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》篇里面说“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，说的就是南宫适，他为什么能够这样呢？就是因为他很谨慎。古人常说“病从口入，祸从口出”，说话之前不加考虑往往容易引起祸患。所以说话要谨慎。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
季康子问孔子，你的弟子当中哪一个好学？注意，这个问题已经出现过，鲁哀公也曾问孔子“弟子孰为好学”。鲁哀公是国君，季康子是大夫，对国君和对大夫，孔子的回答是不一样的，对季康子他的回答是“有颜回者好学”，只有一个叫颜回的好学，“不幸短命死矣，今也则亡”，颜回只活了三十二岁，他死了以后就没有好学的了。对鲁哀公孔子是怎么回答的呢？“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。”孔子回答季康子的时候省略了“不迁怒，不贰过”这两句，为什么呢？对国君的问话，孔子是知无不言，言无不尽，而对大夫的问话，孔子是你问什么，我回答什么。我不会知无不言，言无不尽。况且季康子是专权谮越的野心家，孔子对他是有看法的。为什么孔子说只有颜回一个好学呢？这里的关键是学什么的问题。学什么？学为圣人之道。以前我给大家讲孔颜乐处，孔子和颜回都很快乐，但是快乐并不是他们的最终追求，他们是要学圣人之道。周敦颐说“士希贤，贤希圣，圣希天”，士人希望自己成为贤人，贤人希望自己成为圣人，圣人希望自己成为天人，效法天道。孔子和颜回学圣人之道，学圣人可以和宇宙融为一体之道。一个人能把自己和宇宙视为一体，能够认识到自己生命是宇宙生命的一部分，这时候他就懂得了圣人之道。天地有好生之德，万物都有生命，人是万物之一，佛家讲同体大悲，就是这么来的：视自己与宇宙为一体。所以，学圣人之道就是学和宇宙同一之道。学圣人之道的副产品是什么呢？是快乐。学圣人之道，人就会快乐，单纯为快乐而去学快乐的人，他永远得不到快乐，因为为学快乐而快乐就是自私，你自私的时候就不能和宇宙同一，因此你就不能快乐。孔子说“有颜回者好学”，因为颜回学的是真正的圣人之道，学的是和宇宙同一之道，这是颜回和其他弟子不一样的地方。其他人的学习或多或少都带有功利目的：或求学为政，或求学为商，或求学为处事。然而殊不知，求学圣人之道，这些问题便迎刃而解。虽说大家在一起都读书，也许态度也一样，都勤奋好学，但决定问题的关键是求学的目的。大家都读书，目的各不相同，或为办公司，或为当官，或为去办学，这么多人里只有颜回真正好学，因为只有他的目的是为了学圣人之道。现在国学复兴，这么多人都在学国学，这么多人都在读《论语》，是不是圣人之道就能弘兴了？不一定，原因就是人们的目的不同，不一定是为了成圣。
先进第十一（3）
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜回死了以后，他的父亲颜路请孔子把车卖了给颜回买一口外棺。古人的棺材，内棺为棺，外棺为椁。即分内外两层，贴身的为内棺，内棺外边还要套一层大的，叫椁。大家想一想，一般来说，有学生死了，学生的家长会不会要求老师出钱，叫老师把房子卖了，给学生买一口棺材？这可不可能呢？一般是不可能的，除非是有亲戚关系，而且还是比较亲一点的亲戚才有这种可能。孔子的母亲姓颜，所以我推测，颜路和孔子可能有点亲戚关系。颜路请孔子把车卖了给颜回买外棺，可见颜路这个人是不太懂礼的。孔子六十九岁这一年，他的儿子孔鲤死了，孔鲤比颜回早死两年，孔鲤死了也只有棺而没有椁，所以孔子说，不管有才还是无才，都是儿子，是我们各人的儿子。尽管颜回很有才，而孔子的儿子孔鲤不及颜回有才，但有没有才华都是儿子，我的儿子孔鲤死了，没有用外棺，为什么你的儿子死了，你要叫我卖了车给你的儿子买一个外棺呢？这段话是对很生活化的一个场景的记录。孔子当时任大夫，做大夫就配有车。就像现在，比如处长坐什么样的车，局长坐什么样的车，厅长坐什么样的车，都是有规定的，是礼仪中的一种。做大夫就不能徒步。“吾不徒行以为之椁”，我不能自己徒步，把车卖了来给他买椁。“从大夫之后”，是谦称，就是说我是大夫行列中的一员，既然如此，我就必须坐车，这样才符合规定。但是这话听起来很奇怪，会让人觉得孔子吝啬，连给自己最喜欢的弟子买个外棺都不愿意。但这段话的深意其实是：第一，车是公家配的，孔子不可能把公家给他配的车卖了，去给私人买棺材。公家配给你的车，你可以坐，但你没有权力把它卖了。第二，孔子是重礼的。大夫要坐车，不能徒步，这只是表面的现象。事实上，孔子认为，颜路这种人只懂世俗那一套，所以只有用世俗的一套来回答他。其实真正的理由并不在这里，孔子并不吝惜那个车，而是他知道颜回的父亲很世俗，尽管颜回的境界很高，可他父亲根本不能体会儿子所达到的精神境界，如果孔子按照颜路要求的去做了，就真的对不起颜回了，颜回在九泉之下都不会瞑目。颜回活着的时候，他会让老师把车卖了，去给自己买东西吗？这不可能。《为政》篇里也讲了：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”做什么都要符合礼，用不用外棺是有规定的，什么样的人可以用外棺，什么样的人不能用外棺，这都是有规定的。不该用的人用了，就是违礼。违礼恰恰是颜回不愿意做的。但是这些道理对颜路是说不通的，颜路连自己的儿子都不理解，当然更理解不了儿子的老师了。所以孔子没有给他解释这么多，只说不能把国家的车卖了走路，就这么简单。
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜回死了以后，孔子说，哎呀，老天爷要断送我啊，老天爷要断送我！老天爷要断绝我的什么呢？天要断绝我的道啊。孔子一直把颜回当作他的道的传承人，因为颜回是学圣人之道的，颜回的死， 让孔子以为真是天要断绝他啊。孔子一生周游列国，道不见行，唯一的希望就是还有颜回能继承他的道，可是现在颜回也死了，白发人送黑发人：真是天要断绝大道吗？这是孔子情感的自然流露。为道之不传而惋惜，深深地惋惜，从这里也看得出孔子暮年心境的悲怆与无奈。
非夫人之恸而谁为。 共和国四十九年，外祖父愁卧病榻，半年后去世。里自幼与外祖父情深，外祖父去世，里悲哭三月，两年之间，夜夜梦外祖父，今绘此图，以兹纪念。五十八年暮春时节，李里于蓉城。
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”
“恸”，异常悲伤叫恸，颜回去世了，孔子哭得异常悲伤。跟随孔子的弟子就说，老师啊，你哭得太过分了，和平时讲的不一样啊，你平时教我们要中庸，喜怒哀乐都要中节。孔子说，我哭得很伤心吗？我除了为这个人哭得这么伤心，还会为谁这样呢？孔子为什么不觉得自己哭得伤心呢？因为他认为对颜回之死应该这样哭，只有这样悲痛的哭才是中道。颜回是传孔子道的人，传道的人都死了，还表现得很平静，那就不是中道，是不及。如果对一般人死也这样恸，那就是过。过犹不及，皆失其中，所以孔子才说，除了颜回，谁还能当得起这种悲痛的哭呢？孔子对颜回之死感到深沉的悲痛，于情于理他都必然会这样哭：于理，孔子哭道之不传，道之不传则百姓还要在黑暗、痛苦中挣扎，不得见光明。于情，颜回是孔子最喜爱的弟子，最喜爱的人去世了，而且这么年轻，白发人送黑发人，自然是异常悲痛。从这段话既能够看出圣人的至情至性，又能够看出圣人的中庸。圣人至情至性，当哭则哭，当笑则笑，然而又是发乎情、止乎礼，合乎中庸之道的：不是什么时候都哭成这样，而是在特定的场合如此。不及高明就不能达中庸，你没有那种高明的人生境界，你就不能体会圣人的情怀。我们一般人在听圣人之道时，总是以己心来揣测圣人之心，这样往往会失之千里。
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先进第十一（4）
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
这段话就更有趣味了，把人与人之间的隔膜和不可沟通展现得很深刻。颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。从这段话展开联想，其实人世间的很多事情都是这样。我们总是以我们自以为好的方式来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因为自以为好的不见得别人也以为好。其原因就在于人与人之间的差异，所以真正要对别人好，要以别人觉得好的方式。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人。焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
子路问孔子，怎么侍奉鬼神呢？“事鬼神”，就是侍奉鬼神、祭祀鬼神。孔子怎么回答的呢？“未能事人，焉能事鬼？”孔子没有正面回答，他用了一句反问：你还不懂得侍奉人，怎么懂得侍奉鬼神呢？子路又说，我斗胆请问，什么叫死呢？孔子说：“未知生，焉知死？” 你尚且不懂得生，怎么懂得死呢？ 这两句话很精彩，是孔子宇宙观的展现。孔子对宇宙的认识是很深刻的，什么叫“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”？因为人与鬼，生与死，是一理而二象，是一种状态的两个侧面，人与鬼、生与死，皆一也。怎么讲呢？这要通过阴阳来解释。人活着为人，人死为鬼。生和死并不是各自独立的两件事，而是一体，就像阴与阳是一件事一样。阳，太阳，太阳光照得到的地方。什么是阴呢？阴是不是一种客观的实体存在呢？不是。什么是阴？阳的背面就是阴，太阳光照不到的地方就是阴。比如说日和月，二者都会发光，但太阳光是本体在发光，月亮光是反射的太阳之光。阴阳是一体，阴是反映阳的，是反映阳的一面镜子，并不是一种实体的存在。很多人讥笑孔子说不出生死、人鬼之理，其实他的认识是很深刻的，理解得透彻，所以说得很简单。分析道理分析得越简单的人，往往说明他自己理解得很透彻。既然生死人鬼是一理，那么深刻地认识、理解了生，自然就懂得死。懂得对待人的根本是诚敬之心，那么侍奉鬼亦然，关键也是一颗诚敬的心。佛家讲“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是”，就是这个道理。
闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
“訚（yín）訚”，就是和颜悦色。“如也”，……的样子。闵子骞侍奉在孔子身旁，和颜悦色。“行（hàng）行”，刚强之貌，就是做金刚怒目状，怒目圆睁，“行行如也”。子路侍奉在孔子身边则是很刚强的样子。“侃侃如也”，就是很刚直爽朗的样子。冉有、子贡侍奉在孔子身边，是刚直爽朗的样子。孔子很高兴、很快乐，为什么呢？因为得天下英才而教授之，乃人生一大乐也。我们都说遇到好老师不容易，其实好老师遇到好学生也不容易。孔子把立在身旁的弟子看了看，很高兴，可是又说，像子路这样刚强的样子，将来恐怕不得好死吧。由就是子路，“不得其死然”就是不得好死。孔子在半开玩笑中暗含训诫之意，因为儒家讲究温柔敦厚，不主张过于刚强。而子路后来的结局确实不幸被孔子言中：战死卫国，而且死得很惨，身首异处。这里，孔子从弟子的性格推断弟子的命运，同时讲出来以行教戒。
先进第十一（5）
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
“鲁人”，指鲁国的当权派。“为”，就是改建。“长府”，指装财货的仓库，实为鲁国库名。“仍旧贯”，“仍”，就是因袭；“旧”，以前；“贯”就是习惯。鲁国当权派要改建国库，闵损说：还是按旧例吧，何必改建呢？为什么不主张改建国库呢？事情是这样的：鲁昭公曾以长府为据点攻打过季氏，季氏将鲁昭公赶走以后，就想改建长府，以防止鲁国公室反攻。所以改建国库这一举动实际暗藏了季氏犯上作乱的野心。闵子骞说不必改建国库，其实是对季氏的批判。另外，改建国库势必劳民伤财。孔子说，像闵子骞这样的人，一般是不轻易发表评论的，他说的话都是从心中发出来的。“中”是指心中。这段话既展现了孔子对闵损的称赞，也从侧面反映了孔子对季氏的批评态度。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
“由”，子路。瑟是琴的一种，七弦为琴，二十五弦为瑟。“奚”当为什么讲，“为”，这里指弹奏。孔子说，子路弹琴，为什么跑到我孔丘门前来弹呢？孔子的意思并不是责备子路弹琴，孔子在子路琴声里面听出了杀伐之声，而不合于中和之旨，所以他才说出这样的话。弟子们听到老师批评子路，就不尊敬子路了。 于是孔子又说：子路是已经登堂了，只不过还没有入室而已。“堂”就是正厅，“室”是内室。孔子是用堂与室来比喻学问、德行的层次。他说子路已进入儒家的大殿了，已懂得了儒家阳刚正大之理，但还没有进入儒家的内室，通晓儒家精深的义理，也就是说子路已至广大，但还没有尽精微。这段话一方面让我们知道子路在学问上的造诣，也让我们知道要正确评价一个人，不能因为他的一点不是就对他全盘否定。另外，“升堂入室”这个成语我们至今还在使用。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
师，颛孙师，字子张。商，卜商，字子夏。“师与商”就是子张和子夏。子贡问，子张和子夏，哪个更贤德？孔子说，子张过，子夏不及。子张这个人，好高骛远，比较张扬，而子夏很拘谨、内敛，很笃信。一个是放，一个是收；一个是狂，一个是狷。孔子说，这两个人啊，一个太过，一个不及。听了这个话，子贡就认为“过”比“不及”好，多总比少好，就问：这么说来子张要更好一点吗？孔子说，过犹不及，超过了和没达到一样，皆不中道。就和吃饭一样，吃到肚子胀和没吃饱，哪个好一些啊？其实都不好。孔子认为“过”也不好，过，接近于狂了，孔子是很讨厌狂的。这段话既让我们看到子张和子夏性格的差异，又让我们更进一步认识中庸的重要性。“过犹不及”也是我们今天的常用词，现代汉语里有许多常用词都出自经典，足见经典对我们民族的重要影响。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也！”
孔子一一评说弟子，这里是在评说政事科里的冉有了。季氏的富有居然超过了周公。周公是天子之臣，季氏是诸侯之臣，诸侯之臣比天子之臣还富有，肯定有问题。季氏瓜分鲁国，聚敛财富，当时冉有是季氏家臣，冉有还去帮他搜刮钱财，为他增加财富，孔子对此很气愤。他说：“非吾徒也。”表示和冉有断绝关系：这不是我的徒弟，我没有这样的徒弟。弟子们，对这样的人，你们敲着鼓去攻击他都是可以的。这句话有两层意思，一方面，孔子要表达他对冉有的行为的愤怒，另一方面又不愿冉有如此，还是希望能改变他。孔子说“非吾徒”、“鸣鼓攻之”，都是表示他对冉有的行为的愤怒。但他叫弟子“鸣鼓攻之”，实际也是让弟子们去劝导冉有，不要让冉有进一步堕落下去。所以在严厉的言辞背后是孔子对弟子的深深关爱。
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先进第十一（6）
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这是孔子在评说四位弟子的偏性。“柴”就是高柴，字子羔，这个人有点愚笨，智慧不足但诚厚有余，做事时只懂得坚持原则性，而缺少灵活性。“参”就是曾参，曾参这个人有点鲁钝，但是传孔子之学的人恰恰是曾子，可证其诚笃和朴实，因为笃厚才能够如实领会圣贤之道。“师”就是颛孙师，子张。子张有点偏激，好高骛远，流于形式。“由”就是仲由，子路。子路有点“喭”（yàn），喭就是莽撞、鲁莽，子路性格刚直。孔子这四句话是因材施教，指出弟子的偏颇，所谓纠偏以知正。实际上愚鲁近于狷，辟喭近于狂，要有所改正，则愚须补以学问，鲁须补以变通，辟须补以忠信，喭须补以礼乐。其实人皆有偏性，要纠偏归正并非易事，那就相当于今天所说的超越自我。能超越自我的人才能入圣趋贤，否则就被偏性左右。超越自我的关键是明道与践行。
子曰：“回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
“庶”表示几乎、差不多，“屡”表示常常，“空”意为贫困，“亿”表示猜测、估计，“货殖”表示做生意。孔�