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【解析】子夏擅长比喻，把学习比喻成工匠们的作坊，告诉学生们成就一件事，需要正确的方法。
【现实解说】成行成市才能成事。
9。9（19。9）
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
【解析】子夏其实就是在描述自己的老师，《论语》中写道：子温而厉，威而不猛，恭而安。子夏还是在教导学生，并且竭力让自己的形象向老师靠拢。
宋朝青楼大词人柳永原名柳三变，不知道这个名字是不是从这里来的。不过柳三变的三变不是这三变，而是：白天变诗人，傍晚变情人，入夜变男人。
【现实解说】君子有三变，柳永也有三变，每个人都有自己的三变。某市市长说到施政目标也有三变：一年小变，三年中变，五年大变。结果四年的时候因为贪污受贿被抓起来了，大家遗憾地说：还没来得及大变就走了。
9。10（19。13）★★★
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】子夏说：“做官做得好，就应该去学习；学习学得好，就应该去做官。”
【解析】子夏老师很聪明，这两句话各有深意。对官员来说，这是招生广告：你来学习，说明你这官做得好；对学生来说是励志：好好学，学好了可以当官。事实上，子夏的学生中许多人做了大官。
学习的目的是什么？孔老师从来就是遮遮掩掩羞羞答答，不是为了天下大义就是为了天下大仁，从来不敢直说。子夏不一样，直接告诉学生们学习就是为了当官，就是为了当上公务员。有了明确的目的，才能有切实可行的方法。
【现实解说】官做大了，去弄个文凭；学问出名了，整个职位干干。
9。11（19。10）★★
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
【译文】子夏说：“君子必须取得公信之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任之后才去进谏，否则君主就会以为你在诽谤他。”
【解析】这是在讲当官的学问，管理百姓和事奉国君，关键在于取信于他们。这一点，与孔子的理念一脉相承。子夏有很多出色的学生，其中有不少著名法家，与子夏强调信密不可分。
【现实解说】子夏的话比孔子的话更具操作性，有的时候，政府的举措是好的是善意的，可是老百姓不买账，怀疑政府的动机，为什么？因为政府已经失去公信力。同理，下级如果不被上级所信任，就不要去提意见和建议，否则好心也成驴肝肺。
9。12（19。11）★★★
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【译文】子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
【解析】这是子夏为人处世的方式了。可以想见子夏是一个什么样的人了，不拘小节，不屑于小事，对细节不是太讲究，而且很自我很独立，不太在乎外界的看法，我行我素。孤傲但是不自作清高。喜欢他的人会非常喜欢，不喜欢他的人会非常不喜欢。酒肉朋友不多，但是朋友都是好朋友。
大德是什么？事物的本质；小德是什么？事物的形式。具体到礼上来说，大德是礼制，小德是礼仪。所以说，子夏对于礼的形式很不在意。在这一点上，子夏可以说与孔老师的区别非常大。不过到晚年，孔子越来越认同子夏这一点。
子夏这样的性格，做官是很不合适的，做老师则是最好不过。所以，子夏后来成了魏文侯的老师，却不肯在魏国做官。
【现实解说】感觉子夏应该很受年轻人的欢迎。
9。13（19。12）★★★
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【译文】子游说：“子夏教的那帮小兔崽子，做些打扫卫生和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“切，言偃太过分了。君子为人为学之道，当初老师先传授给谁？谁能够坚持如一？就像草和木一样，人和人是有区别的。君子为人为学之道，怎么可以随便胡说八道呢？能够尊从老师的教诲有始有终的，难道只有圣人吗？”（旧译法：子夏的回答：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”）
【解析】这根本就是在吵架，子游对子夏学生的评价很不客气甚至有些恶毒，子夏非常气愤地予以回击，师兄弟之间，通常相互之间的称呼只提字不提姓，所以子夏称子游为言游，语气就已经是很严重了。子游攻击子夏的教学，子夏当然不会用防守的态势来作解释，而是反而攻击子游的人品，这符合子夏的性格。子夏比子游大一岁，大致受业也要早一些，因此才说到先后的区别，意思是怎么说我也是你的师兄，你不应该这样无礼。大致当初孔子在世的时候曾经要求子夏子游等人不要互相攻击，他们也当面应承过，如今子游开了战端，子夏因此才有了君子要有始有终这样的话。
子夏和子游的矛盾很早就有，当初在卫国的时候，两人的岁数还小，都在孔子身边伺候老师。有一次，孔子要出行，看天色似乎要下雨，孔子正在犹豫要不要拿雨伞的时候，子游说话了：“老师，子夏有把好伞，叫他拿来用吧。”子夏确实有把伞，是子贡才送给他的。子游之所以建议用子夏的伞，不仅仅出于嫉妒，实际上还想让子夏难受，因为子夏比较吝啬，平时绝对不借东西给别人。
“别出这馊主意了。”孔子当然知道子游的算盘，也当然不会上当。“子夏这个人不是那种很大方的人，不过这没有什么。告诉你，跟一个人交往，尽量交他的长处，不要触碰他的短处，这样就能长久地交往。”
这件事情见于《说苑》。孔子将行，无盖，弟子曰：“子夏有盖，可以行。”孔子曰：“商之为人也，甚短于财！吾闻与人交者推其长者，违其短者，故能久长矣。”
孔子去世后，子夏回学校担任老师，子游可能也回了学校，也有可能还在做官。但是子游一向对子夏不服气，内心里对孔子把《诗经》和《春秋》都传给子夏大致也有些愤愤不平，因此来找子夏的茬，挖苦讽刺，发泄自己的不满。但是有子贡、冉有等大师兄们在，子游也不敢太过分。
【现实解说】说风凉话的人什么时候都有，师兄弟之间羡慕嫉妒恨也算是贯穿历史的。做自己的事情，让别人去说吧。
9。14（19。3）★★
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就别搭理他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”
【解析】又是一个对子夏不满的同学，子张是以德报怨，子夏是以直报怨。相比较，子夏的说法更接近于孔子老师。不过，无论子张还是子夏，他们的说法都符合各自的性格。子夏孤傲，瞧不起很多人，就包括子张子游这些师兄弟，所以拒绝跟他们交往；子张爱讲大道理，说的都很理想化。
子张对子夏也不认同，不过相对于子游，子张更书生气一些，更纯粹一些。因此，子夏的弟子才有可能去向他请教。对于子张的批评，子夏保持沉默，不屑于还击。
子张的意思，就是俺是君子，谁都能容，因此朋友多。而你子夏是个不贤良的人，所以容不下人。具有讽刺意味的是，子夏尽管朋友不多，比子张的朋友好像还要多一些。
【现实解说】听起来，子张的说法当然高尚很多。但是做起来，还是子夏的做法切实可行。所以，学君子学不好，就容易成伪君子；学小人学不好，顶多也就是个真小人。
9。15（19。8）
子夏曰：“小人之过也必文。”
【译文】子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【解析】文过饰非的文，就是这个文。这句话子夏可能是教导学生的，但是即便是教导学生，也是在说起子游的时候。总之，这句话应该针对的是子游。
【现实解说】掩饰过错的办法随着时代在变化，当下比较流行的是临时工法。有了错误，就都是临时工干的。
9。16（19。4）★★★
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】子夏说：“即便是旁枝末节，也都有它的可取之处。但是如果在旁枝末节上用心太多，就会拘泥于此，所以，君子不会这样做。（旧译。子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方。但用它来达到远大目标就行不通了。”）”
【解析】这是子夏的性格，着眼大处，不拘小节。这段话是子夏在教导学生，表面上没提，潜台词则是“大家不要像子张师叔那样，见个牛角尖就钻进去”。
子夏是一个思维活跃，旁征博引的人，鼓励学生们大胆去学习那些看似不重要的东西。
【现实解说】要鼓励学生们开放型思维，不要死记硬背，这样才能培养出有创造力的学生。如今的应试教育，在很大程度上摧毁了中国孩子的想象力和创造力。在教育的问题上，子夏比孔子高明。
9。17（5。25）★★★★★
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【译文】孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
【解析】左丘明就是子夏，孔子对子夏的欣赏，可以说已经到了难以表达的境地，一方面，子夏的孤傲清高太像自己；另一方面，孔子似乎已经认定这个弟子能够超越自己。所以，这段话里，孔子把弟子放在自己的前面，自己成为了附和者。
前面子夏说过：“可者与之，其不可者拒之。”这与“匿怨而友其人，左丘明耻之”简直就是一句话。
所以可以说，在子夏子张的学术之争上，晚年的孔子更多地站在了子夏的一边。
【现实解说】孔子和子夏这样的人，在官场里怎么可能混得下去？
【附】子夏与《左传》
《左传》的作者是谁？孔安国的说法是左丘明，鲁国太史。但是，种种迹象表明，左丘明就是子夏。
首先我们从“左氏”说起。
春秋时，卫国有地名为“左邑”，又叫“左丘”以及“左氏”，子夏的弟子吴起就是“卫左氏中人”，子夏很可能也是左氏或者左丘人。子夏晚年失明，司马迁写道“左丘失明，厥行国语”，说的就是子夏。
所以，左丘明就是子夏的可能性非常大，因为失明，所以自称为左丘明。古人以地为名的情况非常多，譬如展禽，死后就被称为柳下惠。因此子夏可能在死后被弟子们称为左丘明，祝福他在另一个世界能够看到光明。
至于《论语》上的左丘明，可能是鲁国太史，但更可能是子夏。
《论语》原本就是弟子们在孔子死后若干年整理的孔子师徒的言论，因此，子夏被以左丘明的名字记载是有可能的。而关于左丘明的那两段话，恰恰是子夏那种孤傲的性格，这恐怕不是一种巧合。再想想看，孔子如果与鲁国太史谈论这样的问题，似乎有些不大恰当。
还有，以鲁国的文化传统，鲁国太史应该以太史为姓。
下面，再来看更有说服力的证据。
要写出《左氏春秋》，需要很多必要的条件，而这些条件，只有子夏一个人具备。
第一，此人手中要有大量的第一手材料。《左传》中运用最多的史料来自鲁国和晋国，《春秋》的史料主要来自鲁国，作为孔子的第一助手，这些史料子夏是具备的；而晋国史料从哪里来？魏文侯以师礼待子夏，并且邀请他到魏国讲学，魏国占有原晋国首都，因此拥有晋国史料。即便魏国不拥有这些史料，当时三晋的关系非同一般的好，子夏要从韩国或者赵国借阅这些史料也是轻而易举。相反，如果是鲁国太史，他如何能拿到晋国的史料？
第二，此人的《诗经》一定非常好，是《诗经》，而不是《诗》。因为孔子修订《诗经》，所以，如果不是孔子的弟子，不可能了解《诗经》。《左传》中大量运用《诗经》里的诗，都非常恰当，而内容又没有超出《诗经》。作者不仅《诗经》娴熟，而且一定是孔门弟子。而子夏恰恰是孔子学生中《诗经》方面的第一高手。如果是鲁国太史，即便他精通《诗》，他也不能在《左传》中把诗的使用控制在《诗经》的范围之内。
第三，此人与孔子的关系非同一般，而且不仅仅是一般弟子那么简单。《左传》中大量引用孔子的评语，证明作者曾经跟随孔子修《春秋》。而子夏恰恰是孔子修《春秋》的头号助手，如果是鲁国太史，他如何知道孔子怎样评价各个历史事件的呢？
第四，《左传》的才华四溢，显示作者的才华非常出众。事实上，子夏的才华是孔子弟子中最出色的一个。
第五，子夏的思想与孔子并不完全相同，孔子修《春秋》，目的在于“大义”，以周礼为准绳。子夏不同，以切问而近思为原则，讲案例讲方法讲实用，更倾向于计谋和权术的应用，倾向于人性的本质，倾向于历史事件的理性总结。《左传》中，我们可以明显地看到子夏的思想贯穿全文。而子夏的徒子徒孙恰好是一群法家，李克、商鞅等人都是他的嫡系学生，田子方、段干木等人则是一时的大贤。
譬如，孔子认为晋文公狡猾而不正直，齐桓公正直而不狡猾。在《左传》中，并没有这么写。（按《论语》。子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”）
第六，《左传》中有大量关于孔子以及孔子弟子的记述，不仅大量记载子贡，甚至包括樊迟和有若这样并不出色的弟子。恰恰子夏和他们关系不错，而如果是鲁国太史，他会记载孔子那些不知名的弟子吗？
第七，《左传》迅速流传开来，说明作者是个大师级人物，子夏在西河讲学，是当时最大的大师，再加上有许多弟子，因此作品被迅速流传开来。而如果作者是鲁国太史，他的作品首先在流传上就有问题，因为他没有任何渠道。
第八，《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》的作者公羊高和谷梁赤都是子夏的学生。
以上的种种证据和迹象都指向一个结论：子夏就是《左传》的作者，就是左丘明。
第十部分 曾参
曾参字子舆，曾皙的儿子，小孔子四十七岁，是孔子的第三批学生。
曾参的品德很高尚，与世无争。性格上，曾参很像颜回，但是不如颜回。曾参以孝著称，《孝经》就是他的作品。
《论语》应该出于曾参和他的弟子，因此才能保持公正和真实。曾参，也是曾姓公推的始祖。
10。1（4。15）★★★
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】孔子说：“参啊，我的思想是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，学生们便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
【解析】晚年，孔子喜欢讲“道”，就像从前喜欢讲仁。这里的道，实际上是思想的意思。
注意这段话里的“子出”，意思就是孔子去了曾参那里，而曾参可能正在向弟子们讲课。曾参对孔子的话只回答了一个“唯”字，而不是借机发问，说明什么？说明曾参根本不想问。而最后一句曾参用到“而已”，意思是“不过如此”。所以，这段话里潜藏的是曾参对孔子的不敬。问题是，曾参一向是个很敬重孔子的人，为什么这一次这样表现？孔子到了晚年，有些老年痴呆，喜欢絮絮叨叨，一句话翻来覆去说，因此，弟子们都有些烦他。这一次的情形一定是曾参正在上课，孔子进来插了一句，曾参知道老师想说什么，怕他说起来没完，因此简单回答一个是字，孔子识趣地出去。
这个“一以贯之”，前面孔子就对子贡说过，估计，孔子见谁都说。
【现实解说】人老了，难免爱絮叨。虽然人家不好意思说你啰唆，心里肯定是不耐烦的。
10。2（1。4）
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【解析】曾子向学生们讲自己做人的原则。
孔子去世之后，基本上，曾子算是或者自认为算是孔学正统。不过从曾参的三句话的顺序看，做人的要点首先是处理好人际关系，与周围的人群以及君主建立良好关系。其次，要有朋友，并且相互信任依赖。这两项都办到了，再去钻研老师教授的学业。
这个顺序，与颜回恰好相反。所以，尽管两人看上去性格相似，曾参比颜回要更现实很多，最终的结果也要好很多。
【现实解说】第一不要得罪人，第二要广交朋友，这样才能立足社会。要想混得更有档次，就再好好学习知识。别说，曾参这个原则很实用。
10。3（1。9）
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
【