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簿褪抢斫獾�2千多年前犹太教徒上面去了。
轻轻听：此话怎讲？
蒙召被选：可以这么说，现在有些传道士不是传道，而是传怎么赞美神，教导教徒求神让自己没灾没痛，心想事成，工作顺顺利利，做生意的还要生意红红火火，让自己心想事成。你这是在叫人从神那里得到好处呢？还是叫人明白神的启示？
轻轻听：看来是叫人得到好处的多。
蒙召被选：我赞美了你，你就应该让我心想事成；我在你面前祷告，你就应该免去我一切的不顺和灾难？这样还叫做信神吗？这样还能说是传道吗？兄弟，传道，那就应该和教徒一起细细地领会神通过《圣经》所留给人的启示啊，就应该好好地引领教徒从《圣经》中明白什么是神的拯救计划，什么是神的福音，怎么做才能得到再来救主的拯救。这才是真传道。
轻轻听：但《圣经》告诉我们，我们求什么就应什么。“我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求蛋，反给他蝎子呢？（路11：9…12）”
蒙召被选：兄弟，别忘了这一段是针对《路加福音》中说到的关于半夜到朋友那里借饼这件事情来说的，是说因为这个请求的人祈求迫切，所以那人就会满足他的要求，而且紧接着这段话耶稣还有一句话：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？（路11：13）”这句话就已经说明了，祈求什么就给你什么，是作为人来说的准则，是人对儿女所求的应许，而不是天父对人的应许，天父对人所求的应许是将圣灵给求他的人。兄弟，是圣灵，可不是免去我一切的灾难，让我诸事顺利、生意红红火火啊！
轻轻听：按你的意思我们的祈祷错了？
蒙召被选：我也不能说错了，我只能说，耶稣对传福音的门徒有专门的祷告要求：“耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’耶稣说：‘你们祷告的时候要说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。（路11：1…4）”耶稣在这里已经说的够明白的了，祈祷的核心就是“愿神的国降临”，只有神的国降临了，能够进神的国的人就能够得到永生，所有的罪就能够得到赦免，这才是耶稣门徒该行的祈祷，而绝不是求什么祛病消灾解难得财等等这些世俗之事。那么怎么做才能进了神的国呢？一则“愿神的国降临”，二则“也赦免凡亏欠我们的人”。什么是“愿神的国降临”？不就是因为耶稣的时候神的国还没有降临啊，所以就要求教徒求神应许啊，要祷告神的国降临啊！当神的国降临的时候，为什么那些能赦免亏欠我们的人就可以得到拯救？我们如果要做到赦免亏欠我们的，那么我们首先要做到的就是不论断、不定罪人。如果你总是论断人、定罪人，把看不顺眼的都定为异端，那你怎么能够做到赦免别人呢？神的国降临时，人子必来救赎人的罪，人子必说“我是”，但教徒有可能会象当初犹太教徒一样对待人子，所以如果教徒真能具有赦免亏欠我们的人的博大胸怀，那么必然就不会犯论断救主、定罪救主的罪，就必然能够得到拯救。向神虔诚祷告后，你还要反省自己是否真如祷告一样做到，做不到就要悔改。兄弟，你有按照耶稣的这个教导祈祷的吗？
轻轻听：没有。看来现在很流行的代祷也是违背耶稣教导的了？
蒙召被选：你自己说呢？
轻轻听：但是有些教徒就是因为希望祛病消灾解难得财才加入基督教的；有时候大家就是因为教会这个大家庭很温暖，有困难互相之间友爱互助才一直留在教会的啊！
蒙召被选：有困难互相之间友爱互助那是人应该做的，而不是基督徒所特别的。而且，我们谈论的是耶稣的教导，不是发展教会，也不是互助友爱。兄弟，希望你要明白，互助友爱那只是人应该做到的事，和信神信耶稣差的太远了，根本就不是一回事，都是对神之爱的误解，都是用人的爱来衡量神之爱，你想想，虽然不是基督徒但有很多慈善组织也很互助友爱啊！所以，如果不能按照耶稣教导的来做，圈的人越多就只会越乱，离道越来越远。兄弟，千万别把《圣经》当做哲学，千万别把“耶稣”的话当成人生信条。作为教徒都应该知道，这些道理，神都通过《圣经》告诉了教徒，而《圣经》中的这些道理和历史，却也是圣灵降临在摩西、众先知和耶稣等身上才显现出来的，才转而告诉给世人知道的福音。所以，《圣经》中关于摩西、众先知和耶稣在人世间所行的事和所说的话代表的就是“圣灵”。
轻轻听：也就是说，《圣经》就是天父应许给求他的那些人的“圣灵”。
蒙召被选：是这样。天父并没有应许给求他的人得到诸事顺利、生意红红火火，也没有应许给求他的人没有任何灾难，不会生病。他只应许给人以“圣灵”。至于生活嘛，日用的饮食是不用求的，那是赐予给每个人的。注意，圣经是说应许日用的饮食，可不是大鱼大肉山珍海味。但是当今教徒有多少人能够看清楚这些文字？
轻轻听：我不知道，但我知道我自己以前是没有看清楚。
21。 祸乱“福音”之祸
蒙召被选：神拯救罪人的计划将实现在这个世代，将由救主来施行，他会以“人子”的方式赖在没有信德的时代，这就是《圣经》所展现出来的福音，这个福音通过天父应许的“圣灵”已经给了教徒，那么那些惑乱“福音”、不按照“圣灵”的启示而行的教徒会如何？
轻轻听：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。（路12：10）”
蒙召被选：“总不得赦免”就已经是定罪的了，死罪。你看到这条不得赦免的规定和教徒发展了多少教徒有关吗？
轻轻听：无关。
蒙召被选：这条不得赦免的规定和教徒在教会中处于什么样的地位、具有什么样的身份有关吗？
轻轻听：无关。
蒙召被选：这条不得赦免的规定和教徒做了多少善事有关吗？
轻轻听：无关。
蒙召被选：圣诞节快来了，你认为这条规定和教徒在圣诞节做了一场规模宏大的赞美耶稣的活动有关吗？
轻轻听：无关。
蒙召被选：是啊，这条不得赦免的规定和一切世俗的事都没有关系，和一切无论你认为如何神圣之事都没有关系。也就是说，这是考量这个人是否是耶稣真信徒的一条最基本的条件。不符合这一条，无论其人如何，都不是耶稣的信徒。律法师及其祖宗破坏耶稣之道，惑乱《圣经》，其实就相当于在干着杀害“圣灵”之事，在“圣灵”之上盖坟墓之事，要临到他们头上的祸咱们也不用去说了。而至于现在活跃在各地的传道士，你可以来告诉我现在教会中有多少传道士是在干着这亵渎“圣灵”的事？
轻轻听：……。
蒙召被选：兄弟，千万别把耶稣的话当成儿戏，千万别把《圣经》当成文化知识。以为自己信耶稣，其实却违背耶稣。兄弟，那可是要命的，倒不如不信教了。不信教，反而还可以不犯下触犯亵渎圣灵之祸。
轻轻听：所以传道士责任重大，通过各种名利情等利益引诱让人信教，让教徒在无知中犯了亵渎圣灵之罪，那就是害人害己了啊！
蒙召被选：赶紧悔改吧！在第七印揭开之前赶紧悔改吧，越早悔改罪越轻；在审判来之前赶紧悔改吧，审判开始就将定罪。
轻轻听：位越高就越应该悔改！
蒙召被选：所以传道士和一般教徒相比更应该悔改。亵渎圣灵除了体现在传道与祈祷方面之外，还有另一个严重的表现，就是教徒不仅很少用心去体会神在2000年前拣选历史而应许了给求他的人的“圣灵”，也就是神通过差遣众先知圣者演绎历史所启示出来的奥秘，而且还把使徒说的话当成神的话，也把不是《圣经》的话挂在嘴边赋予《圣经》一样的地位。
轻轻听：愿闻其详。
蒙召被选：“祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他（路19：47）”，我们读四福音书总会看到，外邦人、一般的信徒反而比教中职位高的信徒更容易相信耶稣，更懂得救恩，教中职位越高就越想着谋害耶稣，为什么？教中人不是一直侍奉耶和华吗？他们历史以来不就在一直等着弥撒亚的到来吗？因为越以为得到就越自高，越自高就越固守，其实就越有罪。
轻轻听：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（路18：14）”
蒙召被选：越固守就越认为神就该这样，救主就该按照会堂、律法师、长老文士和自己的心愿所说的来，救主就应该符合会堂、律法师、长老文士和自己的心愿的样，神的拯救计划就应该符合会堂、律法师、长老文士和我自己的心愿实施。另外还有一个严重的问题，圣经金句这种选择行为本身就是对神的启示的变异，把《荒漠甘泉》当成信条、甚至摆到和《圣经》“圣灵”一样的位置，这种种本身也不是真正基督徒该有的行为，等等这些类似的行为也是障碍教中人反而不如外邦人的其中原因。
22。 “使徒行传”不是先生
轻轻听：“金句”是教徒为了警醒而有针对性摘出来的，我不认为有什么问题。
蒙召被选：从圣经中摘一些触动到自己心灵的话，或者摘一些能够让自己警醒的话来对照，这本身没错，错就错在冠以金句这样的名头。《圣经》虽然不是对历史的完全记录，但世人从阅读整部《圣经》却可以看到神差遣摩西、众先知和耶稣等来告诉世人的完全启示，就能得到救主再来的福音。但如果从神的完全启示中摘出一些文字当成什么金句来奉行，甚至影响其他人，其实就是在破坏神的完全启示。你们想一想，有金句就有银句，有银句就有铜句铁句，难道连耶稣说的那些不被称为金句的圣经文字也都是银句铜句铁句？而且不同人因为立场不同，所以各人摘出的金句也不同，所以一部《圣经》到今天，对于教徒来说，其实已经被解释的面目全非了。
轻轻听：《荒漠甘泉》从出版到今天，被全世界很基督徒所认同，也是激励基督徒信主的见证，也没什么不好啊！
蒙召被选：类似于《荒漠甘泉》的见证，不是说考门夫人和这部书不好，而是有些教徒忘了这部书代表的是考门夫人本人对神的见证，只能用来作为例子来激励自己，但不是神谕，不是“圣灵”，绝不能等同于耶稣的道，不能拿它里面的文字作为标准衡量别人或者自己的对错，不能用它来悔改，只能用它来参考，用它来激励自己的信心。它不是《圣经》，不是神的启示，不是福音，更不是救主的标准。但我看有些教徒把《荒漠甘泉》等类似的著作就当成衡量标准了，当交流对《圣经》的启示时，往往就直接把《荒漠甘泉》等著作的观点当成圣旨了。其实《圣经》中的《使徒行传》也是差不多。
轻轻听：你是说教徒同样不能把《使徒行传》作为信靠耶稣的标准？
蒙召被选：“耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。（路6：39；40）”使徒行传记录的是学生跟随先生的过程，其中学生在这个学习中必然有错，然后知错悔改，又犯错，又悔改，就是这样一路跟随先生走过来，所以里面记录的事和话就有符合耶稣之道的，也有不符合耶稣之道的。耶稣不也说了吗，作为学生来说他们连自己的心如何都不知道，那么，教徒又怎可以把使徒言行当成耶稣之道呢？
轻轻听：但为什么“使徒行传”也在《圣经》之中？整部圣经都是神的默示啊。
蒙召被选：没错，整部圣经，虽然都是神的默示，但其中内容却是不能够一概等同的，因为它向人展示出来的是神拯救罪人计划的不同部分，因此，其中记载的事情和文字所要表达的也就不同。
轻轻听：此话怎讲？
23。 为什么神要差遣众先知和圣者脱去神衣来到人世演绎福音？
蒙召被选：《创世纪》告诉了世人，人其实是神造的，因为人犯了罪所以才有这个世间的种种。但人沦落世间之后却迷惑不知错，所以人类发展的最后结果总是罪人多义人少，所以最后神就只好用种种劫难灭世淘汰罪人，大洪水就是因为这样而灭了上一个世代的罪人。在这个世代以前，神对于罪人从来就没有实施过拯救，神对待罪人的态度就是毁灭。但是，在这个世代，神要实现从创世以来都没有过的事情，那就是拯救罪人。
轻轻听：也就是说，拯救罪人不是因为神非要拯救，而是神出于慈悲，出于对人的爱，所以才兴起拯救罪人之事。
蒙召被选：但怎么拯救罪人？对于人来说，如果神不告诉人，人永远都无法知道神，也不会知道神的拯救计划。那么如果人不知道神要在这个世代施行拯救，那么罪人还必然如上一世代的罪人一样浑然不知，那就只好又在劫难的灭世中淘汰。
轻轻听：所以神就要脱去神衣来到人世间，通过具体的历史来告诉人，神将怎么对罪人施行拯救。
蒙召被选：因为神想救罪人。对于神的大能来说，毁灭一个罪人是相当容易的，《圣经》创世纪就已经告诉了我们，上一次洪水灭世的时候，毁掉罪人还难吗？
轻轻听：一场洪水就够了。
蒙召被选：毁掉所多玛和蛾摩拉的罪人难吗？
轻轻听：一场天火就够了。
蒙召被选：有多少义人耶和华才不至于坏掉它？
轻轻听：“他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”只要有十个义人，就断不至于毁掉那城。
蒙召被选：可是只有罗德一家能从那城里出来。但当今有多少基督徒认为自己已经是得救的义人、新人了？
轻轻听：不少。
蒙召被选：耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’ 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。（路13：24…30）”为什么是窄门？那当然不是什么人都能进去的，是有高标准严要求的。那么你想想，当今教会是窄门还是宽门？
轻轻听：只要接受洗礼就算得救，而无论其是否理解耶稣之道，那么应该算是宽门了。
蒙召被选：“我们在你面前吃过、喝过”，只有说自己信家主的人才会在家主面前吃过、喝过，也就是说这些人其实也是自称为信神的教徒，但家主却不认他们，说他们是作恶的人。据说全球有20亿基督徒，如果突然出来一场象当初罗马帝国对待门徒的灾难降临在当今教会和教徒身上，你觉得能留下来的教徒有多少？
轻轻听：……
蒙召被选：在没有信德的世界，全地的城难道就能比所多玛高明吗？所以到今天，是否成为基督教徒这个门其实不是耶稣开的，是教会开的，教会和耶稣是两回事，教会和救主更扯不上边。其实所有可以用来警醒当今教会教徒的启示耶稣都已经说的很明白了。“只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。（路13：30）”有些基督徒以为自己在前，其实在后。所以奉劝一句教徒，尤其是传道士和身在高位的教徒，无论在教会的那个高位上，更应该反省悔改，不仅不能以得救了的义人自居，反而更应该以罪人来反省自己，知道自己这个罪人确确实实就是一个还没有得到拯救的罪人，只有在最后救主再来的时候才能得到拯救，才可能在最后找到那个窄门努力进去才能得救。
轻轻听：“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（路18：13；14）”如果按照耶稣在这里所说，所有称自己为义人的教徒，有一个算一个，都将降为卑，其实反而是罪人。既然是罪人，你的罪其实就没有得到赦免，所以真正象税吏那样的“罪人”就倒算为“义”了，因为他很清楚自己的罪确实没得到赦免，所以他就诚心地祈求救主来拯救他。法利赛人自称义，其实就是看不到自己还是个没有得到拯救的罪人，也就是没有真心悔改，所以反倒是罪人。
蒙召被选：历史以来多少教徒曲解了耶稣之道，自称得救的义人？有多少教徒引用这段文字来教训其他人该如何侍奉主，有多少教徒只看到税吏捶胸顿足却看不到是因为税吏真正承认自己其实是一个还没有得到拯救的罪人才倒算为义这个启示？信了耶稣就得救就是义人，自以为高，其实糊涂。所以要救罪人，那真是太难了。为什么神要费尽心血来告诉人什么是神的拯救计划？为什么那么多先知、神的圣者要奉差遣历经艰辛来完成神交托的这个福音？就是因为罪人得救太难了。中国不也有一句古话吗？学坏三天，学好三年。你要救罪人，那就要把罪人变成义人。可是，在这个滚滚红尘中，什么是义人？什么是罪人？什么是好什么是坏，这本身对于一个没有信德的世界来说就是个问题。所以众先知和神的圣者就要来到人世间告诉世人什么是义人好人，什么是坏人罪人。所以耶稣说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪