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你且青崖放鹿，骑访名山，我且烟波弄舟，沉浮江海。山长水阔，你始终在心里的一个角落，如怀揣莲花，爱惜与洁白两相映照。离情无法释然，也不必愁一程，怨一程。如果两人奔波在不同的路途，彼此看到绝世的风景都遗憾对方未能共享，“离”比“聚”的幸福，更多了份真实和浓郁。徘徊过多少橱窗，住过多少旅馆，才会觉得分离也并不冤枉。
现代人不用诗词唱和，只在自己的路上说：你不在身边，没意思。
这样的话说给你听，一定要珍藏。不是那么高深，但值一辈子记念。管他相去三千里，水隔绝，天遮迷，时间和空间，也会输给一场忠厚的友谊，输给一个守望的背影。
如得上苍的惠顾，肯赞赏一份情感的恒久，那在意料之外又在意料之中，分花拂柳而来的，就是我们最想与之共享美景的人。
几度春风，几度飞花，生命中跳过的某些空洞，终因此刻的一聚，美满。
我跟朋友说：明天动身，陪你去凤凰。书 包 网 txt小说上传分享
光影之清谭 笑说李白
不忍笑出声。
随意翻看安意如写的书，她说李白好像随身带了个取款机，到哪都可潇洒度日。
“千金散尽还复来”，还真是应了安意如的戏说。
不是腰缠万贯，不是有大款资助，谁能时常“金樽对酒”，谁能大言不惭“千金散尽还复来”？
就是香港船王，就是当今首富，也不敢公然夸口如此。
这就是李白，纵然颠沛流离，冲口而出的，也是奇情异彩。
即使身无分文，“解我紫绮裘，且换金陵酒”，也要又狂笑又唱歌，兴高采烈地谈说“乐事多”。
李太白的诗天马行空，高峻恢宏。李太白的人豪侠俊逸，慷慨激昂。
自叹不得志，叹得刚烈奇伟。送朋友远行，也是气势磅礴。
李太白的诗，少见颓然之气，哭哭啼啼的事更是不见。
怪不得湖南老乡毛润之先生带出了一股“扬李抑杜”之风。
李白的广阔胸怀、奔放热情及仗剑走天下的英雄气概正契合了毛泽东大国领袖的王者之气。
魏颢描摹李白“眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，*酝藉。”
是说李太白眼神电光火石，炯炯发亮，嘴巴张大有如饿虎的嘴巴，穿宽大的袍子有时束带，*倜傥难以言说。李白不仅才气横溢，还是个相貌高岸的伟儿郎。
如此神形完美齐备，才可俯瞰尘寰，吞吐一腔才气、义气、豪气与霸气。
李白的超迈壮烈和杜甫的沉郁顿挫，人们还是更喜欢李白的超迈。
对唐代诗坛并峙的两座高峰，敬重一样，崇拜一样，但就是更喜欢李白。这大抵是因为杜甫的妈妈在诞生伟大诗人时，并无星星掉落进怀里。人们天生是喜欢童话的。
喜欢“天生我材必有用”的自信；喜欢“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的自负；喜欢“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的自傲；喜欢“大道如青天，我独不得出”的失意；喜欢“花间一壶酒，独酌无相亲”的孤独；喜欢“罗帷舒卷，似有人开。明月直入，无心可猜”的清朗；喜欢“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济……仲尼亡兮谁为出涕”的沉痛……
也喜欢他谪仙人、诗仙、侠客、道士、旅行家、纵横家、隐士、酒徒的种种角色。一个人兼具如此多的角色，也算是空前绝后。
上下五千年，数*人物，算谁纵横四海，笑傲江湖？
李白，这个盛唐文化中傲骨凛然的英雄，当在排行榜之首。
现在可为安意如的笑说找个正解了。
“多才夸李白，美貌说潘安”，历史评说中处下风的魏晋美儿郎潘安尚且在出游时能“掷果盈车” （引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”），李白作为自然生成的超人气偶象，又处无“华夷之防”观念，儒、佛、道三教兼容，改革开放轰轰烈烈且商贾文人各得其所的盛唐，旷世奇才在大江南北漫游时混得一日三餐果腹、一斗浊酒足瘾、一拨粉丝豪谈，应是小事一桩。加上李白是个对生活质量没有星级要求的主，闻得哪个地方好玩就不假思索地去了，诗仙自然是啸歌江海，踏遍名山。
有一个名唤汪伦的铁杆粉丝为见偶象一面，修书一封，说安徽泾县他的家乡有“十里桃花，万家酒店”，盛情邀请偶象去玩。诗仙也没上网查查资料核实真假，也没请经纪人计算一下此行的利润，也没看看银行存折上还有多少余款，喜滋滋地立马收拾行李就去了。结果，哪有什么十里桃花，万家酒店？“十里桃花”乃十里之外有桃花数株，“万家酒店”乃万姓人氏开有酒店一间，呵呵，诗仙被忽悠了。这忽悠诗仙的汪伦乃一介村夫，汪伦向诗仙解释何谓“十里桃花，万家酒店”，诗仙豪笑数声，与粉丝相拥成朋友。汪伦夫妇如何好酒好菜招待被忽悠来的偶象自不必说了，诗仙的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”已表。
活着如李白，呵呵……真是痛快淋漓。
甚至喜欢他醉后捞月，随月而逝的传说。。 最好的txt下载网
光影之清谭 关于理想主义的对话
Elidity在看完小说的第一时间打来电话，关于小说聊了近半个小时。以前我们是离得很远的，因为小说，某些时刻，某些感触，某些表达，会有某些惊人的重合。罔顾现实，回归内心，真实的东西相遇，会纯粹到如一滴不被污染的水遇上另一滴同样的水，快速渗透。谁也不用多加说明标注，谁也不用去改变谁，因为在这一部分，对方如同己出。由此也产生一种习惯，处于聚会之中，Elidity会跨越人群，跟我聊上几句。
“看你的脸色，头发的光泽，笑容，肯定过得很滋润。”
“俗人容易快乐。”我的回答。
由此又牵扯到了小说。
Elidity说，“不是俗，是找到了一种平衡，白天你是职业人，晚上是个写作者。”
早前一次的谈话，Elidity说，看你的小说，内心是焦灼的，现实中应该无所适从，可事实上你给人感觉很平静，处事也从容，这是不是一种人格分裂？
当时我笑笑，没有作答。这次又说到这个点上，我于是说，这是人格分裂。
Elidity笑，“其实不然。我认为这是一个理想主义者很难达到的境界。你的小说塑造了两类人，一是以田君未为代表的激进理想主义者，一是以韩绮梅为代表的温和理想主义者。激进理想主义者与现实有太多不可调和的矛盾，又易起冲突，只能死亡。温和理想主义者希望以坚忍方式改变现实，沉默地拒绝现实却还是要坚守自我，只能消失。”
Elidity的一言两语深得我心。因为我并不希望读者的目光只在田君未与韩绮梅的爱情曲折上纠缠。理想的困境，这就是小说的主旨。
“理想主义还有第三种方式，务实的理想主义。斯坦福大学商学院组织行为学教授黛布拉描述温和的理想主义，‘必须极有技巧地行动，设法划船前行，又不会用力过猛把自己颠下船’，这种描述应该比温和的理想主义对待人生更积极，应属务实的理想主义。在生存环境中清楚自己的责任和义务，承认自己所能处的人间位置，承担职责，努力地活着，并力所能及依理想做些务实的改变。我选择做第三种。”
这是我的回答，也是此次交流的作结。
激进的理想主义是一束光。田君未是一束光。他的结局，就是骤然熄灭。
小说的结局，理想已接近死亡的状态，爱情已接近死亡的状态，君未的死，是理想的死，也是爱情的幻灭。
这不是一种绝望，而是另一种希望。
从来不相信人生有绝境。一些人对生活的态度，困难增强一点，坚韧也更强一点。守住一口气，路总是会有的。人生的理想也是如此。就如同人类历史进程中的乌托邦，它总呈现在遥不可及的国度，因与极致理想之境的距离太近而至朝生暮死，却又不断地复活，引导人类朝向他所构思的图景发展。死的同时总是留下不死的价值。死是另一种形式的存在，或者说是希望在现时困境中的凄美隐藏，渴望重生，先置之死地。
时间对物象的改变，不仅是环境，还有我们的内心。
不忍心一朵花开至凋谢。在她美丽的时候看她坠落枝头，其实好过看她渐渐地叶残花败。平凡生活中，谁会秉持内心的信仰，睁大眼睛反反复复撞南墙？自己能受其痛，人到中年，又怎会连带家人一起陪着牺牲？田君未也会在社会的磨砺中成长，也会有家庭，也会有柴米油盐，也会为了一家人的衣食住行渴望手头多几个钱，也会额头生出皱纹，喝几杯薄酒后怨天尤人，也会由对不合理现象的威胁渐变为向不合理现象妥协……爱心依旧在，血色已淡然，田君未最终会成为一个有些牢骚却平凡活着的普通人。岁月悠久，田君未还是田君未，却不再是英雄。芸芸众生，是这世间接踵而过的影子，英雄注定是一道光芒，以他的血色照亮阴暗，然而，短暂。
小说是艺术，为实现形象的完整不得不在形象开始残缺前让他消失。生活有艺术，却不等于艺术。
一个君未就这样匆匆地去了，另一个君未带着他的不凡勇气和伟大魄力又风尘仆仆地来了，而人世的染缸却因他们的短暂，无能改变他们的勇气和傻气。
于田君未这样的狂叛之徒，死亡是令人痛心的事，庸常才是令人绝望的事。川端康成认为，“死亡是生命的最高虚无，虚无又是精神的最高的悬浮状态，是接近宗教和诗歌境界的，因此死亡代表了一种精神的美和灵魂的升华。”如果以生死的尺度来认识人生，殊途同归的结局令所有的人生理论和人间声色无意义，当死亡与精神相关联，人生才获取一条诗意的永生的途径。
人生有趣的是乘兴而来，乘兴而返，而非乘兴而来，尽兴而归。
百折不挠的气概能坚持多久？热情能持多久？毅力能持多久？如果到80岁还对最初的理想兴会盎然，这是多么淋漓尽致的人生！所以，一个人的精神成长，如果不在激进的理想中死亡，不在温和的理想中遁世，就在务实的理想中平凡生存并寻求转机。
人无理想太可怕，人到一定年纪后，还在现实中做激进的理想主义，动辄谴责和不满，做“为理想殉身的圣徒”，又容易被人视作可笑，对信仰的疯狂热衷，对真相的固执确认，对庸俗的嫉恶如仇，这一切人性的可贵的光芒，反被讥笑为古希腊的犬儒主义。温和的理想主义，总以“保留意见”的态度出现，未免太过沉闷，而生命的本身，是造物的奇迹，血液没有澎湃，总是荒废。如果选择了继续在人群中活下去，务实，是延续的前提，内心还持有一点理想，便不至精神堕落。
小说之所以获得共鸣，最大的原因，还是唤醒了一部分人内心深处曾活跃过的理想。之所以有人读到夜深泪流满面，是因为，随着涉世的深入，人生的变数，生存的需要，一部分理想，已无可奈何地远逝。成年人因文字而哭泣，大多时候是对自己过往的祭奠，未能成就的理想渐变为令人心痛的悬念。
周国平先生在他的一篇文章中说，“对于没有灵魂的东西，理想毫无用处。”
很多人会说“我没什么理想”，但谁也不会承认自己没有灵魂。我们毕竟不想在实利面前灵魂出窍，还想在告别世间的一刻，留有精神的美好幻境，供后代子孙怀想。每一个灵魂，皆有各自的愿望，升华一点，就是理想。我们应对一切持有理想的人表示敬意，不管是激进的，还是温和的，还是务实的。我们的内心，也定定不能缺失，对社会的，对自身的，理想追求。
后话。小说《我已经来过》在第二稿中更名为《殇》，在《殇》中田君未活了下来。朋友说，应该让他活下来，生活原本就是这个样子。我想也是。平凡生活中，如果缺少一颗造就英雄的子弹，有耐心的活着，更接近真理。 txt小说上传分享
光影之清谭 质疑“平民教育”
2007年10月23日，“平民校长”姚止平因公殉职。江苏南通电视台等媒体连日报道，人民日报等各大报纸重要版面相继刊登悼念文章，哀思如潮。捧读事迹材料，感动于姚校长兢兢业业的实干、舍己利人的廉洁、不拘一格的用才，却又觉得某些宣传欠妥。
如《咬定青山不放松》一文的首章：
京城走出的“平民校长”——
姚止平1955年出生在中南海一个高干家庭里，父亲在中央办公厅任职，在中南海有一大套居室，……母亲告诉他，小时候出门经常看到国家领导人……他母亲也是一个高级干部……
文章开篇充斥了乏味、隐含对地位权势狂热崇拜的高官描述。
赞扬英雄的文字，不只是由英雄的本身决定，也由写作者的思想观念和气质决定。写作者的高度不能裁定英雄的高度，却左右了读者的感觉。在作者看来，“中南海的一大套居室”，更能衬托姚止平热爱农村教育的朴素情怀。姚校长本人，也许从没有过对权势地位的歆羡和留恋，他放弃，也就不是一种牺牲。作为一个超越了现实利禄、对农村教育怀抱宏志、对当地乡亲怀有深情的校长，如此这般如数家珍地摆列他的家史，可是他所乐意的？甚至，依据姚校长平时的言行推断，在他的精神世界，将他放在英雄的位置，也非他的人生所求。
国人有一个自明的事实，那就是许多优秀的人物生前基本无闻于世，或有一定声誉却未必能提到“英雄”的高度。人物宣传，历来更愿意将赞美倾向于再也看不见的那部分人。所以，英雄的名字，在他够响亮的时候，大多同时刻入了墓志铭。在英雄离世之后再造英雄，还有一个方便，那就是，不管这个英雄愿意不愿意，可以自由地按照“全而大而美”的规律，自由地去述说一个英雄。
另有一个不妥，现在我们该不该提“平民教育”？
“平民”一词，依据它的古史和在新时代的发展，可给它找两个反义词，一是“贵族”，一是“精英”。按此比照，姚止平是“平民校长”，同时，就应存在“精英校长”或“贵族校长”。如以“精英校长”推断，姚校长既然已定位在“平民校长”，他就不是“精英校长”。把一所农村普高办到全国有名，他不是精英，那谁是精英？这里似乎有偷换词语限制对象之嫌，应该这样解释，“平民校长”是指关注平民教育的校长，并非限制“校长”为“平民”，如此，又有一问，什么是“平民教育”？什么是“精英教育”？
《汉典》解释，“平民”本谓平善之人。后泛指普通老百姓。《书&；#8226；吕刑》“蚩尤惟始作乱，延及于平民”之“平民”，指的就是普通老百姓。
从“平民”的本义言，“平民”与“精英”是交叉的，不管是平民，还是精英，都有平善之人。从“平民”的泛义来讲，“平民”即平凡大众，即普通老百姓，即大多数人，“精英”即精华，英杰，即出类拔萃之人，即少部分人。
从“平民”与“精英”的现实涵义出发，所谓“平民教育”和“精英教育”，就经不得推敲，平民教育关注的是家庭收入低微的那部分人，精英教育关注的是中国目前的高薪阶层或拥有更多财富的人，如果“平民教育”是指“为平民服务”的教育，那“精英教育”理应就是“为精英服务”的教育，这样一说，中国的有钱人都是“精英”，此界定显然会引发很多人的笑肌。换一个方式推断，“精英教育”是“培养精英”的教育，作为一组结构相同的偏正词，“平民教育”就是“培养平民”的教育了，此一说，估计从中央到地方，无人同意。姚校长的追求是将文化成绩基础薄的学生群体打造成“省十强”，显然他在培养精英，甚至想将精英普及化。那，“平民教育”到底作何解释？
至于“平民”的另一比照词“贵族”，更难说。如果说在巴黎皇后区定制衣服即贵族，如果说请得起家庭律师和私人财务顾问即贵族，如果说脚边养一群贵宾犬即贵族，如果说阔豪即贵族，得承认贵族教育在中国现时的存在。
康有为《大同书》丙部说，“欧洲中世有大僧、贵族、平民、奴隶之异，压制既甚，故以欧人之慧，千年黑暗，不能进化。”贵族最初指的是，奴隶制社会和封建社会中，因权力、财产高于其他阶级而形成的上层阶级。有军事贵族、世俗贵族、宗教贵族。经过演变，贵族制度在一些国家形成了稳定阶级。与平民阶级相比，贵族阶级享有政治和经济特权。有平民，同时就有贵族，其一，平民与贵族是一对人类发展产出的双生儿，不可能在一历史阶段，只有平民，没有贵族；其二，同时存在的双方，一方拥有少量财富，另一方必定拥有大量财富；其三，同时存在的双方，一方不享有政治特权，另一方必享受政治特权。既有平民，定有贵族。依国情，中国有没有贵族？作为贵族，还有一个条件，不是皇室至少要有世袭的爵位，炎黄子孙做贵族的机率很小，朝代更换快，“一朝天子一朝臣”，没有源远流长的皇室，也无源远流长的爵位，“王侯将相，宁有种乎？”追查家谱好不容易找到一个高官，也非传承，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，一般是劳苦大众出身，幸福一点的，也非出身贵族，而是财主什么的。既然国中很难找到贵族，又何出“平民”呢？离奇的是，还产出了闪烁崇高光环、与关注民生紧密相联的“平民教育”。
不能否认目前中国有少数皇室血统的人存在，这部分人放宽史料的考证，可谓之贵族的遗民，但平时人们口头所称的“贵族教育”并不指面向这一特定圈子的教育，中国人民翻身作主人，自此就没有尊重自己国家皇族的习惯，也不会有面向这一特定人群的教育。如果说“贵族教育”面向的是享有政治和经济特权的人，贵族也许真的存在，那，我们所处的社会，该如何定性呢？“平民教育”随之也就明晰了身份和地位，那就是，“平民教育”面向的�