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绝不回去，”她接着解释，“我的新丈夫每天一回家就陪我闲坐，他说故事给我听也听我说话，唱歌说笑逗我开心，让我感到生气蓬勃。这就是‘舌头的肉’：有人跟我说话，专心待我。我每天都盼望着夜晚到来。”国王恍然大悟，除了无限悔恨，心头也生出莫大的转圜决心。他能弥补过去的错误吗？他能真正觉醒吗？
专注是媒介，仁慈因它而得以流通。没有专注就没有仁慈，也就没有温暖、亲密、感情可言。试着回想你和他人最美好的共处时光，我相信当时的你一定身在心在，全神贯注。给予专心，等于将意义和价值散播给对方，等于提供滋润、付出心灵的能量，我们因此和对方更亲近。唯有在这个当下，我们才能关心、珍爱、享受彼此的陪伴。就算有所冲突，我们也不会以痴人说梦般的方式去处理，而是清醒以对。因为我们所有的人际关系，只系于这一个当下。
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8。同理心 知觉的延展（1）
虽然我不是音乐家，不过这双手曾经有幸握过一把做工精致的古董小提琴。那把琴制作于十八世纪，而令我讶异的是，除了优美和谐的线条、漂亮的木头纹理，我将它握在手上的时候竟能感受到它的震动。它并不是一个没有生命的对象。它会和周遭的声音相应和，例如另一把小提琴、驶过街上的电车、某人的话音。如果你手握的是一把工厂大量制造的普通小提琴，它绝不会震动。尽管周遭的声音成千上百，普通小提琴依然无动于衷。为掌握如此幽微的敏感特质和异乎寻常的和鸣性，制作这把古董小提琴的师傅必须对木材和它的属性有深刻的认识。他们不但具备切割木材、装饰乐器的天赋，还得有代代相传的传统手艺做后盾。小提琴令人惊叹的响应属性不只是出于被动，它是主动唱和。它能创造不同凡响的美妙乐音，也有与他物共鸣的能力，两者相得益彰，因此流泻出一种有灵魂的音乐，足以撼动人心，启发性灵。
人类也像那把小提琴——至少有这个可能。打从呱呱坠地开始，我们就具备了和其它人类声气相和的能力。一个新生婴儿被抱到啼哭的婴儿前面，他也开始啼哭。从一开始只是简单共鸣本能的同理心，借着一点一滴的累积，最后发展成一种体恤他人情感的能力：认同。
可是，如果这种能力没有发展完全或是受到阻滞，我们会很惨。如果我们对他人的感受浑然不觉，所有的人际关系都会变成永远无解的哑谜。不把别人看作是有血有肉的生灵，而以无异于一个冰箱、一盏街灯的物体视之，我们会任由自己操控甚至侵犯他们。反过来说，如若同理心得到充分发展，生命会变得多采多姿，无比富饶。我们能够走出自己，进入他人的生命。人际关系成了趣味的源头，为个人的感情和性灵提供养分。
无论我们的内心世界多么广阔而多元，它依然是个封闭的体系，终究狭隘而压抑。我们的思绪、忧虑、欲望充塞其中——难道只有这些吗？有时候似乎如此。可是，一旦走出内心世界，进入他人的心灵，对别人的热情、恐惧、希望、痛苦感同身受，我们就像进入太空在星球间探险——只是前者容易得多。封闭自己、拒人于心门之外，会让我们失去平衡，反之，进入他人生命让我们更健康、更快乐。唯我独尊、自我中心的心态容易滋生郁闷和焦虑。众所周知：最自私、最罔顾别人的人最容易感到害怕，也最郁郁寡欢。
打从史前时代开始，同理心就是人类存亡的关键。人类唯有加入群体，才能共生共荣，而如果个人不能感受他人的情绪和心意，要如何与群体共存？观诸日常琐事，道理亦然；有人喜欢插队、在街上乱丢垃圾、别人睡觉的时候制造噪音，他们之所以如此，就是因为没有能力顾及别人的感受。同理心是沟通、合作的前提，也是社会凝聚力的先决条件。抹杀了它，人类会回到蛮夷状态，甚或绝种绝迹。
无论是什么样的人际关系，同理心都是让它更上层楼的最佳良方。你可曾目睹这样的争吵：双方互不相让，谁也不愿、也没有能力以对方的角度来看事情？多么痛苦。可是这种事所在多有，在国际关系上也每每可见。同理心是世间最欠缺的人格特质，也是解决种族问题和偏见的最佳对策。当今的种族冲突和偏见不知已累积了多少世代，在这样的时候，同理心尤其重要无比。
8。同理心 知觉的延展（2）
人类活动越来越频繁，更多的人发现，自己必须和不同文化的人面对面打交道。那些人的生长环境和我们截然不同。不同的宗教信仰、体型外貌，习俗、饮食、衣着、时间、礼节、责任感、工作观、金钱观、对性的态度，几乎样样不同。遇到和我们不同的人，我们第一个反应往往是存疑。我们现在知道，种族偏见根深源长，而对异于我们的人存疑并非出于理性，却是基于我们无从控制的实时反应。因此，虽然有人说理论上他们没有任何偏见，事实上偏见是存在的。
同理心的培养或许是一切教育的当务之急。美国杰出小提琴家曼纽因（Yehudi Menuhin）在一次访问中说过几句深具洞见的话。他说：「如果德国青年在成长期间不只学会懂得欣赏贝多芬的音乐，同时也能随着传统的犹太音乐哼唱舞蹈，那场大屠杀绝无可能发生。」
而同理心不但有助于解决问题，它也能纾解心情。研究显示，富有同理心的人对自己的生活较为满意，他们健康、有创意，也比较不固执。虽然好处多多，同理心面临的阻力却不少。有些人认为，为体恤别人而认同他人，这是弱者的行为。然而，对任何人而言，这都是最好的出路。当一个人感到自己被理解，当他体会到我们明白他的论点言之成理、他的要求无可厚非，他的态度会改变。如此一来，无数的纷争就可以避免。
不久前，我正开着车，为了让一个冷不防冲出来的小孩过马路，我突然紧急剎车，后头那部车因此撞到了我。我们都下了车，越走越近。我看到那人一副备战模样。虽然他一个字也没说，但我感觉得到，他浑身进入了一级警戒状态。可是两部车都没有损伤，所以我先开口。我大可这么说：「我没错」。这是实情，可是这种话就算不造成伤害，也是无济于事。所以我改口说道：「我开得很快，又突然停下来，你一定没料到。很抱歉。你没事吧？」那人态度立刻变了。他脸部的线条舒缓了，虽然细微到几乎察觉不到。电光石火之间，他卸尽武装。是的，他没事。我在他眼中看到了讶异。他的对手竟然关心他有事没事。接着我看到他松了一口气：无须大动干戈。最后，他和我握握手就离开了。我承认，要是我的汽车有损伤，我的同理心可能会减少几分。总而言之，一场原本可能剑拔弩张的争吵在几秒钟内就烟消雾散。
由此可知，同理心能带来舒缓和满足，而且它随时随地都在那里，我们信手可得。很多从事心理治疗的同业异口同声，说同理心是成功医病关系的要素，这并不是巧合。痛苦缠身的人不需要别人的诊断、忠告、解读、运筹帷幄。他们只需要别人衷心的关怀和体恤。一旦感受到他人的认同，痛苦彷佛霎时被放空，疾病也不药而愈。
医界也有类似的现象。研究显示，一个医生越是富于同理心，在病人心目中就越是医术高明。遗憾的是，常见到医学院的学生在实习初期深富同理心，等到实习完毕，同理心却也消磨殆尽。在这个悬壶济世的行业，我们难道不该多一点这方面的训练吗？
不过，好东西吃太多也不妙。我们很容易就会把剂量加过头。倘若我们在听到别人的苦痛时过于投入，不但身体疲累不堪，说不定还会怒火难消。我们很可能会失去重心。且让我说个不寻常的故事。我母亲在晚年身体依然硬朗，只是有时候会心神恍惚。一天她告诉我，她开车的时候有时会把自己想成是别人，所以当她眼前出现红灯，她会想：「对别人来说是绿灯，」以为自己是别人的她就这么闯了过去。直到连闯好几个红灯，看到别的司机火冒三丈，她才惊觉过来。这个故事可以借来当个譬喻。不知不觉的同理心是危险的。我们必须先把持得住自己，确知自己的需求，认清自己的空间时间所在。换言之，在试图解决他人问题之前，我们一定要把自己的生活控制好，否则就是自找麻烦。txt电子书分享平台
8。同理心 知觉的延展（3）
要在这个世界上发挥自我、游刃有余，健全的心智不可或缺，而同理心就是它的元素之一。同理心丰富，意味着应付自如，无论是学业、找工作、人际关系、亲子互动。试想，从事广告创作的人想象不出消费大众的反应，音乐家无法体会观众的感情，老师不了解自己的学生，或是为人父母者不知孩子的心路历程，他们怎么可能响应？
要看一个人有没有同理心，光看一个面向即知：这人能不能为他人的成功欢呼。这是同理心真正的考验，佛教称为「喜」（mudita）。举例来说，你有个朋友突然一夕间功成名就，或是她的儿子具有你的小孩想都不敢想的天赋，或是最近在谈一场浓情蜜意、让你艳羡不已的恋爱。你会有什么反应？你会替她高兴吗？还是心中隐隐作痛，怎么这等好事都轮不到你？你会不会比来比去，纳闷自己为什么没有那样的运气，或是大大的眼红？为他人的成功高兴，这样的同理心有如凤毛麟角，除非成功的是自己的小孩，因为他们是我们生命的延续。为降临在别人身上而与自己无缘的幸运无条件地感到喜悦，这很不容易。如果我们做得到，表示我们已出凡入圣。
不过，同理心并不是一种充满欢欣、没有忧烦的特质。恰恰相反，它和失败的关系要甚于成功，和苦难的关联要多于欢笑。就是因为诸事不顺，同理心才有用武之地。没错，有人和我们分享快乐时光固然可喜，可是在遭到挫折苦痛的时候，我们才需要别人的体恤。
要培养完整而真正的同理心，一个人必须和自己以及他人的苦痛建立起健康的关系。痛苦，定义上就令人嫌恶，我们往往避之唯恐不及。避免痛苦，其实是健康的基础，将痛苦降至最低是智慧的象征。可是，生命中难免有痛苦。人生而脆弱，迟早会生病、犯错、失败、失去所爱、对生活际遇伤心失望。只要是人，难免受苦受难。我们必须学会和苦难和平共处。
而我们该如何面对痛苦呢？这绝非易事。有人故意视若无睹，从头到尾强颜欢笑：「这没什么。」有人引以为豪：「我的头痛比你严重多了。」有人喜欢炫耀痛苦，巨细靡遗地形容它：「我的蛀牙历史可久了，且听我从头道来。」有人怨天尤人，深信自己是遭到天谴或诅咒：「这种事老是发生在我身上！」有人抱怨个没完，即使痛苦已经解除，依然杞人忧天地揣想可能到来的痛苦，深怕痛苦到来时会措手不及。有人永远如临大敌，不管值不值得如此大费周章。也有人毫无斗志、垂头丧气，甚至放弃生命：「我投降。」
以上种种应付痛苦的方式效果都不理想。它们或许能带来些许虚幻的安慰，可是痛苦多半没有消失，反而延续更久甚至愈演愈烈。应付痛苦最好的方式就是直接面对，以坦诚，以勇敢。想从另一头出来，就得进入痛苦，一如进入隧道。
关于勇敢面对，基伦（Kyron）的神话可以教导我们许多。基伦是强暴的结果。他的父亲克隆纳斯（Cronos）是众神之首，化身为一头马去追一个女人，抓住她后强暴了她。她生下一个半人半马的丑怪儿子，做母亲的看他第一眼就把他推开。因此，基伦生来就饱受屈辱和痛苦。一开始他拒绝接受这个残忍的事实，之后在阿波罗的协助下，他努力培养一切高贵而智慧的情操——他人性的那一面。他成了医学、草药、天文、箭术的专家，从此声名远播，各国国王纷纷请他去为王子公主授课。可是有一天，基伦不小心被一根毒箭伤及膝盖。他如果只是凡人，就此死去也就罢了，可是身为神的儿子，他死不了。他只能活着受罪。
8。同理心 知觉的延展（4）
他的痛苦无可言喻：行动受限，只能依靠女儿。那根箭射穿了他躯体的下半部，也就是他深以为耻、拚命想忘记的动物的半身。他不断想起自己被排斥的痛苦身世。在这样的心境下，他无法成为国王的老师，只好去帮助受苦的人和穷民。他以非凡的技巧，履尽了任务。他经由痛苦而生的学识、敏锐和同理心，成功治愈了别人的痛苦。他成为疗伤止痛之神。而虽然他也努力想解决自己痛苦，可是终归失败。
基伦后来得知，如果他宣布放弃永生，他的痛苦就能结束。他必须放弃这项最后的特权。他决定这么做，于是遁入地底整整九日。后来邱比特将他接到天堂，让他成为空中的星宿，在清朗的夏夜我们都看得到他。他终于遂毕生所愿，寻得了安宁平和，和整个宇宙合而为一。
基伦和以木马屠城的阿奇里斯或是力大无比的赫丘利斯不同。他不但不是个阳刚形象的英雄，恰恰相反，他胜利是因为他脆弱。当他不再千方百计证明自己的智能和才干，这才变得富有同理心，也才有能力为别人疗伤止痛。只有在逆来顺受——而非对痛苦宣战——之后，他才达到了天人合一的最高开悟境界。
无法坦然面对痛苦的人，比较难有同理心。连自己都拒绝承认自己在受苦，当然很难认同他人的痛苦，而若是拿痛苦来夸耀，不啻是将他人视为竞争对手，也就很难感受旁人的苦难。自身的痛苦，是同理心的基石。
另一方面，我们对有同样痛苦的人当然会有最大的同理心，同病相怜是也。一个自小受虐的人，能理解有同样创痛的人；车祸、性侵害的受害者，或是曾经破产、历经丧子之恸的人，对于有同样悲惨遭遇的人较能感同身受，伸出援手也较能着力。哪里受的伤，哪里就是服务的契机，这应该不令人讶异。
不过，这是培养同理心最难也最痛苦的方式。我不希望任何人以这样的方式获得它，话说回来，这是人类共同的宿命。痛苦，是人生如影随形的同伴，只是程度有轻有重。不过，并不是所有的痛苦都有悲惨的后果。如果我们坦诚面对痛苦，它有可能结出重要的果实来。它会在我们心间扎根，开启我们心胸，让我们突然长大成熟，发现自己习焉不察的感情和才能，增益敏锐，说不定还能让我们更谦逊、更有智慧。痛苦是残忍的提醒，要我们知道什么是必要的。它让我们和他人相连相系。没错，痛苦能让我们心肠变硬或是愤世嫉俗，却也可能让我们变得更仁慈。
幸运的是，除了让自己在痛苦里打滚外，还有别的方法可以培养同理心。艺术的钻研和实践，例如文学、绘画，尤其是舞蹈，益处枚不胜举，其中显然包括同理心的增益。不过，最容易也最直截的方法，是发挥想象，设身处地为人着想。罗娜．赫胥黎（Laura Huxley）在她的著作《目标不是你》（You Are Not The Target）当中，率先采行了这个技巧。她的方法是：当我们和生命中某个重要的人有了摩擦，例如和先生或妻子争吵后，试着回溯当时情景，并且让自己变成对方。一旦做到了这一点，我们便能以一种连自己都意想不到的崭新视野来看这个世界，包括我们自己。我看过有人做过这样的练习，因而达到非比寻常的憬悟。他们看到了前所未见的景象，也真正了解到至亲至爱的人的心声。
8。同理心 知觉的延展（5）
有一次，我正好在罗娜．赫胥黎的工作室，屋内正播放着莫扎特一首钢琴协奏曲，很美妙的旋律。罗娜在隔壁房间打电话，帮忙一个有孕在身、刚到美国来的年轻泰国女人。我听得到罗娜的声音，虽然听不清她在说什么，不过我猜得到内容。我从她的语气听得出她在为那个女孩忧心，也听得出她愿意帮忙的想望。通常我听音乐，喜欢别无任何声音，可是隔壁房间罗娜的话语和莫扎特的美妙旋律神奇地合而为一，并行不悖。我能感受到罗娜宛如和那个泰国女孩易地而处，懂得她流离失所、举目无亲、一人流落异国的窘迫，而且还嫌麻烦不够似的，肚子里还怀着小生命。罗娜的声音变成了莫扎特音乐的一部分。那段音乐彷佛助我发现了同理心之美，而对方求助的声音也让我体会到莫扎特音乐中异常的丰富。那一瞬间，我顿然领悟到悲悯的意义：融入众生的苦痛，给予真诚而深切的认同。
孩童常能感受到当即和强烈的悲悯，或许更甚于成年人。我们大人饱经世故，表皮多了一层硬茧，经过街头醉卧的醉汉或乞妇的时候，说不定根本就没注意到。可是孩童对人世的邪恶和苦难全无防备。我记得我儿子乔纳逊四、五岁时第一次看到游民，一个形容枯槁的男人。对大人来说这是家常便饭。你我在大城市常可见到这种人，我们早就习以为常。孩童则不然。乔纳逊看着那人，衣衫褴褛、满脸悲苦、长发乱而纠结、喃喃自语、搜索着垃圾筒。乔纳逊的脸上先是出现惊讶，接着是无限的同情，还夹杂着愤怒：世上怎么可能有这样没有尊严的生命？还有一回，乔纳逊看到一个老妇爬楼梯，她一脸病容佝偻、着腰，每一步彷佛都要用尽全身力气。那一刻乔纳逊领悟到，生命中还有年老的痛苦。我不知道他当时在想什么，不过我知道他的心在痛，他的悲悯油然而生。有时候，我们得靠孩童重新发现自己的感情。
悲悯，是同理心最后也是最高贵的果实。它是一种属灵的特质，因为它将我们带离了自私和贪婪。它扩及所有人类，即使是最无能、最可厌、最愚蠢的人。它开启我们心胸，和他人声气相通。它满溢在我们心中。
不过，你也可以为悲悯下一个不同的定义：一种至为纯净的人际关联。我们的人际关系中，理智判断往往主导了一切。我们喜欢评断事情，自以为这样高人一等。或许我们和某人有笔旧帐未清，一份世仇未报（这是一道我们珍爱的菜肴，只是难以消化）。或许竞争情结在作祟、或是老爱提供建言、喜欢比来比去。也或许，我们爱把别人看作是达到目的的踏脚石。凡此种种，都是让人际关系受伤和扭曲