怜的蚊子，哼哼唧唧的快要在自己的盲目中画饼充饥叻！滚珠，树的势力范围，你的光合作用在那丝根系上为兴奋造氧呢！棱条，盲道的人生方向，你的沥青斑马线在视觉悬崖的平面上落落寡欢呢！绒质，草皮的圈地运动，你的连篇累牍在绿色的青芒上为安全感营造似曾相识的氛围呢！杆柱，人造光明的天梯，你的遥相互应在黑幕中为昏暗熏蒸暧昧的鸳鸯浴呢！谁？谁在享受自己的生命？谁在感觉自己的存在？一枚锋利的瓜子皮穿透蔡波尔水晰肤囊、细菌腐生的脚气，一相情愿的灼热在突兀迸流中高潮迭起，那打酱油的刺痛犹如月经和血精印刷的红头文件般在黑暗的羞涩中霸王硬上弓样被强行插入干涩而毫无情趣的双层公文包里，眉头抑郁中被夹在狐臭浓冽的掖下沿着威严的主义道路逶迤而去——没入黑暗。蔡波尔蹑手蹑脚，找了个味道相对淡定的空间，侧卧着胡乱将鞋袜塞进了脚里，就如黑幕将时空塞进他的肠胃一般。
百忙中，蔡波尔忽地心血来潮，自己现在这种独特的视角应该可以为他提供一个崭新的黑幕观：每根线上都勾勒出一幅凄惨的水墨动画。看似传统与现代结合，实则是令人不寒而栗的冥珑幽境。蔡波尔一激灵，这身就僵尸般挺直了，一声巨响，他柔软的脑壳在质地坚硬的黑幕上映出一个发臭脓包的对影，面面相嘘，呆若木鸡。而蔡波尔的痛苦尖叫则被贴身四壁以回音脉冲辐射入他的感官里，一时，世界只在嗡嗡声和无信号的电视雪花里舞动。承受中，蔡波尔感觉到有一个无源的委顿在给他的大脑皮层挠痒。蔡波尔牙关紧咬，缩成一团。 电子书 分享网站
【黑】之七
生命在时空中的排列组合，在黑幕下的狭窄缝隙里有怎样的结果选择：要么轻而易举的得到（需要的）答案，要么根本就没有（需要的）答案。那黑幕对黑暗空间的渴求似乎也有了一种失控的演绎推进（下沉趋势：也许是毕达哥拉斯浮力学的浴缸，也许是牛顿动力物理学的苹果——尼采茫然高叫：我的无花果，我的酸苹果，为什么嘣掉我的大门牙）以及不堪重负的先兆。实体在精神的高度集中里脱离形骸，游离于想象的凹凸镜里神魂颠倒。舞台上，死亡正在为生命导演演出前的彩排，永不满足，是啊！时空的品位可不是那么好糊弄的。
臭味相投的腥臭乳汁和惊心之脚臭并未有效化解蔡波尔仍在持续恶化的情绪。为了给智慧一个交代，我们不妨将情绪的心理学定位进一步细化：无非包括外因（引起）的、内因（引起）的和内外合因（引起）的——环境的、气质的和综合的。为了导入性的无争论，我们可设定每一种细化类的前提是客观的平衡状态，虽然看上去有脱离生活现实的嫌疑，但从理论研究成果有效实践化的角度来考量，这种科学性的假设并不与实践相冲突，反而有利于我们对理论和实践的结合之运作。外因之环境，与我们不可分割的（被）印证者，在相互印证的过程中，因绝对客观实体的局限性，虽然令我们的感知（精神或灵魂性）通过接受实体信息而获得存在的依据，但这种缺乏心灵沟通的单线物演神之孤独性难免会给高贵的心灵带来连续独立的寂寞感，从而使得我们的心灵在不间断的短暂孤立时空里产生一种空虚无聊甚至有种失却自我感的烦躁，这便是情绪，它的持续性在时间的表现上取决于身临其境的环境因素的变换更替频率（时间的分配）；内因之气质，可分为遗传性情绪和纯心灵（譬如灵感等）思维运动因暂时（或永恒）受阻所引起的精神性情绪。严格来说，应该只有前者，而后者，多少都会有点滴环境因素的影响。遗传性情绪，完全取决于造化赋予人类之繁衍功能的自我印证，一种纯属人类每个个体之灵与肉的自我印证之谐调律是否能够承受这种印证的力量之冲突。遗传性情绪大致分为三类：占绝大多数的自我协调谐畅者，占相对少数的自我协调意志谐畅者，所剩之极个别（按基数的百分比设定）的自我协调病变谐畅者——极端气质情绪。遗传性情绪是情绪中最为复杂者，同时也是最能致人于死地的，因为它富含某类违背造化准则的变异之特质。所幸造化在这功能上早就设定了某种可自匀的平衡之常则，以保证我们的自我印证不至纠缠于困惑之境而不可自拔。因作者并非此术的专业研究者，就此带过，有兴趣深究者可自钻研。不过从这方面也可以得出一个结果：遗传性情绪以自我精神冲突为主要表现，这就意味着它的隐蔽性极强，并因此因而往往被我们自己所忽略；内外合因之综合，只从字面意义来看，我们只需将内因和外因相加即可。但我们必须认知到，所谓唯物和唯心之相互印证之统合而定义的唯相内涵实则从本质上自然超越唯物内涵和唯心内涵结合的本质，也就是说，唯相的内涵本质在继承的基础上结合自己的实践特征（智慧及智慧的力量）使自己脱胎换骨成为独立的创新意志思想（永恒的进化）。这种心理学意义的情绪定位是我们唯相进化的常态，是与造化的无为而治相谐调一致的。
至此，我们可以确述下唯相的运动规律：空间、万物、我们与我们智慧的精神和灵魂在共存的基础上相互释放自然能量和力量，借助于时间的推进（恒定永恒的进化过程）不断积累更替壮大，并在印证中以时间为中轴环绕而上（永恒的进化过程，但恒定性差：印证双方的能量和力量谐畅则稳定进化，印证双方的能量和力量紊乱则维持进化）。印证双方印证对象的却失都会导致毁灭，印证对象的失存便意味着印证瓦解并瞬间灰飞湮灭。具体说，就是：无始无终的永恒进化（或毁灭）过程。形象点说，就是：从微无到微有的进而不断壮大的永恒龙卷风（可自由移动、摇摆）。想象力？免啦！
【黑】之八
为了便于文字表达之简练，我们可以在此将印证双方赋予定数的壹名：唯相之印证双方之时空、万物和我们可命名为法；唯相之印证双方之我们的精神和灵魂所凝聚的智慧及智慧的力量可命名为神。至于唯相运动规律中的时间虽被单列作为印证双方的推进器，但其仍然是法之一部分，功能有别，但本质未变，故不另行特义，以免过多设定表象而影响对本质的理解。
蔡波尔面对这恶化的情绪似乎要黯然神伤。他揣摩着身边每一形有形无的孤独轮廓和傲立特质，象是要为他生命力急剧旺盛的信仰寻找一处可往来于光明时空与黑幕左右的他之空间之间的通风之道，以便他那充盈的信仰在这黑幕的压制中浓缩成一粒能量无限、破坏力极强的新型量子产物——再利用那黑洞的吸力将之纳入通风之道里并在黑幕的闭合之力中彻底以眩目的烈光将黑幕撕裂、熔化后使造化的光明秩序得以普照一切准则、一切唯相的法和神。垂头丧气：蔡波尔绞尽脑汁后获得的只是九窍外加一个半生不熟的官方鸡眼。不知是因为垂头丧气后的疏虞防范，还是因为前奏的臭味相投，或者干脆是黑幕腥臭乳汁的萌芽成胎，总之，在一种惺惺相吸的变异动力中，那十足的窍眼在某种咒语的乘风破浪中向蔡波尔纳贡一颗具备魔鬼城审美观的玲珑心。蔡波尔本能的一收血液运动，妄图以此断绝供氧而令心脏在相对静止中凝聚起所有搏动的能量好在一放之间将那些背叛造化准则的以空为实的器官给驳回原虚之位。嗨！快快许愿，有流星从*花园上空划过——五体投地，未知黑暗竟然也有如斯美好之想象力。你的观念与时俱进（拘禁）了吗？蔡波尔的情绪一泻千里——高潮啊！
*。蔡波尔的感觉、思维和脚步同时迟疑了一下，不知是损益过剩的乳汁，还是自身压力的泪水，抑或是一粒神秘的雨滴。蔡波尔甚至不能确认它到底是从哪个方向向自己的感觉坠落而至的，同时不能确认这滴液体是产生于我外部的黑幕，还是分泌于我内部的恐惧之*。总之，已被不以意志为转移的捕捉到了。
蔡波尔在这黑（现实）白（记忆）雏形的囹圄之世界里惶恐狂奔，如一只被自己信仰抛弃的狗一般孤寂无助，他感觉着自我智慧的脊髓已被黑暗的恶毒针管千疮百孔的掠吸而虚，甚至附着于脊骨内部的那曾软骨组织也在贪婪的吸食中荡然无存。失去力量的灵魂瞬间佝偻了个躯体镶嵌在黑幕的模具里就要被锤炼成一兀立体连体要素，仿佛地狱黑湖中熙熙攘攘、此起彼伏的倍受煎熬的幽灵之骷髅生命体。而蔡波尔则在这骷髅湖连绵不绝的骷髅墨滑之地上往返倏忽，在魔鬼散布于无极之周的梦幻诡谲之色彩间疲于奔命而为邪魔做取乐小丑。蔡波尔凄厉呼号着，浸入骷髅体液中的双手黑泽闪动中已化为玄色陨刃，蔡波尔反手一切，那玄色陨刃已是渗入胸膛将他那颗已然成型的玲珑心挑在了刃尖上，黑血淋漓。信仰，我的信仰在何处？蔡波尔将那玲珑心用陨刃以无积之薄层层切割开来，想要从中析辨出自我信仰到底是用哪家减法做了自宫，竟然在如此倏忽之间就练就了一身兄弟阋于墙的神功并决绝而逃之夭夭。绝望。绝望中，蔡波尔想要重返他的上层建筑并重新充实他的信仰之源。念想及此，那失踪的信仰忽地鬼魂附身般又在他的躯体里死灰复燃般苏醒恢形了，而且，大有燎原之势。野马相吹，抟扶摇直上。那信仰似乎中了什么邪或被下了某种毒而迷失了本性，大阖大辟的纵横不绝，已到了无法自控的临界点。蔡波尔欣慰之余，茫然失措，一层诡谲另类的孤寂无助侵袭上来，与之前双飞翼的感觉含苞出一朵朵的并蒂莲。蔡波尔不敢想象失去信仰的后果，决断之际，他奋发收束起信仰此殊彼离的丝条企图力挽狂澜在这黑暗中复原【红】的力量。这被托付最后堡垒责任的信仰是否真能如愿承担起唯相的永恒之恒定进化——且听下回分解。
【黑】之九
（如愿）以偿：我们做我们应该做的，并不值得称赞，因为那是我们的职分。信仰向蔡波尔忏悔责任，只是音调因邪毒迷失而显得诡谲尖厉，很有些自宫后的初期症状。
信仰之于自身及所及对象皆有道德要求：正、邪，正邪、正邪之转化。过秤，度量衡之于信仰不在刻星之数，而在道德之性。在正为一，在邪为两，正邪及正邪之转化则在两一之律。以一（法）含涵两性（神），取正为终极参照，则：无论邪如何向正靠拢，也绝不会演化为正（本质而言），所以有正邪；而正一旦超越临界，则与邪无二了（表象及本质而言），所以有正邪之转化。合度量，适平衡，则正邪之度量与正邪之转化的平衡便得以相得益彰，以唯相之法神运动规律，正邪之两一律依制衡而得平衡（邪不堕正不越），信仰对自身及所及对象制约而得度量（邪不压正）。唯相之法神相辅相成。反之，则功亏一篑。也就是说，反之，则任何相关联及毫不相干的理由都会成为推卸责任的借口——我们的推波助澜已令之登峰造极了。君不见… …既已见，又何苦多言！
很明显，所有可以定义和定性的信仰此时在蔡波尔的身上无不风起云涌而成冲突之势（破运动之规律？）——邪毒引起的变异进化表现。作为神的产物，信仰的力量在法与神共同的演绎变化（或许还需要点灵悟和洞察）中会使自身力量的表现通过正邪之方式在量和质上产生错综复杂的印证结果。个体信仰和政治信仰（制度化信仰）作为人类信仰的两大主体（完全渗入到以社会为生活形态的每一个个体的生活思维中，进而彻底影响社会的每一组成成分及社会整体），各自以鲜明的独立精神调谐着正邪的平衡率并利用唯相之运动规律依两一律之方式进化。 依据人类社会组织的进化史我们很容易确定：个体信仰乃是政治信仰的源泉。历史的记载（时间推进的记忆），用数字影象技术印证的方式在一个世界拼图的聚散、散聚之快进、快退及通过凝