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而行之的感动之生命伤感才能将一切虚假的华丽外表冲洗涤净并尽展源真源美的真智之源以为我们的政治信仰奠基最为本真的感动之光辉圣洁的乾坤之座。在涌润的源真源美之源中我们本真的感动之光辉以圣洁的涟漪荡漾开来与造化的本真光辉在圆极的融合过程中令蕴涵在我们灵魂内的造化秩序与唯相秩序逐渐达到契合并最终达到完美的融合，这种宏伟但却静谧的神圣奇观之过程无论其在完美契融的哪一个节点或哪一化运动表现上都无不体现了融合完美性的衡恒性和演化秩序的畅漾性。虽然政党在现实中有意识的制造窒息的空间和真空的环境令得被它们所蹂躏而化为尘埃之政治不断累积并蒙蔽我们的政治信仰进而使得遭受变质之政治因此弃绝自己的信仰导致造化秩序被割裂以及唯相秩序被撕裂，但我们信仰的本能依然通过灵魂保持了造化秩序和唯相秩序的神性之系，以使我们得以在我们之生命性、存在性和意义性的政治表现遭受危难的时刻仍然可以不至于因变质政治蒙蔽的短暂性而令政治信仰对政治清白的证明如同政治那样化为尘埃——犹如历经流浪的游子在故乡恢复恬静和平和之时返回颓废家园重建般生命重生活力重现。邪恶可以摧毁我们的家园，可以戕害我们的肉体，但绝对不可能灭绝我们的精神和灵魂。正是这维系着造化秩序和唯相秩序的神性之我们的信仰本能通过圆极的契融之运动性的印证能量自然生发出一股无形的劲风依着造化秩序和唯相秩序的契融轨迹以恒定而柔和的流质渗透唯相世界的每一粒界时空并使得政党为我们设置的窒息空间和真空环境瞬间畅漾于生命本真性的氛围中并令天然之生机勃勃弥漫和荡漾在唯相的世界。当造化创造我们的那一刻时，我们有关我们之生命性、存在性和意义性的信仰变同时具备了相应的质性并深深烙印在我们之各种形态和各种状态之中：有、无；妙、徼；动、静；纯、杂；虚、实；单、双；阴、阳；对立、非对立；…无论是以哪种能量表现显现在唯相的世界，信仰都充分体现和执行了她的责任和使命并保持终极化。若说信仰是浑厚无极的，那政治信仰则因她的特定性而结合了造化秩序和唯相秩序以信仰表达的形式凝聚为政治信仰之表现范畴而体现为唯相世界内的唯相式生命存在，这种唯相式生命存在不但是政治信仰得以存在的载体，同时亦是为政治信仰提供营养和能量者，同样也是政治信仰之生命的直接体现形式和状态，相对信仰的浑厚无极，政治信仰更倾向于在非对立原则的基础上为一切相对称的对立表现提供精准的契融能量印流以及相应的圆极之化，她是一种体现在*幻体之流质性粒心有效及有益印合转圜自如的契融能量圆极表达的运动性表现力。所有体现她的形态和状态无论如何以形态和状态本身的变化而有所生灭都不会影响她之运动表现力在印合转圜上的节奏和转化之自如性，反而正是通过表象的有态表现来实现她本真的无态表现力的。
若唯相的世界是上善之水的话，政治就犹如畅游于水中的鱼，至于政治信仰则是鱼缸。若水和鱼离开鱼缸，将水消鱼亡；若鱼缸破裂，亦将水消鱼亡；只有鱼水相印并载于鱼缸，则唯相之世界、政治和政治信仰便可在良性相依中保持互生。若有人说时空便是鱼缸，我并不否认，但到令时空具备信仰性，很显然会因之无印而显得有名无实，但政治信仰则不会存在这种缺憾，她自身有效及有益印合转圜自如的契融能量圆极表达的运动性表现力决定了她能将一切可用来成就自身的演化定位在可以承载她自身包容质性的任何一种形态和状态的设置中而不会影响我们对其作为政治信仰的感知力和极具意义的生命存在性。我想，说到此处，诸位应该心照不宣了。没错，她正是我们所需要和追求的政治信仰，也只有她才具备政治信仰的天然设定：民众。当然，我们这里所说之民众，并非是指民众的某个个体或民众个体的集合（国家性），而是一个基于以下条件之内涵和外延的民众：一，她是基于造化秩序和唯相秩序完美结合的民众；二，她是基于作为国家主权和国家权力之唯一主人的民众；三，她是基于灵魂财富拥有者，精神财富和物质财富创造者的民众。是的，民众，她，正是我们的政治信仰。如何！这顶高帽戴戴还是蛮爽的！
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
《彩虹》之一
在《韩非子》的《难一》篇中有个我们近乎烂熟的故事：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或曰：以子之矛，陷子之盾何如？其人弗能应也。这正是我们现时之成语“自相矛盾”的源出。我想韩非子以此故事来说明某种道理是不容置疑的，但问题是，我们在有关这个成语之故事的特定性而令我们对故事源出的成语固化我们思维于特定性范畴就明显陷入顽固不化了：虽然本文已有非对立性原则可对此故事成语脱敏，但我仍然想在此处将其做一凡延伸诠释。就概念说，矛盾也好，自相矛盾也罢，我们就概念的思维应用显然早就潜移默化的接受了它的特定性；但从矛与盾的实物应用之角度来讲，韩非子在借用这个故事来说明某种道理显然是有片面之诡辩的嫌疑。即便没有，我们也不能无视这故事本应蕴涵的非矛盾之内涵：暂且不谈质量不等之矛与盾在实战中之表现，只谈质量相当之矛与盾在实战中之表现。若此矛与此盾正好分属敌对双方，那矛与盾之优秀表现事实上便令各自失去作用乃至意义，所以，在这种情况下，所持矛与盾的敌对双方之胜负更多是表现在灵敏度和力量上了，而非矛与盾上——当然，这种情况更象演戏的哲学思辩而非实战的普遍性（非普遍性还是存在的，但那影响的只是敌对双方的利害，可用于对决斗的分析而不适合用于对战争局势的分析）。所以，我想韩非子所缺乏的认知就在于若此矛与盾所持者为同一人之情况了：同一人，没错，当他左手持盾，右手持矛，此时，盾的防御性有利于矛的进攻性，就意味着盾也具备了进攻性；而矛的进攻性则有利于盾的防御性，就意味着矛也具备了防御性。也就是说，无论是盾还是矛，它们的防御和进攻表现为针对同一个拥有者提供相应的表现力时，我们现时有关矛盾和自相矛盾的固定思维和应用显然就有悖常识了。由此可见，非对立性原则在现实——尤其是政治实践之表现力中——之中的重要性和必然性。也就是说，无视非对立性原则在现实生活（尤其是政治）中的应用将极大的损害唯相秩序乃至造化秩序，而偏偏这就是我们的现实。若这一原则不能够在政治中稳定而又常态的存在，那，我们就永远无法避免矛盾乃至分裂（具备表现为历史宿命的轮回）。
唯相世界的进化与人类文明的进步可以说是非对立性原则的经典表现。可惜，在我们的现实中我们往往会自觉或不自觉的将唯相世界和人类文明的这种天然的非对立性原则给予割裂或扭曲异化。一首音乐表现在视觉中的频谱和示波状态若是永恒的没有丝毫演绎的单一状态，我们的听觉会因为无法忍受折磨而令精神发疯（千万别跟我提聋子）；若这个世界在色彩的表现上永恒的只是某一单色，我们的生命绝对会在绝望中枯萎、消散；若用一根指宽皮带在常态摩擦力的环境中拽一块与其拉力所能承受之重量相当的几何形态金属，最佳效果只能是在那皮带之韧性达到极限时那金属才会勉强的移动下，但更多情况下是不可预知的断裂以及力量表现在皮带上的收缩而令我们反被皮带所伤的状况发生。我们每天都在经受着这种折磨；我们每天都在经受着这种绝望；我们每天都在经受着这种伤害。这就是我们的被中国共产党所操纵的政治生活所赐予我们的生命意义：我简直无法想象我们到底是如何熬过来的——甚至已经数千年叻！难道我们要永恒的就这样拥挤在万丈悬崖边享受谁先被挤下去的惊喜嘛！难道我们要永恒的就这样庆幸当自己掉下去的时候已经有人在给我们当软垫而无须恐惧与硬质的死亡直接接触的激动嘛！我们的惊喜和激动正是中国共产党之人性追求的喜悦和欲望追求的享受——看看，只从概念上表现，它们是多么的谐调一致啊！殊不知，在现实的表现上，事实确是绝对的一触即发之剑拔弩张。我们的世界要么是黑（红），要么是白（红），但无论是黑还是白都只是黑白同色（红），此消此张，彼张彼消，我们永远都看不到非对立性原则基础之上的相称性印证。佛教教义宣扬色即是空，中国共产党的教义宣扬的则是空即是色——颓废的、虚脱的、死寂的、死灭的。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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《彩虹》之二
没人知道蔡波尔是如何逃出疯人院的——抑或只是从一个不断消耗真实的噩梦中惊醒了过来：但无论是逃出疯人院还是从噩梦中苏醒都无法证明他之精神分裂、精神错乱乃至发疯之疯狂就因环境设定的改变而消失或有所缓解。事实上，任何一个非专业的人士只需启动他的某一项感觉就可以毫无疑问的判断出蔡波尔的病态症状并无什么明显的改观：即便他间歇性的差异性表现或许会令某个大善人心生怜悯或视为儿戏，但那并不能说明我们的慈善心肠就可以化解蔡波尔邪恶的戾气，反而，他那因逃离疯人院之奢靡的特制看护和奢侈的特制神丹后的纵情迷失令得他日渐骸形骨立、真气不足以及发枯肤涩的外形演化更具疯狂表象的本真性。我无法确定精神错乱者是如何行使他的再印证能力（无原则之绝对自由的无序？）的，但从他依然顽强的坚守着吃、喝、唱、行的印证能力来看，造化赋予之人类最基本的本能一视同仁的依然在眷顾着每一个生灵，并不会因为他之精神性严重违背了唯相秩序的法则而抛弃他——看来造化秩序对我们的要求并不象唯相秩序对我们之要求那样严格和精细。但造化秩序和唯相秩序都是公正的：造化秩序设立了均衡受益，唯相秩序则设立了容度；而政治信仰则确定了造化秩序和唯相秩序的完美结合。
或许是基于一种本能的游戏实用性的引导或是精神治疗药物刺激的偶然性，蔡波尔是在月黑风高的漆墨时分因着某种神秘力量的指引从错综复杂的疯人院之重重蓝图中悄无声息的逍遥而出的。但当蔡波尔步出疯人院之辖区后，那团神秘的力量便消散在了无边无际的黑暗之中，而失去了指引的蔡波尔瞬间便如无头苍蝇般四处乱撞。一时，龇牙咧嘴的叫痛声和*浪荡的“护士姐姐”叫春声响成一片，而且神奇的犹如雷达科技般的从那利齿的党疯蝙蝠接受器中回映到一曲更为疯狂的反射信息：一票繁众的牛鬼蛇神魑魅魍魉和妖魔鬼怪打着党痿的旗号以党足痔的方式纷纷呈上浆皇的疮脓液和纯洁的梅毒汁为蔡波尔能够梵渡于黑暗的自由墨空接风压惊。但当蔡波尔在狂喜的啜饮之后尚未舔尽唇边的溢滴之流时，一票称兄道弟的魅影便作鸟兽散了。蔡波尔在脓滑和毒润的舌品、喉落、食道炙燃和胃酸沸腾中竟然就心有灵犀般的痴了，他似乎瞬间顿悟到了精神分裂、精神错乱和发疯之疯狂的至高境界：只可惜那足以拯救他之灵魂的灵光尚未梦幻般的一闪便虚无的消失无踪影了，甚至没有给蔡波尔留下任何可资利用回味的末韵余香。困顿在黑暗自由中的蔡波尔茫然无措了：在这黑暗中，自由似乎更象是踏空翻坠的躯体，即便落在了实处亦无法摆脱那已然凝固在心中的葳蕤失落和嵯峨惊悸。刹那，蔡波尔似乎觉得自己的疯狂也同那神秘力量以及众魅影般消失在了黑暗之中，只剩一双幽幽于黑泽印记中的眼眸仍然在夸张的向自我证明着他疯狂的本真存在性。无论是出于造化秩序的天然性还是唯相秩序的印证性，任何被黑暗及黑暗之自由所吞噬的光明及光明之自由终究都会依秩序设定的时间性作为光明轮回或光明复归的依据和体现而履行她们的职责的，因为我们仍然在自己的灵魂里保持着光明的生命性存在，这生命性存在是禁得住时间的考验的，所以只要造化法则和唯相法则承受了这时间度的考验光明及光明之自由便会在相应秩序所设定的时间性轮回和复归中再现我们的世界。而见不得（自然）光明的邪恶一旦失却了（疯人院之）人造光的庇护而落入造化设定的本真黑暗中时，邪恶的能量要么沉入无边的地狱要么化入无际的冥渺——很显然，这应该是邪恶最佳的归宿。当造化设定的本真黑暗为邪恶提供了融入本真生命性存在的路径时，就意味着在均衡受益的基础之上它仍然可以享受到容度所为它提供的生存时空性，但邪恶若是在被精神分裂、精神错乱乃至发疯之疯狂的病态所左右的时候，它那想要吞噬一切光明及光明之自由的狂妄便会借助本质黑暗的同质性而向造化秩序和唯相秩序的法则（自然黑暗本真性）疯狂注入它的脓液和毒汁以求所有造化秩序和唯相秩序的法则设定都会在它病态的有毒汁液里丧失生命性而停止一切可轮回和复归的表现力并凝滞浸泡在它病态粘稠的毒汁溶液中化为它畸形病态见证的标本永恒的在邪恶的黑暗中保存酝酿成胎以为它同化造化和唯相世界做准备。虽然蔡波尔依然通过它之习以为常的邪恶之势维持着它得以存在的病态表现而且借助黑暗之自由浓墨扩张它的邪恶，但相较于疯人院的正襟危坐、墨守成规和虚无缥缈，这并不入光明法眼的黑暗之自由无疑已经带有了一些以毒攻毒的味道了。也许蔡波尔正在为己身可以摆脱疯人院之窒息的虚骄之象而享有自由的放纵而如履薄冰和惊喜交集时并未意识到自由自身的血统蕴涵着黑暗所不能控制的光明之灵魂因子同时在挥发她自身的影响。当自由和黑暗本身的约束性构成天成的非对立性原则之体现时，蔡波尔所有对堕落邪恶的追求和享受以及在保持的基础上放纵它之病态系统的妄想都开始在不知不觉中趋于土崩瓦解。对于某些有着皇权复辟野心的政党个体来说，这无疑是绝望的致命打击，但对于蔡波尔自身来说，这却是个歪打正着的转折点。可见，只要是自由本身不受钳固，即便是能够为邪恶提供避难所并因而成为邪恶及邪恶堕落象征的黑暗也会得到星光的眷顾。而星光的存在无疑是为光明（太阳）存在并发挥作用提供了确凿的证明：没有人能够否认星光乃是阳光被宇宙中诸星体所折射所产生的弱向光芒，而启明星正是这其中的一员。但到目前为止，我们还不能乐观的认为精神分裂、精神错乱和发疯之疯狂的蔡波尔就已经感觉到了这一点，无论如何，我们对精神分裂、精神错乱和发疯之疯狂对蔡波尔的感知能力到底产生了什么样的影响以及相应后果尚无法给出一个专业的认定——但这似乎已经不重要了，因为那已不是决定性的因素了。
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《彩虹》之三
没错，有一点蔡波尔似乎恍然间开始有所感悟了：相较于疯人院中病态的潜规则、苍白的人造光线、僵尸般的看护、两两相对的呆滞偶像以及使得体内翻涌情纵而外表却威权僵化的离奇修炼神丹所塑造的自己，与现在彻底暴露于黑暗自由中的自己仿佛已经开始通过设身处地的微小变化而开始体现它们某些本质性的不同了。相对于疯人院中被氛围和药物所压抑于体内而随时会从内部因无法承受爆裂的恐惧现在在这黑暗的自由中竟然就这样被叫痛声和叫春声给轻松的转移了，除了胳膊腿脚额头上一些碰撞后产生的外伤和对本真性黑暗和黑暗自由的陌生不安全感之外，原来在疯人院中那种高度紧张的恐惧似乎已然被遗留于疯人院或消散入黑暗之中而不在对他有任何的威胁了。不经意间，蔡波尔仅仅通过环境的变化就原创般自如的完成了许多人需要在心理医生身上化大量金钱却不能如愿的初步心理治疗的成功性。但这并不意味着生猛海鲜般的疯人院之生活记忆就此成为历史，反而是在黑暗自由的衬托和对比下那近在咫尺的记忆之疯人院生活显得更为清晰，也更令蔡波尔胆寒、惴栗和觳觫。蔡波尔小心翼翼的吸了一口这黑暗中的自由空气，神清络爽之余那些被碰撞出的伤口似乎也逐渐的感觉真实了起来，这同时，所有的感官都陆续的向他传递上来相应的感觉，蔡波尔似乎觉得在肉体、精神和灵魂深处有什么沁爽的畅漾要弥漫开来，忽然…一阵惯性的痉挛和抽搐侵袭上来，蔡波尔本能的被他那高度敏锐的嗅觉将自己面对�