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顺便要提及的是，古时代“墓而不坟”，墓地没有隆起的封土，即后人所说的坟头。据《礼记·檀弓》记载，最早在坟堆土为冢的是孔子。孔子早年丧父，许多年之后母亲去世，于是孔子将父母合葬在一个叫“防”的地方。孔子终年在列国之间奔走，是所谓“东南西北人也”，为了准确标记墓的位置，以便不时来凭吊，便在墓地堆起了四尺高的封土。这是文献所见的最早的坟头。
灵柩落葬之后，将乘车、道车、稾车的衣服等集中到柩车带回。葬毕而归时，不驱赶车子，似乎觉得死者的精魂还要回家。
十一、反哭
葬事完毕，丧家男女从墓圹返回祖庙和殡宫号哭的礼节，称为“反哭”。祖庙是死者生前带领家人进行各种礼仪活动的场所，如今堂室依然，而人已化去，内心哀伤无比。《礼记·问丧》非常生动地描述了此时丧家的心情：“其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。”丧主进入庙门后，从西阶堂，面朝东而立。众主人在堂下西阶前面朝东而立。妇人入门时，男子们哭踊，妇人从阼阶堂。丧主之妇登堂后入室，顿足而哭，然后出室，在阼阶即位，与男子们轮流号哭、辟踊，尽哀而止。
前来吊唁的宾客来到堂下，其中的一位长者从西阶堂，安慰丧主说：“这是无可奈何的事！”丧主不忍心马即主人之位，于是在主人之位的东面答拜。长者下堂，与其他宾客一起出庙门，丧主送到门外，再拜叩首，感谢他们前来送葬，并且亲临反哭之礼。
接着，丧家男女前往殡宫，这里是死者生前的居处，又是葬前的停殡之处，如今殡起人葬，空空如也，大家触景生情，彼此又是号哭、辟踊，哀尽而止。
礼毕，先是同族兄弟出门，丧主拜送。接着是众主人出门时。丧主合殡宫的门，向众主人拱手行礼，于是大家分别回到自己的丧居。
………【第九十九章 送葬（二）】………
送葬船行进在通往火葬场的河道里——送葬的是两条敞篷挂桨机船，前头一条船是爷爷的灵柩和他的直系亲属儿孙辈，还有吹唢呐的“吹匠”，后面一条船装载的是亲戚和本家。
太阳还没有出来，初春的早晨依然感到寒冷，特别是当敞篷船开动起来的时候，会产生一股不小的“河风”，船送葬的人纷纷用衣袖掩面，遮挡寒冷。
春天的河水不是最美的，但绝对是一年四季最纯净的。经过一个萧杀的冬天，水草的残枝枯叶早已消失，碧绿的水面倒映蓝蓝的天。
白色的浪花在船头两边跳跃、翻滚，挂桨机船劈波斩浪，推开平静的河水，波浪由河心沿水面向两岸荡漾；机器的轰鸣声和“吹匠”的唢呐声连成一片……到火葬场有近二十里水路，两个多小时后，挂桨机船才在“呜啦呜啦”的唢呐声中停靠在火葬场码头边。
午通常是火葬场最忙的时候，等了有一个多小时才轮到爷爷。
殡仪馆设有遗体告别的临时灵堂。灵堂正中是一副通用挽联：
“陇犹留劳迹，堂前共仰遗容。”
挽联横批为：“音容宛在。”
遗体火化前，在殡仪馆临时灵堂里进行简单的遗体告别。
爷爷的遗体停放在临时灵堂中间，哀乐响起，所有送葬的家人和亲缓缓绕遗体一周，最后一次瞻仰爷爷的遗容。
在姑母悲痛欲绝的哭声中爷爷被推进火化间，火化间随即“咣当”一声关大门，在扶柩人的指引下，一众儿孙纷纷跑出火葬场大门，站在火葬场大院里，一个个仰着头朝焚化炉高烟囱最高处望。
一会儿，高烟囱冒出缕缕青烟，正在萍目送“爷爷青天”时，姑母突然大叫道：
“爸——，你走好啊——！”
姑母的声音极其悲惨。
萍仰着头，感到泪水模糊了视线，并迅速充盈眼眶，夺眶而出。
送葬回来，父亲和叔叔们下午就在老宅地为爷爷修了墓。
虽说爷爷是寿终正寝，如今又已入土为安，但萍心里更加空荡荡的，萍只有一个念头：“这个世最爱自己的走了！”
人生充满悲欢离合，喜怒哀乐尤是人之常情，但人生的悲哀莫大于生离和死别。
萍要写一篇祭文悼念爷爷。
未完待续
附：殓葬程序和吊丧礼仪
一、入殓
入殓是指把逝者装裹入棺。现在的入殓是把逝者穿戴好了以后放入卫生盒。
1、装棺。旧时对装棺十分重视，入殓时将死者包裹好后放入棺材。达官显贵则选贵重木材做成棺材，棺内放置金银珠宝，有地位的人还要在棺材外面套椁，显示不平常的身份。装棺时孝子们要守在棺旁大哭，作最后的诀别。随着时代的进步，这些做法早已被摒弃了。现在追悼会结束后，遗体将运往火葬场进行火化。
为了运输时的安全、卫生和文明，也为了避免遗体暴露在外引起病菌的扩散而影响环境，有关部门规定，要将遗体放入一次性的卫生盒中。这与旧时的做法有本质的不同。
2．随葬品。旧时称放在棺材内随棺材一同埋葬的物品为随葬品。随葬品多为死者生前常用之物。
现在人们在卫生盒内也放置一些死者身前喜爱的小物件或常用的生活用品，如木梳、手帕、扇子、小礼品等，希望他到另一个世界使用，以表示对死者的关心。由于随葬品和遗体一起火化，特别要注意不能放入金属、塑料制品，这类物品燃烧时会产生有毒有害气体，造成环境污染，还会损坏火化设备、污染骨灰。
二、签署火化证
追悼会仪式结束后，遗体将送往火葬场火化。这时有一项重要的手续必需由家属办理，即在殡仪馆指定的火化证签字。火化证是同意遗体火化的重要凭证，它必须由死者的直系亲属签字，火葬场依据家属的签字开炉火化。
三、吊丧的礼仪
如果你得知亲朋好去世的消息，理应前往吊丧，吊丧的方式是可以去逝者的灵堂吊唁，也可以去参加追悼会。一般来说，死者家属总是欢迎尽量多的人参加追悼会。
尤其是交情较好的亲、师长、长辈、朋去世，不去吊丧是十分失礼的。
吊丧是一件严肃的事情，不论是去灵堂还是去参加追悼会，都应怀着沉痛的心情，带着严肃的表情，认真履行每一项仪式。着装打扮以清淡、素雅为宜；言谈举止以端庄沉静为宜，应与场合的气氛相协调。切忌三五成群、谈笑风生、漫不经心或中途退场。有些人浓装艳抹、披红戴绿也是不应该的。凡此种种，都是对死者的大不敬，对丧家的不礼貌，是吊丧的大忌。
附：报丧、吊唁、追悼会等丧俗
1．报丧
人死之后，子女要随即向亲报告死讯及丧期、葬期等有关事宜。报丧亦称“告丧”、“赴告”、“讣告”，其形式有写讣文信画报告亲的，有子女着孝跟前去报告的，现在有在报登“讣告”的。孝子前往多是口头的，间具讣文，旧时讣文与现代的讣告内容大同小异，格式则有所不同。
2．奔丧
是指出门在外的子女及亲接到讣告后，及时奔丧、吊丧。子女接到讣闻后首先要哭悼，然后问明死因等，不顾一切地路奔丧。临到家时要“望乡而哭”，出嫁的女儿有一路哭着走来的。到家后先到灵前跪叩、哭掉，直到有人劝慰才止。因变病、生产等原因而不能奔丧者，要寄物以吊。否则要被世人讥为不孝。亲接讣文后，要携礼来吊丧，所带礼是果品点心、挽联等。秦晋北部及内蒙西部吊丧携“大点心”，即大个的馍馍，至亲带整份的，较疏的则带半份，整份十二个。
3．吊丧
旧时丧礼之一，是由死者家属进行报丧，死者晚辈到亲族家门“叩报丧头”，通知死讯后，亲族穿丧服，按辈分等级设灵堂，孝男孝女守灵举哀，每当宾至都要哭灵。吊丧期间家属亲禁忌很多，通常是非丧不谈，面垢不洗，女人忌脂粉，食米粥淡饭，不能吃菜果，以示哀悼。
亲来吊，孝子要迎接、陪同。有的地区，孝子要临门跪叩迎亲，还要跪送孝帽。孝帽的层数、形制不同，可以分出亲疏、尊卑，这是乡里人十分注重的，一有不合，便要争吵，故有‘吵孝帽”之说。
孝子贤孙要穿孝衣，孝服不锁边，断处外露，但“五服”之外不那么严格，腰系麻丝一类充当腰带，这就是“披麻戴孝”。前来吊丧的人，也要戴孝哭丧，这是中国民间丧礼的特色。根据远近亲疏，长幼顺序，身份性别，不同地区约定俗成。对死者若没人哭丧或者人少或哭得不卖劲，外人则认为他的人缘不好，或者子孙不孝。该哭的人不哭，被认为不知礼、不孝顺，会受到讥讽。
哭的种类也很多，男子多不出声，“泣”出声也不成调，妇女要哭出声来，还要泪涕满面，哭出调和词来。哭词多是称颂死者的贤良能干及对死者家人带来的不幸、哭声大的为“嚎丧”，没有哭丧任务的亲，其责任是烧纸。一般灵柩之下放有瓦盆，旁边有纸钱，火柴，吊丧者进门要跪叩，烧纸，长者可不跪叩。
4．吊唁
也称“吊祭”，即哀悼、祭悼死者，慰问死者的家属。旧时吊唁有一套繁琐的礼节。死者家属在室中“哭”，对吊唁者予以欢迎；吊唁者须向死者赠送衣被等。现在主要是通过向死者家属致唁函或唁电、敬献花圈，或者赴灵堂参加追悼会等方式进行悼念和慰问活动。
5．瞻仰遗容
是一种告别遗体的仪式，即看望死者的遗体容貌。向遗体告别，是现代丧葬礼仪之一。在遗体火此之前，死者家属和亲朋好向遗体告别。这是随着火葬的推行在中国出现的一种新的丧葬仪式，一般是在殡仪馆举行。
6．献花圈
花圈是用花扎成的圆环，是悼念死者的礼仪用品，常用于葬礼或祭祀扫墓仪式中。一般是用纸花、纱花、塑料花或者是鲜花在支架扎制而成的。将其置于死者的遗体、遗像、灵柩或坟墓前，花圈左右附两联飘带，联写死者姓名、称谓，下联写献花圈者的姓名或单位的名称。献花圈原是西方的礼俗，清朝末年传入中国，现在已普通采用。
7．唁电
是用以对死者表示悼念、对丧家表示慰问的电报。由死者亲朋好或者有关单位发给死者家属或死者所在单位。其形式简便，传递迅速，是现代人普遍采用的吊唁方式。
．追悼会
是人们对死者追念哀悼的殡仪形式，由死者所在单位与亲组织举办，一般在殡仪馆、礼堂等地举行。会场正前方中央放置遗体或骨灰，两旁放置花篮、花圈，前方挂着遗像，追悼会的程序一般是：首先全体参加追悼会的人员在哀乐中默哀三分钟，然后单位领导或有一定地位和声望的人宣读悼词，死者家属致答词，向遗像鞠躬，向遗体告别，最后向死者家属表示慰问。
追悼会不是治丧的必须形式，可根据死者的遗愿或者丧家的意愿从简或者从免。
………【第一百章 悼念诗词与祭文（一）】………
悼祖父四首
之一
一个活着
不为自己的人
死了！
留给活着
只为自己的人
什么呢？
您是那样默默无闻与微不足道，
像萤火虫的光芒
像大海里的一滴水
像划过天际的流星。！。！超。速！更。新
哦，我不知该说些什么，
我的平凡
土地一般质朴的祖父。
之二
武汉接电，
祖父病危，
惊若木鸡，
魂飞魄散。
晴天霹雳，
天旋地转，
眼中流泪，
心里泣血。
之三
千里遥遥奔丧归，
祖父亦已成新鬼；
闻讯恰似冬雷贯耳，
恶噩犹如六月飞雪。
生前未能尽孝道，
临终盼把孙儿见；
此生最遗憾：
生不能长跪祖父膝下，
更有悔恨：
任性不肯结婚，
未能圆老人家“重孙梦”。
愧对祖父，
辜负承欢！
之四
含辛茹苦多，
谆谆教导在心头；
而今仙逝天国去，
丢下悲痛欲绝孙，
祈祷天堂得幸福。
性格最平和，
常以忍让为美德；
告诫儿孙：
做人要仁慈厚道。
达理胜过读人，
洞察世事古今稀；
三国孔明少谋略，
吕端只算“糊涂虫”，
文王胸襟欠宽广，
子牙处世不明智。
祖父如今已仙逝，
但留美德驻人间，
儿孙作楷模。
告慰先祖父两首
之一
慈容善貌，
历历在目；
先祖父德智兼有，
福寿双全；
更有那儿孙满堂，
堪称福海无边。
告慰先祖父：
有汝孙在，
定不负生前怜爱恩情，
定要为您“圆重孙梦”，
实现生前遗愿。
之二
承蒙先祖父错爱，
视吾为掌明珠。
拙孙岂敢辜负宠爱？
理应义不容辞，
誓把家园振兴，
为祖先争光。
誓要出人头地，
重新做人，
为人杰。
告慰先祖父：
但请放心，
定不负错爱，
也不枉今生来这世做一遭男人！
未完待续
………【第一百零一章 祭文】………
昨夜写了半夜的半文半白，半通不通的诗词，萍第二天起得很晚——
从奔丧回来到爷爷下葬，萍的心情一直是悲哀的，压抑的。
人死如灯灭。萍不是不明白这个道理。只是心中的悲哀需要时间来抚平，没有更好的办法。
文字也是一种渲泄的渠道。与其说萍写诗词悼念爷爷，不如说是渲泄心中的痛楚。
吃过早饭，萍又来到爷爷坟前，恭恭敬敬对着爷爷的新坟磕几个头，然后，肃立在墓前，回想小时候爷爷对自己的宠爱，又想到爷爷的没能抱重孙子遗撼，哀痛与悔恨的泪水又止不住地流下来。
“爷爷临终前未能见我最后一面，已是我最大遗憾；而不能让爷爷生前抱重孙，更令我心痛。我真是一个不孝之孙！”
萍还要再写一篇祭文，寄托心中的哀思与忏悔。
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《祭祖父文》
祖父名讳长生，生于清光绪30年公元1904年，卒于197年农历二月初二，享年八十有三。虽未“长生”，可谓长寿。
祖父生四男一女，现均枝开叶散，有孙六、外孙一、外孙女九，惜无重孙与重孙女。
祖父虽生逢乱世，但一生持德向善。心地敦厚善良，为人诚恳朴实，性格平和，常以忍让为美德。告诫儿孙：“能忍者自安。知足者常乐。做人要老实厚道。”
祖父的音容笑貌犹在昨日，犹在眼前！晚年，老人家鹤发童颜，慈眉善目，待人更加仁慈宽厚，邻里常常传为佳话美谈。祖父的的慈祥善良与克己恭人，可为儿孙作楷模。
祖父爱我更甚。幼时，父母参加集体劳动，我由祖父祖母抚养，昼供三餐，夜安热怀，引我识数，育我品行，样样俱细，事事亲恭。
我是祖母父最疼爱的长孙，视我为心头肉，掌宝，是他们从小一手把我带大。祖父在我身倾注了全部心血。
祖父待我，情比天高，恩如海深！祖父之逝，如同亡我！恨不能造化回天，左右永年！
悲哀与悔恨早已令孙儿裂肺撕心。
祖父一向身体硬朗，孰料竟忽如灯灭而不醒。初接“祖父病故速归”电报，我如五雷轰顶，心急如焚匆忙返乡，虽辗转劳顿却毫无倦意，盖因心怀悔恨——悔不能谋祖父最后一面，恨苍不见怜，太无情！不让我祖孙再相见，不让孙儿再侍奉承欢于左右，祖父泉下可知否？
祖父生前最大的心愿就是希望能在有生之年抱重孙，而我作为老人家最疼爱的长孙，理当顺从，圆祖父“重孙梦”。可我就是忤逆不从，躲闪逃避，辜负了老人家的厚爱！
最让孙儿痛悔的是，您临终前留下的二十元“叫钱”，给未来长孙媳妇的“叫钱”。
孙儿不孝，孙儿一定尽快圆您的“重孙梦”！
虽说生死有命，虽说人生无百年不散之宴会，但孙儿只能盼望来世再做您的孙儿！
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祖父年八十进三，身康体健，忙碌无暇。长辈之众，皆白发飘零，惟祖父最让人放心。若非天命，祖父阳寿必在耄耋之间，亦有十余载光阴可度，亦有不可数天伦可享。出殡之日，父亲披麻戴孝跪地执幡，嚎啕痛哭涕泪俱下，我亦长跪不起泪如泉涌。哀乐回响，哭声震天，左右乡邻无不动容掩面，众亲皆泪水纵横，不能自已。当日暮色起时，我等十字路口一祭亡灵，次日二祭，三日三祭至坟前，拢墓清扫，十余子孙齐跪叩拜，泪浸茔地……
祖父一生劳碌，常年走南闯北，行走江湖之。自养闲起，仍自食其力，耕地分余，一年瓜果不断，四季花蔬常青。生活朴素，常旧衣裹身，不舍数年；粗茶素饭，独乐其中。
无奈天公不怜，竟夺其命！
写至此，仿若重现当时情形，泪不能禁！
呜呼，不舍我敬爱的祖父，时值新年正月刚过，二月初二，传说中龙抬头的日子，您却永远低下尊贵的头，永远闭慈善的双眼！祖父，能不能睁开眼睛，再看一眼您的孙儿，也让孙儿再和您说说话？
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