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儿，也让孙儿再和您说说话？
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旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，泪湿满襟，孙儿归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉！呜呼哀哉！
呜呼，痛悼我祖父，虽已算高寿，子孙满堂。然天公不美，孙儿未能尽孝之时，亲已不待，岂不悲呼！
呜呼，痛煞我祖父，时值午时，惊闻祖父去，心中哽咽不能成言，背身而立，泪眼涟涟！泣至灵前，呼我祖父，数喊不闻，肝肠已断，血泪沾巾，哀号祭奠，悲痛难离！祖父兮，孙儿不孝，生不能常侍身侧，死不能常祭坟前，唯做此悼文一篇，付与火君。愿我祖父，黄泉路魂归有所，九重天外，可登仙班！
挽祖父联
一夜秋风狂摧祖竹，
三更凉露泪洒孙兰。
寂寞乾坤，邈笑一公何所在；
凄迷风雨，哀哉两字弗堪闻。
风起云飞，室内犹传诫予语；
月明星黯，堂前无复弄孙声。
奉杖几何时，方期爱日长绵，歌笑欢颜承百岁；
含饴今不再，从此悲风陡冷，凄凉血泪哭重闻。
再祭祖父
祖父仙逝，鹤驾西天，满堂儿孙，无不思念。
思亲念祖，血脉相连，木念根本，水思渊源。
呜呼祖父，成佛成仙，哀哉祖父，瑶池赴宴。
祖父自幼，家境贫寒，勤劳一生，德泽子孙。
历经艰辛，稍即成年，与吾祖母，结为金兰。
勤俭耕种，团结亲邻，待人善，毕生忠厚。
农事之余，别离乡间，行走江湖，全为家眷。
养儿育女，向来从严，先祖美德，常挂嘴边。
儿女成家，儿孙相添，教孙做人，老实为先。
祖父苦心，育我成长，教我成人，永志不忘。
音容宛在，笑貌犹存，养育之恩，重如泰山。
孙儿在外，时时挂念，回到家中，嘘寒问暖。
惟愿祖父，长命百岁，向天祈祷，身体康健。
面对灵位，哭地叫天，生死永别，阴阳隔断。
黯然失神，泪雨倾盆，大恩未报，肝肠哭断。
操劳一生，晚福未享，未能尽孝，实乃遗憾。
祖父教诲，铭记在心，高风亮节，永驻心间。
虽未尽孝，孙儿发誓，建功立业，再来祭奠。
黄泉地下，祖父安息，祖父有灵，托梦夜间。
保佑全家，万事享通，福禄永存，世代平安。
祖德难忘，风凋祖竹，哀号王父，燕贻恩深。
祖训永耀，恩泽长存，高风亮节，遗爱人间。
今在灵前，挥泪含悲，祭文一篇，永远怀念。
呜呼哀哉，情长纸短。
痛煞我也！
祖父：安息，孙儿一定不负所愿，化悲痛为力量！
未完待续
附：招魂和送魂
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂魂帛。有的地方亲属还要登屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。
在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染了人的肌肤香泽，有着“**”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放白米和白线，表示要把灵魂提回来。
到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同。像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的“旗”别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。外边因为饰着彩球下垂，所以俗称叫“嘟噜幡”。有的幡的面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长。另外有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的中央。另外，还有一种形式，幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为“官衔幡”。据说，招魂后死者的灵魂就依附于这块灵牌之。幡的下座两边有穿杠的绳套。以便于出丧的时候由杠夫抬着，走在最前面导行。大幡一般立在二门的外面。死的如果是男人，立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边。
有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身贴着死者的生辰八字。等到晚涨潮的时候，道士坐在“蘸台”，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山去安葬。
人死亡后，灵魂当然就要离开**。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。
………【第一百零二章 萍的亲事又提上议事日程】………
形容一个人不识好歹，不甘心失败，或大祸临头依然还蒙在鼓里，就说他是“‘六七’的鬼不知死”。不过，按照传统说法，“六七”的鬼已经知道死了。
在萍的家乡，“六七”期间，迷信的人会在逝者生前经常行走的路线撒白石灰，以验证逝者是否回来过。“六七”之后逝者已经知道自己死去，就不会再回来打扰家人。
从爷爷去世到“六七”，厂里一直没有安排萍出长途。萍就像刚进引江电机厂时，班整天在供销科办公室接接电话，其间，杨科长只安排他去扬州买过一二回东西。
没有比死人更大的事。如果一个人总显得忙忙碌碌，或者忙得不见人影，会被人骂：“忙死人啦你！”是骂人最刻毒的语言。
从古到今，死人是最大的死。古代做官的人，父亲去世，要辞官回家，守孝三年，叫“丁忧”。过去在农村，借屋子放死人好说，借地方生孩子不容易。这叫“借死不借生”。
每个七天，萍都要回来给爷爷“烧七”。
时间很快，一转眼爷爷就“六七”了。
过了“六七”，萍的终身大事又提母亲的议事日程。
在《逝水》第一稿中，萍的婚事是在爷爷去世后完成的，俗称“冲喜”。一稿是这样写的——
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……八六年萍足足躲在外面大半年，春节都没回家，一个人冷冷清清地留守在武汉办事处。要不是爷爷的突然病故，萍绝对不会答应这门婚事，回去成亲。
按照家乡的风俗，三年守孝期内不得操办婚嫁喜事。但可以在“归天”的长辈入土前操办，称之为“冲喜”。于是父亲和叔叔们商量，决定让萍结婚“冲喜”，也是了却老人的心愿。
这回萍爽快地答应了。由于他的倔强，没能让爷爷看到孙媳妇，没能让爷爷抱重孙。他要为爷爷圆梦！
萍就这样成了婚，迎娶了妻子。妻子进门，家里没有添置一样新嫁妆，萍身没有更换一件新衣服。
为了实现爷爷的遗愿，萍不再坚持，奉命成婚。萍和妻子婚前虽然见过面，但从未单独相处过，双方的性格、经历根本不了解，更无感情基础可言。
新娘是谁已经无所谓，因为她只是结婚的对象，婚姻的道具！
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事实不是这样。二稿准备这样写——
萍的母亲换了媒人，聘请菊的舅母出来做媒。这样，菊的舅母就代替了虹的嫂子。
菊的舅舅非常怕老婆，由此可见，菊的舅母是个强势的女人。不仅如此，菊的舅母本是萍他们村嫁出去的女儿。
母亲果断换人能否成功，且听下回分解！
未完待续
………【第一百零三章 短暂的第一次见面（修改）】………
又是一年芳草绿，
依然十里杏花红。更新超快
清明节后，柳绿，杏红，菜花黄，正是一年之中最美丽的季节。
傍晚，萍骑自行车驭母亲赶往菊的舅舅家。
早在萍正月十五出差后，爷爷去世前，萍的母亲又找熟人出来游说，拜托菊的舅母“再说说看”。
爷爷“六七”刚过，菊的舅母果然托人传话过来：“带你儿子到我家来，和我外甥女见见面。”
萍的母亲喜不自禁。看来事情有了转机，还有一线希望。
接到传话，晚饭也没吃，萍的母亲就叫儿子直奔菊的舅舅家。
到菊的舅舅家虽然相隔只有七八里路，但一路坑坑洼洼，非常难骑，很快萍就颠出一身汗来。
“真是想儿媳妇，想疯了！”萍不好对母亲发作，只在忍着在心里说。
皇帝不急，急太监。萍在外不知道，这两年母亲为他的亲事，经常起早带晚，东奔西跑，到处求人说媒。真的很不容易！
先天性心脏病手术成为萍婚姻的最大障碍。儿子因为小时候“心脏开过刀”，没有人家敢把姑娘嫁给他。农村人不懂，担心萍的先天性心脏病会复发，认为萍将来必定是个短命鬼、讨债鬼！萍就是王子，人家也不会把女儿嫁给他，生怕他们的女儿将来年纪轻轻就受寡。
把女儿嫁给萍俨然把女儿往油锅里扔，往火坑推一样。
你说，做母亲的岂敢不急？真是可怜天下父母心啊！
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菊、菊的舅舅家与萍的家不再同一个县里。那些地方，萍以前从来没有去过。
乡村小路本来就狭窄，加之两县交界，两边都不管，道路破坏严重，路两边的油菜常常覆盖住路面，有的地方根本没法骑，只能下来推着自行车步行。
好不容易来到菊的舅舅家，天早已完全黑了。
菊的舅舅不在家，菊的舅母笑容可掬地在门口迎接他们娘儿俩。
母亲说：“快叫舅妈！”
“舅妈，”萍叫了一声。
“这孩子长这么大啦？白白胖胖的，多讨人欢喜！”看得出，菊的舅母喜欢萍，由衷地夸奖萍。
萍笑了笑做为回应。
菊的舅母，萍还是在她做姑娘的时候见过她。那时她在村里的“文娱宣传队”唱过“文娱”。一晃，起码有十年没有见过面。虽然还能认识，但菊的舅母早已不是做姑娘时候的清秀模样。
“青春易老，红颜易逝！”萍不由得不感慨。
一番客气后，菊的舅母和萍的母亲拉起了家常。
萍有此坐不住了，他最不爱听“张家长，李家短”。喝完碗里的红枣茶，萍悄悄地走了出去。
外面很黑，月亮还没有出来，站在门外一会儿，萍才发现菊的舅舅家，门前屋后栽了不少果树，粉红色的是桃花，雪白雪白的是梨花……萍走到果树下，静静地呼吸，感受着花的香气……
不知过了多长时间，有人喊他，母亲的声音，萍连忙转身回屋。
萍估计菊可能来了。
就在萍出去这一会儿，突然停电了，那时候经常停电。屋里点起小煤油灯，灯光下站着一位衣着打扮十分朴素的农家少女。萍猜测，这一定就是主人家的外甥女，去年秋天说到萍家“访亲”而未去的菊！
萍迅速走进屋，本来害羞地低垂眉头的少女，开始抬起眼睑打量萍，想必她也一定知道来人是谁，也一定在观察。
少女中等身材，身体非常结实，臀部大，肩也比一般女孩要宽。确实不错，萍不得不佩服母亲的眼力。
农家人娶媳妇要实用，不能华而不实，更不要绣花枕头，弱不禁风的林黛玉再好再美也不能娶！母亲心目中的儿媳妇就是这个模样！母亲心目中的儿媳妇标准形象主要有两个“硬指标”：一是身体不但要健康，还要结实；二是臀部要大。身体结实才能操持家务，尤其是干需要花大力气的重农活，因为他的儿子不能干太重的农活；臀部大为了传宗接代，将来好生孩子，不容易难产。
这位少女的身体条件完全符合萍的母亲心目中儿媳妇的标准形象。难怪母亲总不死心，三番五次请出人来做媒！
当然，这只是母亲一厢情愿的观点和标准。萍有自己的审美观点以及择偶标准，而且与母亲的观点和标准有冲突、相矛盾！
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萍进一步观察对方，少女眼睛很大，双眼皮，虽然眼睛明亮而有神，但里面好像有无穷无尽的忧郁。
当时，农村像菊这么大的少女没有订亲的几乎没有。
“想必这个女孩一定有她自己的故事！”萍心里一直有一个疑问，为什么这么大的女孩到现在还没有订亲？难道她也有“隐情”？
就在这时，菊的舅母说话了：“你们都在这儿。我快人快语，直话直说，你们的事已经拖了这么久，该有个了结的时候！你们自己看怎么办？”
听话听音。萍听得出，菊的舅母的这些话其实是针对菊，说给菊听的。
菊突然失声大哭起来。
哭得萍莫明其妙。
“孩子，不要哭，”萍的母亲平时是个非常有主见的人，此时也没了主意，“有话好好说，孩子。”
“我真不知道该怎么办啦，”菊继续哭诉道，“我早没了主意……”
“有钱难买自主张，”菊的舅母抚摸菊的头发，温柔地开导外甥女，但语气之中仍不失长辈的口吻，“自己的事要自己拿主张，谁也不好代替你，替你做主，这是你一生的大事，要你自己去把握；你将来过得好不好，与旁人无关，也怨不到旁人！”
萍越发相信自己的预感：菊的身一定隐藏着什么秘密，而且自己的母亲可能也知道！
菊不只是没有主见这么简简单单。
菊依然低声抽泣。
未完待续
………【第一百零四章 二次赴约】………
近日忙，好不容易才更新一章
菊的舅母和萍的母亲好不容易才劝住菊。菊不再哭泣，但始终低着头沉默不语。菊的舅母可能觉得今晚谈不出头绪和名堂来，更不会有任何结果，便用眼神示意萍的母亲：“反正双方已经见过面，今天就到这儿，行不行？”
萍的母亲非常失望，但一时也没有更好的主意。
菊的舅母见萍的母亲没有吱声，接着说：“你们大老远跑来，要不然晚就不要走，住我家？”
菊的舅母语气里明显有“送客”的意思。
大家都是明白人。这在萍的母亲听来犹如“送客令”。萍的母亲连忙知趣地站起身，只能拜托菊的舅母“多多费心，多多关照”，然后坚决告辞。
菊的舅母送到门口对菊说：“你送送人家。”
三个人来到门外，月亮正慢慢地爬树梢，微风轻拂，有一丝凉意，清冷的月光下，远处的田野朦朦胧胧，看去很美。
月白，风清，天晴朗。萍最喜欢这样的夜晚。
分别的时候，萍觉得自己应该说点什么。可是说什么呢？毕竟他们是第一次见面，而且萍从来就不是一个话多的人，更不喜欢没话找话说。他们到现在连一句话都没有说过！
萍还是想说点什么。毕竟他们俩的事已经拖了有大半年时间下来。现在应该是到了结的时候了，萍决定说几话。
萍努力理清思路，冷静地说：“还是舅妈说的那句话，有钱难买自主张。不要优柔寡断。当断不断，反受其乱。”
然后，萍跨自行车，挥挥手，说了声“再�