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奥德修斯善于编造故事。拉厄耳忒斯听了抬起头来，含着泪说：“善良的外乡人，你的确来到了你想寻找的国家。不过这里也住着许多卑鄙而傲慢的人，他们贪得无厌，你即使用多少礼物送给他们，也难以满足他们的欲望。你所要寻找的那个人已经不在人世了。如果你真能在伊塔刻见到他，他将会怎样盛情报答你对他的好意啊！
但请你告诉我，你是什么时候招待这个客人的？唉，他是我的儿子，他现在像石头一样，沉在海里了。 哦，我忘了问你，你是谁，从哪里来，到哪里去？你的船停在哪里，你的同伴呢？“
“尊敬的老人，”
奥德修斯回答说，“让我告诉你吧，我是厄珀里托斯，是阿吕巴斯的阿菲达斯的儿子。一场风暴将我的船从西卡尼亚刮到你们的海岸，它现在停在离城不远的地方。你的儿子奥德修斯离开我的家乡已有五年了。 他临走时非常高兴，并有飞鸟预示了一种吉兆。 我们彼此都希望常常见面，互赠珍贵的礼物。”
年迈的拉厄耳忒斯突然感到眼前发黑。 他用双手抓了一把黑土，洒在他的白发上，并大声悲泣起来。 奥德修斯心痛欲裂，猛地朝父亲冲上去，拥抱他，吻着他，并大声说：“父亲，我就是你所打听的人！过了二十年我终于回到了家乡。 擦干你的眼泪吧，一切痛苦都已经过去了。 我告诉你一个好消息：求婚人都被我杀死了。 我是奥德修斯！”
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４７６。希腊神话故事
拉厄耳忒斯吃惊地注视着他，终于忍不住地喊道：“如果你真是奥德修斯，如果你真是我的儿子，就请露出一个明显的证据，使我可以相信。”
奥德修斯说：“亲爱的父亲，请你看看这块伤疤吧，这是一头野猪给我留下的伤痕。 此外，还有一个证据：我想把你以前给我的树木指给你看。 当我童年时，你带我去果园，我们走在果树之间，你指着各种果树，告诉我它们是什么树。最后，你送给我十三棵梨树，十棵苹果树、四十棵无花果树和五十株葡萄藤。”
老人完全相信了，一下倒在儿子的怀里，晕了过去。 奥德修斯用强壮的手臂紧紧抱住父亲。 当他恢复知觉后，大声呼叫：“啊，宙斯和诸位神校。忝腔乖诒；の颐牵鼓切┣蠡槿耸艿接Φ玫某头＃�
可是，我的儿子，你刚回来，我又得为你担心了。你把伊塔刻和附近海岛上的许多贵族的儿子都杀了，整个城市和邻近地区的人都会联合起来反对你啊。“
“亲爱的父亲，请放心吧！”
奥德修斯安慰他说，“你不必为此担心，带我回你的屋子里去吧。 忒勒玛科斯、牧牛人和牧猪人都在那里，他们已经准备了午餐。”
他们回到屋子里，看见忒勒玛科斯和两个牧人正在切肉斟酒。 拉厄耳忒斯先由老仆人伺候沐浴，涂抹香膏，然后穿上华丽的长袍。 在他穿衣时，女神帕拉斯。 雅典娜悄悄地走近他，使他挺直了腰，变得高大而威严。他走出来后，奥德修斯看到他，惊讶不已。 最后，他们欢乐地坐在一起，共进午餐。
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希腊神话故事。５７６。
平息城里的叛乱
伊塔刻的城里传开了求婚人惨遭杀害的消息。 死者的亲属从各方面涌来，奔向王宫。他们在宫院的角落里发现了一大堆尸体。他们大声号哭，并扬言要为死者报仇。伊塔刻人把尸体抬到城外安葬。从邻近岛屿来的人把尸体抬上船，运回故乡安葬。然后，死者的父母兄弟和其他亲戚聚集在市场上，举行国民大会。参加会议的人很多，求婚人安提诺俄斯的父亲奥宇弗忒斯首先发言。他哭泣着说：“朋友们，你们想一下，我向你们控诉的这个人，给伊塔刻和邻近地区带来多少灾难和不幸啊！二十年前，他带着我们英勇的年轻人，乘船出发。现在，船毁人亡，就他一人归来。他回来后，又杀死我们民族中这么多高贵的青年。大家来呀，趁他还没有来得及逃往皮洛斯和厄利斯之前，让我们把他抓住！”
在场的人看到他声泪俱下，都非常同情他，正准备出发去追捕时，歌手菲弥俄斯和使者墨冬从宫中来到市场上。他们看到宫中还有两个人活着，都很吃惊。墨冬请求发言，他大声说：“伊塔刻的男人们，请听我说。 我敢发誓，奥德修斯做的这件事，是神校龆ǖ摹！∥仪籽劭醇晃簧裥｝变成门托尔，时时保护着奥德修斯。就是这个神校蠡槿松彼懒恕Ｕ馐巧褚獍。 �
听到使者的话，他们都很害怕。 这时，预言家玛斯托耳的儿子哈利忒耳塞斯，一个白发苍苍的老人站起来说：“伊塔刻
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６７６。希腊神话故事
的市民们，请听我说，现在发生的这一切事，都得由你们负责。过去，你们为什么听任求婚人胡作非为？
为什么不听我和门托尔的忠告，放纵你们狂妄的儿子在宫里肆意饮宴，挥霍别人的财产，还要挟他的妻子呢？
现在宫中出现的这场悲剧真是咎由自取。你们如果是聪明人，就不应该去追捕他。他只是为了家庭的安定，尽了他应尽的义务。 如果你们违背神意，等待你们的将是更大的灾难。“
哈利忒耳塞斯的话刚说完，人群中骚动起来，形成了两派：有的人赞同老人的意见，有的人支持奥宇弗忒斯的主张。拥护奥宇弗忒斯的人武装起来，在城外集合。奥宇弗忒斯站在队伍的最前面，准备为死去的亲人报仇。帕拉斯。 雅典娜在奥林匹斯圣山上俯视，看见一群人准备叛乱，于是，她来到父亲宙斯面前，说：“万神之父啊，请告诉我，你的决定是什么？你是想通过战争解决伊塔刻人的争端呢，还是想和平解决？”
“女儿哟，你想听到怎样的决定呢？”
宙斯回答说，“你不是已经决定，并经我同意，让奥德修斯回归故乡，并向求婚人复仇吗？既然我已同意，你就可以随意去做吧。 不过，如果你想听听我的意见，那就听着：奥德修斯已惩罚了求婚人，他永为国王，并在一个神圣的盟约中立誓。我们神校Ω萌盟勒叩那资敉撬堑耐纯啵顾窍翊忧耙谎凸跤押孟啻Γ挂了掏豕比俨ⅰ！�
女神听到这话很高兴。 她离开奥林匹斯圣山，飞过云空，降落在伊塔刻的岛上。
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希腊神话故事。７６。
奥德修斯的胜利
在拉厄耳忒斯的庄园里，他们欢乐地用完午餐。但他们仍然围着桌子，听奥德修斯讲述他的故事。最后他说：“我有一种预感，我们的对手正在城里准备对付我们。我们最好派一个人去侦察，看看外面的动静。 一个仆人站起来，走了出去。 他还没有走多远，就看见一群全副武装的人向庄园涌来。他惊慌地跑回来，大声说：”他们来了，奥德修斯，他们已经到了庄园门口！你们快准备战斗！“
坐着的人赶忙跳起来，拿起武器。奥德修斯，他的儿子，两个牧人，还有仆人的总管多利俄斯的六个儿子，组成了一支队伍，最后年老的多利俄斯和拉厄耳忒斯也参加进来。奥德修斯领着他们冲出了大门。他们刚到门外，高贵的女神帕拉斯。 雅典娜变形为门托尔，也加入他们的队伍。 奥德修斯一眼就认出了女神，他非常高兴，更充满了信心和希望。“这是什么日子啊，”
拉厄耳忒斯喊道，“我是多么高兴啊！我们祖孙三代人并肩作战！”
帕拉斯。 雅典娜跑来对老人耳语道：“阿耳克西俄斯的儿子哟，你是我最看中的勇士，快向宙斯和他的女儿祈祷吧，然后勇敢地掷出你的矛。”
拉厄耳忒斯立即向宙斯和雅典娜祈祷，并掷出他的长矛。 长矛击中敌人的首领奥宇弗忒斯的头盔，穿透了他的面颊。 奥宇弗忒斯跌倒在地上死了。奥德修斯和忒勒玛科斯率领同伴们如愤怒的狮子冲入羊群一样，向敌人突击。 他们用利剑和长矛刺杀敌人，几乎把敌
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人全都杀死了。 这时帕拉斯。 雅典娜立即出来让他们停止砍杀。她用神校纳艉暗溃骸耙了痰墓衩牵顺稣獬〔恍业恼蕉钒桑峡焱顺稣蕉罚∧忝且丫鞴涣讼恃搅⒓赐Ｖ拐蕉罚 �
雷鸣般的声音震得敌人手中的武器都掉落在地上。 他们望风而逃，向城里奔去，只希望保住一条命。奥德修斯和他的伙伴们听到女神的声音倍受鼓舞，他们挥舞武器向敌人追去。变形为门托尔的雅典娜走在最前面。可是，宙斯要求和平。 这位万神之父朝女神脚前降下一道闪电。女神停住了脚步，转身对奥德修斯说：“拉厄耳忒斯的儿子，抑制你的好战情绪吧！
否则，无比强大的雷霆之主会发怒的。“
奥德修斯和他的伙伴们听从了她的劝告。 雅典娜把他们带到城里的市场上，并派使者去召唤市民前来集会。宙斯的愿望实现了。他们都平静下来，消除了愤怒。变形为门托尔的雅典娜让奥德修斯和人民订立神圣的盟约。 他们尊奉奥德修斯为国王和保护人。 奥德修斯被欢呼的人群簇拥着回到宫殿。 珀涅罗珀头戴花冠，身穿节日的盛装，带领一群女仆从宫中出来欢迎。这对重新团聚的夫妇又幸福地生活了许多年。 正如预言家提瑞西阿斯在地府中预言的那样，奥德修斯到高龄才安详地去世。
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希腊神话故事。９７６。
后 记
古斯塔夫。 施瓦布（Ｇｕｓｔａｖ
Ｓｃｈｗａｂ，１７９２—１８５０）是德国著名的浪漫主义诗人。 他生于符腾堡宫廷官员家庭。 曾任席勒的老师。 １８０９—１８１４年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。１８１５年去德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。 他在文学上的主要贡献在于发掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》等。《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。 作为反映古希腊神校陀⑿酃适碌摹断＠吧窕肮适隆返娜犯死嗟奈幕盍粝铝朔岣坏木褚挪９糯跋＠捌呦汀敝坏恼苎Ъ姨├埂！》狻！∶掷仗卦倒骸吧癯涑庖磺校 彼赋觯糯南＠叭思负醵既衔澜缡巧裥｝创造并由神校持蔚摹！【」苷苎Ъ颐前焉裥｝从形象到内含都解释得十分抽象，可是这一切并不影响人们对神校男叛觯蛭韵＠叭怂道矗挥猩裥｝的世界那是不可理喻的。 认为神校驮谏砼缘囊馐吨鸩椒⒄梗詈蟪晌＠白诮獭！〉比唬＠白诮滩⒉皇巧缁嵘畹奶厥饬煊颍唤鲎�
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０８６。希腊神话故事
用于某一些时刻或者某一些隆重的场合，而且还具备穿透一切的力量。 从这层意义上讲，希腊宗教成为孕育希腊文化的母体。美籍物理学家贝特（１９０６—）在分析欧美社会的生命现象时指出：“对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到社会，始终穿戴着宗教的外衣。 没有一幢房子里没有祭奉神校某∷挥幸惶欤挥幸徊蜕攀常挥幸怀∫衾只幔挥幸淮渭岵淮漓耄淮陨裥｝的问候。 人们遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福的欢呼或是痛苦的颤抖时都会感到神校驮谏砬敖藕螅蓟峥释睾艋剿恰Ｒ磺幸帐酢⒔ㄖ⒒婊⒃煨汀⑹琛⒁衾趾臀璧付嘉撇⑶曳裼谧诮蹋ψ诮痰男枰⒄梗硕焙脱砣说奶逵热彩俏吮碚蒙裥｝和英雄而举办的。”
看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。 人们无论把自己的眼光投向何方，在人类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神校淖饔妹芮邢嗔摹！∩踔燎乙仓∩裥｝的外貌和象征，从而显示其价值和神圣。尽管希腊人在他们的宗教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。 宗教文化久盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。自然，信仰应该是任何宗教的起源和核心。 跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示以及显明的教义上，它没有必须履行义务的教条。 相反，希腊宗教来源于坚定不移的信仰，信仰神校侨肥荡嬖诘摹！∷侨衔谏钪�
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到处可以体验神的威力。 当然，在人们的意识观念里表现神校嬖诘男问绞歉鞑幌嗤摹！《遥诓煌氖贝嗣嵌陨竦娜鲜逗屠斫庖膊幌嗤！」畔＠叭思岫ǖ厝衔袷怯胧拦泊娴摹Ｋ侵钡胶芫靡院蟛怕卮锍晒彩叮烟房杉⑸焓秩床豢杉吹奶炜杖酶裥｝。 从此，神校辉俑降厣系姆踩嘶旒Ｆ渲校歉髯哉加谢疃牧煊颍纬闪松裥｝和凡人的天地之别。考究神话的原意，其实就是“话”
、“故事”
、“消息”。在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于“逻各斯”
，它意味着臆造的传说或寓言，而“逻各斯”则表示经史实证明了的故事，或者指哲学见解。 因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。 在希腊人的信仰领域里，神话意味着神校阌⑿鄣拇岛凸适拢撬堑男蜗笮畔ⅰ！”匦胨得鳎饫锏男蜗蟛⒉皇峭獗淼耐枷螅巧裥｝们的气质形象。 因此，神话作为古希腊民族精神的产品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。 后来，在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为神话是神校凸鄞嬖诘谋曛尽Ｉ窕霸谇О倌甑睦烦ず永锴炕松裥｝客观存在的普遍认识。在神话世界中，神校家岳嗨品踩说奶逄肴死嘞啻Γ瞧涫狄脖焕斫馕恕！∫虼耍窕耙约吧窕爸兴茉斓纳裥｝形象给人类的精神生活添加了巨大的影响。如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神校囊馐吨胁模橇秸叨记Ｉ娴叫叛龅脑枷窒蟆！∪嗣鞘酝荚谧诮坛绨葜醒罢乙恢挚赡艿幕幔员阌寐≈氐囊鞘桨炎约汉蜕裥｝
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２８６。希腊神话故事
连接一道。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。 希腊人成功地从早期巫术风俗中寻得了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成为对于神校某绨荨Ｉ裥｝究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。 神校窍喽杂诜踩硕嬖诘模劳鍪乔鹕裥｝和凡人的分界线，而凡人就是不能脱离死亡的人。神校怯篮愕模窃谏窕爸懈踩送某錾运歉踩松钤谕桓鍪澜缟稀！〔还裥｝比凡人显得强大和幸福。 凡人由此而对神校硎咀鹬睾臀肪澹墒撬窃谏裥｝面前却并不感到自卑。神校谋硐中问绞嵌嘀侄嘌摹！∫磺猩钭诺模蛘弑硐稚饔玫亩伎沙晌吧裥｝”。
神校硐治髦种参铩⒍铩⒀沂蛘呷恕！∠＠白诮淌侵髡哦嗌衤鄣模虼讼＠叭私驳降纳裥｝往往就是主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。在希腊诗人希西阿（约公元前７００年）生活时期已经出现了明显的神校逑怠！≈嫠故巧裥｝王国之祖，他是神校头踩酥浮３松裥｝以外，世界上还有一种唤做精灵的力量。精灵归属于神校姆冻耄皇窍缘帽冉匣汉停堑谋玖煲彩艿揭欢ǖ木窒蕖！『罄矗嗣怯执右恢治蘅勺矫从稚裢ü愦蟮木楦拍钪蟹⒄钩鲆恢中碌奈Ｏ盏氖屏Γ饩褪茄酰虺浦衲В窃谙＠吧窕爸幸彩且恢Щ钤镜牧α俊Ｈ非械厮担＠叭说淖诮滩瞬煌母矗蛴胁煌拿褡逦幕睦佑 Ｏ＠白诮叹寺ざ侄啾涞睦罚�
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希腊神话故事。３８６。
种不同的观念相互交织在一起，互相补充，互相影响，有时甚至激烈地排斥。这里主要涉及到米诺斯文化和古希腊文化。两种文化密切结合，产生了诗人荷马在波里斯城邦王国崩溃时期所叙述的希腊人的宗教。大约在公元前２００至１６００年期间，米诺斯文化在克里特岛达到了高潮时期，从中发展出一种崭新的宗教形式，它的主要特点就是推崇形形式式的女神。米诺斯宗教就其本质说来是一种自然宗教。 山洞、地洞以及礼拜堂等都是祭祀和崇拜的主要场所。 后来，人们从中发掘出祭坛、祭祀壶、圣角以及双面斧。 双面斧是这类宗教的主要特征，起先是用它杀死祭供牺牲的牲口的，后来逐渐成为神圣的标志。米诺斯宗教中呈现许多树木或者树枝的图案，表现了米诺斯宗教对植物的崇拜。 在大部分的造型艺术中，人们都可看到信徒们触摸或者摇动一棵树木的图案。 显然，这是一棵具有特殊力量的树。 信徒们的活动十分激烈，让人感到这种信仰是狂喜和放荡的。米诺斯艺术中常常把神校袒赏枷蠡蛘呱罩圃谔展奚稀！∩裥｝们被画成飞鸟，画成动物状的妖魔或者是动物与人的掺和体。动物与人的掺和艺术原来来自于东方文化的影响。当然，在米诺斯宗教中已经有了人物化的神校蜗蟆４哟罅康某鐾廖奈镏锌梢怨榻嵛酱罄嗝着邓股裥｝，即家庭女神和自然女神。 家庭女神的标志是一条长蛇。 长蛇原来是家庭的女佑护，后来成为亡灵逝者的象征；而自然女神则把打得的猎物高高地拎在手上，例如拎着两头倒挂的雄狮
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４８６。希腊神话故事
等等。在希腊神话中，女神雅典娜反映了第一种类型，而作为动物的女主人阿耳忒弥斯则明显地是一尊自然女神。米诺斯文化在克里特岛崩溃以后却在陆上的迈肯尼王国又信奉其时，出现了一次新的黄金时代。 传播这一文化的载体就是大约在公元前１６００年时期的阿开亚人。他们从北方地区进入希腊国，征服了当地的土著居民。 在公元前１２世纪，随着多利斯大迁移而进入希腊国的居民其实也是阿开亚的同一种族人，他们拥有同样的文化，同样的宗教观念。因此，由米诺斯宗教变迁而来的古希腊宗教也是一种自然宗教，那是由外来民族从他们的家乡携带进去的。自�