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招姑爷”的俗语。在白族人的社会风俗中，入赘男子的社会地位和不入赘男子是一样的，而且还会受到女方家庭成员、亲友和邻里乡亲的尊重，并享有继承女方家财产的权利。当然，他在享受权利的同时，还需要承担赡养女方父母、照管年幼弟妹的责任。
白族男女青年的恋爱是很自由的。如果两个人确定了恋爱关系，女方就可以要求男子到自己家上门，而且男子自己也愿意到女方家上门。他在征得自己父母的同意后，两个人就可以举行定婚仪式。在举行仪式时，女方的家人要把男子及他的长辈和亲友全部邀请到自己家里，还要准备宴席宴请他们。这时，女方的家长要当着亲友的面为自己未来的女婿改姓。从此，他就随妻子的姓，不再使用原来的姓氏，而且按女方在家中的长幼次序获得排位。自此，男子结婚后就是女方家庭中的一员，女方家的同辈人和他以兄弟相称，不再把他称作姐夫或妹夫。
六、白族贺新房习俗
在白族人的生活中，盖房盖屋是人生中的大事之一，而贺新房习俗与祝贺歌在盖新房中占有重要地位。贺新房一般要举行隆重而热闹的仪式，并按一定的仪式和进程吟唱祝贺歌。盖新房先要选择一个好日子，然后动土砌好石脚。石脚砌好之后，大多要隔几个月后再选择一个吉日开工造房。建造房子时，必须唱祝贺歌。祝贺歌一般由“上梁歌”和“封龙口”两部分组成，分别由木匠师傅在不同的时候吟唱。
房屋上梁时，木匠师傅就要唱“上梁歌”。在唢呐、锣鼓和一片祝贺声中，木匠师傅的领头身披红彩，抱着主人准备好的大红公鸡开始步出堂屋，唱道：“大红公鸡雄纠纠，它在家中报五更，遇着主人造金屋，它来报佳音。吉日良辰放声唱，四邻好友贺新房，良辰喜庆大家唱，日子天天新。”他边唱边走，爬过脚手架登上用柱子临时搭好的阳台，面朝四方各拜一拜，并高声唱道：“一点龙头出学子，二点龙尾上天庭，三点龙身立天地，四点年年好年景，五点代代出贵人。”唱完之后，两个泥工师傅从院里抬起一根染红的梁走过来，两人同时唱道：“中梁中梁好中梁，你在山中做树王，主人喜庆造金屋，让我选你做大梁。”
两位师傅唱完后，唢呐和锣鼓就吹奏起欢快的“龙上天”乐曲，两人再沿着脚手架上到阳台。这时乐曲四起，鞭炮声大响，两人各拿一把大木锤，在领头木匠师傅指点下一边敲木头一边唱：“右边敲三下，主人大发财；左边敲三下，满屋生金光。”随后，领头木工师傅接住主人递上的一大箩包子，站在梁上准备丢包子。白族的风俗是丢包子图喜气，增添上梁的热闹气氛。他在阳台上唱道：“上大梁，上大梁，包子丢给大家抢，你争我抢真热闹，众人日子好又长。”然后，他挑出一个大包子给所有在场的人看，接着高兴地唱道：“这个包子蒸得好，主人说是专给我，大家不要多心眼，让我把它收藏好。”他一边唱，还一边笑眯眯地把包子藏进自己的挎包。随后，他分别向东南西北中五个方位唱颂歌、丢包子，而底下的众人则急着抢包子，整个场面十分热闹。书包 网 。 想看书来
第七章 白族文化（5）
房屋建造完工后，还要封龙口、唱祝贺歌。封龙口也叫“合龙口”，就是在屋脊上由师傅盖上最后一片瓦。在这一天，主人为了感谢泥工师傅为建造自己的新房付出的劳动和心血，还要单独为他们摆席。泥工师傅也不忘木工师傅的劳动，他们会相约到这里进行祝贺。这一天的封龙口歌，则是由泥工师傅的领头吟唱。仪式开始后，领头接过主人递来的大红公鸡，大声唱道：“接到主人一只鸡，身穿五色凤凰衣，吉日良辰点吉礼，点幸福根基。大红公鸡生得好，恰似凤凰来祝贺，今日借你开金口，幸福自来朝。”上面的师傅在唱，底下的看客则发出“好”、“好”的祝贺声。领头走上屋顶后就顺着屋脊开始滴鸡血，然后又唱道：“良时良辰合龙口，谷米满仓金满斗，今日盖下大金屋，钱粮样样有。”接下来，他还要面朝东南西北中各个方位唱祝贺主人的歌，并进行一些风趣的即兴表演。封好龙口后，他就爬下脚手架来到主人面前，把公鸡交回给主人，接着唱道：“一座楼房已建完，鲁班弟子来归交，祝贺主人再创业，幸福财源大无边。”然后主人设宴款待泥水工师傅，酬谢他们的辛劳，整个盖新房仪式和吟唱祝贺歌就此结束。
七、白 族 丧 葬
在云南白族，当家中有老人快要咽气时，子女便要给老人口中含一粒“断气果”，在白语称“尼期”。“断气果”是用银子作外壳，内装有荔枝和桂圆肉，放它的目的是让死者到阴间后不缺衣少食。
老人死后，还要举行一个送魂归祖的仪式。然后，家里人才向亲邻报丧，孝子为长辈净尸，并把尸体停放在正房中，杀猪祭灵。碧江的白族在晚上还要围绕尸体跳舞、唱挽歌。明代以前，由于受到佛教习俗的影响，白族比较盛行火葬。经过长期的演变，现在白族人大多改为棺木土葬。男子死后一般进行装敛，妇女死了还必须等娘家人看后才能入棺。入棺仪式要请村里的老人主持，木匠师傅要点血开棺，主持人以言语安慰灵魂。接下来是设灵堂，夜晚以歌舞送灵。
出葬前一天的下午，人们用五色彩纸扎成八角或十二角的“彩球”、“摇钱树”，由家里的孝男孝女哭着把它们送到大门外，竖立悬挂起来，意思是丧葬正式开丧，亲友都可以前来悼祭。出殡之前，按白族葬俗还要举行一个“鉴点”仪式。在进行家祭鉴点时，先要在供桌上摆好果酒和佳肴，由两位司仪引导所有的孝男孝女在灵前下跪，鉴点主持人在长子的食指上扎一针，把血滴点于亡者的牌位，然后安放在神龛上。
出殡时，一位长辈在前面走，引导死者的灵魂回到祖先处。棺木下葬入土时，墓穴底部中央要安放一个海底罐，罐里要装一些水和活鱼，并用红布封口，这称为“活水养鱼”，表示死者是安葬在吉祥之地。出殡结束后，垒好土坟，在死者头部的方位竖一根长粟木棍，并挂一些土锅、麻布衣裳等祭物，而且要把死者生前所用之物一并烧掉殉葬，表示悼念。在下葬后，死者的“灵魂”还要重返家中，所以人死后第一、三、七、三十日各送魂一次，在第一百天时送最后一次。送魂时，要准备酒宴请村邻亲友守夜，为死者送魂。白族人认为只有这样做，死者的魂灵才能到达阴间。
八、白族板凳戏
每逢结婚、竖房子、火把节、本主会，白族人就会围拢在一个地方，不需要戏台和化妆，只要吹起唢呐，敲起锣鼓，就可以演出传统的“板凳戏”。板凳戏以清唱滇戏为主，有时也穿插演唱一些白族调子。滇戏主要采用京胡和打击乐伴奏，白族调使用龙头三弦伴奏。板凳戏的演出程序一般分为两个阶段。第一阶段先唱三出首（财神、赐福、魁星），是由一个德高望重、夫妻偕老的年长者唱财神：“吾乃财神老爷，今日前来庆贺，魑魅魍魉远遁，违者用鞭诛之。天启三阳开泰，地肥五谷丰登，农耕三春花柳，财发万万金。”接下来由年事较高、大家较喜欢的人唱福星：“吾乃天官赐福，今日前来庆贺，妖魔鬼怪快避，违者决不饶恕。天空红霞万朵，地上五彩缤纷，人间吉祥如意，幸福万万年。”最后，由知识比较渊博的乡间秀才唱魁星：“吾乃魁星射斗，今日前来庆贺，不让白丁再现，攻克文化堡垒。天上星斗拱月，地上文人荟萃，敢与李杜比美，勤奋出天才。”txt电子书分享平台
第七章 白族文化（6）
三出首唱毕，第二阶段就由大家轮唱。轮唱的形式不拘一格，可以唱滇戏、白族调、一字腔、吹吹腔。至于这些唱词大多都是照搬照套，所唱的内容也是喜庆吉祥和欢乐风趣的传统唱段，如：“东边一朵紫云开，西边一朵紫云来，两朵紫云缘相合，夫妻和好比蜜甜。”即兴创作的内容大多围绕祝愿新婚夫妇互敬互爱、兴家立业、白头到老，说一些祝愿的吉祥话。比如在结婚的时候唱：“山上蝴蝶对对飞，河中鱼儿双双游，人间佳人配成偶，永远不分手。不学霜露一清早，要学松柏久年青，男耕女织勤劳动，发财致富靠双手。”在本主庙会上祈祷唱：“国泰民安迎本主，天赐良机吉昌久，祈求风调和雨顺，保得粮食大丰收。”在盖房子的时候唱：“紫气东来气象新，上梁竖柱闹五更，千秋大业从今起，今后更上一层楼。栋宇维新重后裔，芝兰挺秀耀后人，堂开端日金莺鸣，春风玉燕带喜来。”
如果是办喜事、竖新房、祝寿，唱的这些戏就叫“喜庆戏”。天黑下来的时候，吹奏者和唱“板凳戏”的民间艺人坐在长桌前，主人摆好一长排桌子，上面摆满丰盛的糖果和烟酒，供唱戏者享用。当《迎宾调》、《仙家乐》等白族乐曲吹响后，村里的乡亲们就会前来听艺人唱戏。白族人办丧事时，也会邀民间艺人来唱戏，这时候唱的都是“伤情戏”。如果是老人病故，大多唱当地的《五更曲》、《灵前哭父（母）》等曲目。唱词以白语为主，用唢呐伴奏，使用或高亢嘶裂，或如泣如诉，充满无限悲哀气氛的白族吹吹腔的哭板，以此表达人们对死者的惋惜和惦念，让后人不忘父母深恩。
九、白 族 门 楼
自古以来，白族人就从事水稻生产，因此也是定居生活的民族之一。而且，白族人很注重居住条件，当时在一些地方就有这样的俗语：“白族人大瓦房，空腔腔，客籍人茅草房，油香香。”意思是说，白族人节衣缩食，建造结实舒适的住房；客籍人住在简陋的茅草房里，但是在吃饭的问题上却毫不马虎。
白族民居从院落布局、建筑结构和内外装修风格上来说，与中原地区的民居建筑有很多相同点，但是又具有明显的民族和地方特色。白族四合院的主房一般是坐西向东，在地理上形成依山傍水的特点。它们的平面布局一般为：一正两耳、两房一耳、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走马转角楼等。白族的普通民居大多是两层，都有精美的雕刻、绘画装饰。他们把木雕多用于房屋的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱等部分，多是一些栩栩如生、造型千变万化的卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔等动植物图案。
白族建筑最气派的要数门楼，当地人十分重视门楼建筑。他们通常采用中原殿阁的造型，飞檐串角，多用石灰塑成或砖瓦垒砌。除大门瓦檐裙板和门楣花饰部分是木结构之外，其他都采用砖瓦结构。木质部分凿榫卯眼结合紧密，它们和砖瓦部分错落有致，形成了精巧严谨的格局。花枋和斗拱的布局与安装，支承挑檐、纵横交错、结构严密、造型简洁大方，给人以均衡对称又美观的感觉。
在门楼的装饰上，他们通常采用彩泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花砖和青砖等组成串角飞檐、花枋精巧、斗拱重叠的艺术图案，显得富丽堂皇、雄浑稳重，又不失古朴大方的整体风格。
第七章 白族文化（7）
白族门楼是建筑艺术的代表，其造型不仅富于传统和民族特色，而且在建筑结构上也很独到。白族的一些门楼，其各个部位全部用凿榫卯眼相连接，有的门楼在建造的过程中不用一颗铁钉或其他构件，但联接得依然非常牢固，这一切都充分体现了白族人在建筑上的才华。
十、白 族 寿 鞋
白族服饰虽有着大体一致的风格，但不同地区也有一些细小的差别。大理地区的白族男子大多在头上缠着白色或蓝色的包头，身穿白色对襟衣和黑领褂子，下身穿白色长裤，肩挂绣花的挂包。白族妇女一般身穿白色上衣，外套红色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰上系有绣花飘带的短围腰，脚穿绣花的“百节鞋”。已婚的女子挽髻，未婚者垂辫，但是她们都喜欢缠绣花、印花或彩色毛巾的包头。
在白族人的服饰中，寿鞋是一个重要的物件。白族姑娘和媳妇从小就要跟随家里的女性长辈学做寿鞋。寿鞋一般是用大红色的绸缎或布料制成鞋的外面，在鞋头的地方拼有一个“寿”字图案。在这个图案底下，用蓝色或者绿色的丝线绣着一枝针叶松，代表常青和长寿；鞋帮的后跟是对称直角三角形的图案；鞋底为手工制作的三层底。
人一穿寿鞋就代表已进入老年，而且福禄双全。一般情况下，白族人在过六十大寿时就开始穿第一双寿鞋。此后，每年老人的生日都会收到子女送的寿鞋，一些多子女的老人每年都会收到好几双寿鞋。白族人认为寿鞋收得越多，老人就越有福，说明他的儿女孝顺和教子有方，所以受人尊敬。当老人穿着寿鞋走到大街小巷时，人们总是很羡慕，老人心里也美滋滋的。人们还会说谁家的女儿或媳妇会做寿鞋，做得如何如何好，而不会做寿鞋的妇女会常被人们讥笑。
十一、独特的青年*
大理州北部的剑川县，全县总人口17万；其中白族人口为16万多，占到了90％以上。在剑川县县城所在金华镇以南5公里，有一个湖泊名叫剑湖，海拔2186米，是一个高原断层湖泊，因地势低洼，湖水源流充足。它的主要水源来自于附近的金龙河、格美江、永丰河、回龙河，现在湖内还有断层潜水涌出。整个湖面南北长约4公里，东西宽3公里，水容量为2000万立方米，最大水深约8米，平均水深3米。每年农历八月十五日，剑湖沿岸的白族未婚青年都要来到这里举行青年*。
当天晚上皓月当空，湖光潋滟，剑川坝子的未婚男女青年每人划一只小船到湖上相聚。此时，湖上百舟竞发，烛灯点点，并传来此起彼伏的白族调子。一只只小船在白族情歌声中从四面八方开始向湖中央聚集。到了湖中央后，船体交错摆开，船与船间相距约10多米。未婚的男女青年各站在船头，先高歌几曲或者对唱调子，抒发自己的情怀。对唱一段时间后，男青年就点燃事先准备好的烛灯放在湖面上，让它随着水波和微风飘荡。如果烛灯飘到哪个女青年的船头，女方用水把灯弄灭，说明不想接受男方的追求；如果女青年接住了烛灯，放灯的小伙子就可以划着船向女方的船靠拢，并跳上女方的船头和她在湖面上泛舟。开始时，男女分坐在船两头，唱曲调十分婉转含蓄、娓娓动听的白族调——《搭桥》。这个调子里包括了自己的姓名、年龄、家庭情况、情趣和志向，以及理想与追求等。调子对完后，双方都有了一定的了解，如果认为对方很适合自己，就表达爱慕之心，有的还在这里定下终身。 txt小说上传分享
第七章 白族文化（8）
这天晚上的青年*，从明月初起一直进行到天亮，刚刚认识的情人依依不舍地离开剑湖。据当地的白族老人说，剑湖一带的青年*从明朝时就开始了，体现出白族青年追求自由和幸福爱情的情怀。
十二、白族耍海会
大理白族自治州境内有不少高原湖泊，当地人称其为“海子”。居住在这些湖泊周围的白族人在长期的生产生活中逐渐形成与“海”有关的民族节日，其中最有代表性、规模最大的就是白族耍海会。
耍海会又叫“捞尸会”。关于这个节日有两个传说故事：一个是流传于邓川到喜洲一带的故事。相传这个节日是为了纪念打捞南诏时期投入猕苴河殉节的柏洁夫人。柏洁夫人又名为慈善夫人，是六诏之一的邆赕诏的第一夫人。当时在六诏之中，处于最南端的蒙舍诏从细奴逻开始，得到了大唐的支持而逐渐强大起来。到了第四代王皮逻阁，他想兼并其他五诏，据说皮逻阁让人在山上建了一座楼，并给五诏送去请柬，请他们在六月二十四日前来祭祖先，而且说谁要违抗了命令就要受到严厉的惩罚。五诏的大王们明知这是鸿门宴，但慑于皮逻阁的威势也只好前去。皮逻阁把他们请到楼上举行宴会，并把这五个人灌得烂醉，然后自己悄悄溜下楼去，还用祭祖的纸钱把楼点燃。
不一会儿，整座楼就燃起了熊熊烈火，且此楼早已经被弓箭手包围，结果五位诏主都被活活烧死。后来，皮逻阁派人把他们的夫人们接来，说这是一场意外火灾造成的悲剧。这些夫人在废墟中寻找丈夫的尸骸，但一切忙碌都是徒劳的，这五个人早已经被烧得难以辨认。只有慈善夫人用双手刨开废墟，凭一只铁镯认出丈夫的残骸。原来慈善夫人事先知道丈夫这次前去凶多吉少，所以她在百般劝说无效后就让丈夫戴了一只铁镯。皮逻阁知道这件事情后大为感动，不禁喜欢上了这个妇人，要娶她为妃。慈善夫人假意答应，但是要求安葬完丈夫并守孝百日之后再与皮逻阁完婚。慈善夫人回去后，安葬好丈夫，立即准备兵马积极备战，抵御皮逻阁的攻打。最终，在兵尽粮绝的情况下，慈善夫人投湖自尽。后来，皮逻阁统一了六诏，仍不能忘怀慈善夫人，于是就加封她为“柏洁圣妃”。慈善夫人死后，很多人就到湖上打捞她的尸体，后来逐渐演化为捞尸会。
另一个传说则流传于大理、下关一带，相传这个节日是为纪念打捞南诏时期除蟒救民葬身海底的英雄段赤诚。南诏国时期，大理的小岭峰脚下有一个绿桃村，村里住着一个靠割草过活的姑娘。一个下雨的早上，姑娘割了很多草，背到河边去洗泥，忽然看见顺水漂下来一个小碗大的桃子，于是她就把桃子捞起来吃了，结果却怀孕了。
这个姑娘怀了13个月的孕，在七月二十三日清早于山坡上生下一个男孩，小孩后来取名为段赤诚。姑娘很疼爱孩子，虽然生活艰苦，但坚持把孩子抚养大。段赤诚小时候跟着母亲割草，长大后当了石工，在苍山脚下干活。长期的锻炼使得他两臂有千斤之力，并成为一个见义勇为的人。
一年，马耳峰来了一条巨蟒，经常危害这里的乡亲。众人没有任何办法，因为它一摆尾就可以把树木扫断。一些上山干活或去山中拜佛的人，常常被蟒蛇吞吃。段赤诚知道这件事情后，为了除去蟒蛇，就请来几个铁匠打制了许多钢刀，然后把刀绑在身上，手持宝剑去与大蟒搏斗。他和蟒蛇打得难解难分，最终到了一个湖边。这时巨蟒张开大口，把段赤诚吸进了肚子。可是