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踏寻中华嬗变为大国的“黎明”
作为一个成年人，你或许会静思：我是怎么来到世上的？吮吸了母亲多少乳汁才姗姗学步长大成人？作为一个国家，自然也会追思，我们的国家是怎样形成的，啜饮了哪些思想的营养，才从诸侯割据的中华嬗变为大国？离开了这些思想的营养，我们会变得瘦小，或者变得懵懂弱智。所以，人们常说：不要忘本，为什么不要忘本？因为，离开了根本你就站立不稳。
管仲是中国古代伟大的政治家、思想家、经济学家，军事思想家。读懂管仲，就读懂了半部春秋历史。你能感受到，作者并不是在写管仲这一个人，而是在探寻中华嬗变为大国的那个黎明。那段黎明，既有黎明前的黑暗，又有催生中华成为大国的思想曙光。你随着作者的笔触，慢慢会感悟到一个答案：为什么先秦的中华打打杀杀八百年没有形成大国，而秦一统中国为什么又瞬间灰飞烟灭？其原因就是：大国需要的以民为本的公众意识，需要有大国的政治制度，需要有一个有永久作为的、能应对权利挑战的组织体系，要有老子那样的辩证思维的哲学，要有来自实践的经验和智慧等等。离开了这些，历史就要反复。
所谓“大国”，是一种国家形态，例如说，当今“西方大国”中的多数国家（英、法、德等），其国土和人口只相当我国的一省或数省，但科技水平、经济总量，在国际上的话语权，都远远超越了其他国家。
而管仲很早就意识到了大国的含义，他说：“所谓同者，以先后智渝者也（渝：疏导、变化的意思），均则同争，倍则说，十则从服，万则化”。《管子。侈糜》。这句话的意思是：国与国的融合，是以先进和落后之间的智思想智慧资源（管理与科技水平）来决定的，彼此均衡，就有竞争；如果超人一倍，别人则佩服你，如果你高人十倍，人家就愿意臣服你，如果高出万倍，人家就愿意被你同化融为一体。
西方学者也开始读懂管子和春秋战国的历史。例如，风靡全球管理界的名著
《第五项修炼》的作者彼得．圣吉，就曾写道：“追溯到两千五百年前，中国与希腊正处在形成大国（萌芽）的时期。随着大型组织拥有的制度性权力增加，人们必须面对组织权力带来的危机，需要有领导管理哲学，中国的管子与稍后的孔子为中国领导哲学方面打下了基础，两者相距百年，我认为这不是偶然。”
在北京中华世纪坛矗立着一位值得民族骄傲的历史名人塑像，他就是春秋时期的齐国宰相管仲。尊称管子。管仲（ 约公元前723年…公元前645年）名夷吾，又名敬仲，字仲，汉司马迁在《史记。管晏列传》中说：“ 管仲；名夷吾；颖上人也”（今安徽颖上人），管仲的言论见于《国语 齐语》，另有《管子》一书传世。《管子》一书并非都是管子所写，但它集纳了管子和先秦社会的治国思想和智慧。
梁启超说管仲是“国史上第一流人物”，“中国最大之政治家，亦学术思想界一巨子”。台湾大学者杨柏在所著的《中国人史纲》里说：在国史中，堪称为政治家的不过六七人，管仲是第一人。
人们习称“春秋五霸，战国七雄”，这个“霸”，是“伯”的意思，是“老大”、“盟主”的意思，管仲辅政齐国四十年，齐国成为春秋首霸，民富国强，内无逆臣公开作乱，外无强敌入侵寸土。这其中最重要的，初步构建了实现了大国所必备的政治制度以及重民、顺民的政治思想体系。
简言之，平民宰相管仲的政治成功就是：“亲民的政府加上亲民的政策“。这个逻辑看似简单，但是，要实践这个逻辑，却涉及社会生活的各个方面。
那么，管仲究竟作出了那些历史贡献呢？在阅览本书之前，简要列举管仲在国史上的第一：
——亲民的政府与亲民的政策，最早提出“重民、顺民”“富民强国”的治国主张。过后两、三百年，才出现儒家宣示“民重君轻”的政治学说；
——最早设立类似今天总理府这样的宏观经济调控的政府机构：司马迁说：管仲设“轻重九府”贵轻重，慎权衡。则桓公以霸．”
——最早规划国家行政区划：设 “三国五鄙”，（三大城市五大行政区），奠定了中华从诸侯割据到秦统一的大国的行政体系；
——最早提出国家要掌握国民经济命脉的政治主张，实施盐、铁专营的“官山海”，主张“利出一孔（渠道）”，由物价要由国家来主导；——最早实施原始的社会保障，齐国实施“九惠之教”，“九惠之教”的具体内容是：“老老；慈幼；恤孤；养疾；合独；问病；通穷；赈困；接绝。”奠定了
法制理念；
——最早提出大国秩序所需要的社会意识形态，鲜明地指出："；礼、义、廉、耻，乃国之四维，四维不张，国乃灭亡”。他认为臣民如果不讲"；礼、义、廉、耻”，国家就没有长治久安。过后的百年，才出现儒家传承这一观念；
——最早提出社会化分工，实施“农、工、商、士，四民分居”；
——最早领悟人有精神需求，故建“女闾三百”的商街，发展文化娱乐休闲服务产业；
——军事与外交政策方面：主张“慎战”、“先修内政而后外举”，认为穷国要走过和平崛起的历史阶段；并且提出 有限的军事透明度，要“事有所隐”，“寄军令寓内政”，实行兵民结合；管仲在齐国的外交和对外军事斗争方面有着独特的建树，所以，齐鲁的后人，孙武和孙膑，才会深受先贤包括管仲的军事外交交思想和实践的影响，写出世界上最伟大的兵书《孙子兵法》、和《孙膑兵法》。 电子书 分享网站
《管子》语录
1、论治国
“以人为本，本治则国固，本乱则国危。” 《管子霸业》
“和合故能谐” 《管子。兵法》
“明乃哲，哲乃明，明哲乃大行！” 《管子。宙合》
注译：明智才会领悟哲理，懂得哲理才能明智，明智且懂得哲理，路会走得更宽。
“不方之政，不可以为国，节时于政，与时往矣，不动以为道，期以为行，避世之道，不可以进取。” 《管子。侈糜》
注译：错误政策，治理不好国家，把握时机与时俱进。把不变动的看成真理，把看法一致看为忠实品德，这实际上是消极避世，不可能进取。
"；礼、义、廉、耻，乃之四维，四维不张，国乃灭亡”。 《管子。牧民》
注译：礼、义、廉、耻，是四根网绳， “四维”不申张，国家就会走向衰亡。
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。” 《管子。牧民》
注译：仓储充实了，自会注意礼节文明，丰衣足食了，自会区别羞耻和荣誉。
“政之所兴。在顺民心。政之所废。在逆民心。” 《管子。牧民》
“治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。……故治国常富，而乱国必贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。” 《管子。牧民》
注译：治理国家的道理，先富民众，民富则易治，民贫则难治。所以，善于治国者，必须先实施富民举措，然后治国。
“明主之治也，明于分职，而督其成事”。 《管子&；#8226；版法》
注译：明君治国，要明确分工与职责，加以监督履行职责。
“上无事，则民自试” 《管子&；#8226；形势》
注译：即使君主不亲自过问，人民也会自己去做对自己有利的事业。
“天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。故知时者可立以为长，无私者可置以为政，审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也！” 《管子。牧民》
注译：天下不担心没有良臣，怕得是国君不知如何使用他们；天下不怕没有财富，怕得是没有人会为政理财；所以，知时代变化而变革之人，可以立为长官，无私的贤臣可以为政，对他们使用审察之后，可以从中选拔出辅佐国君的栋梁之才。（分，是分理、理财的意思。）
“以家为乡，乡不可为，以乡为国，国不可为，以国为天下，天下不可为。”
《管子。牧民》
注译：以治家的视野管理乡，是管理不好的；以治乡的视野管理国家，是管理不好的‘以治理国家的办法来处理国际事务，也同样处理不好。
“得人心之道，莫过于利人，利人之道，莫过于教之。” 《管子。牧民》
注译：要得人心，就要关心民众利益，利人之道，莫过教化鼓励民众致富。
“道之在天也，其在人者心也。爱之、利之，益之、安之。四者道之出。王者用之而天下治。人主不可以不慎贵，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者。” 《管子。枢言》
注译：道在天，其实在于人心。爱民、利民，益民、安民。四者实行，天下治。国君不可以不珍惜自己的尊贵，要珍惜尊贵，在于选拔贤臣，慎待人民，就要慎重选拔官吏，珍惜自己的富贵，在于管理好土地。领导人的卑尊轻重，就在于这三个方面。
“能为民富之，则民甘愿为之贫” 《管子。牧民》
注译：能为人民富裕着想，人民必愿意为了国家忍受贫困。
“蓄藏积陈腐朽，不与人者殆。故知予之为取者，政之宝也！” 《管子。牧民》
注译：仓库里的财物都放腐朽了，也不拿出去借贷给百姓，会失去人心，做事就要失败。所以，懂得“给就是取”的道理，是为政的法宝？
“政与教孰急？政教相似而殊方。教者，标然若秋云之远，动人心之悲；……荡荡若流水，使人思之生往。 《管子。牧民》
注译：政令与思想教育谁更重要？其实，两者目标相同只是方法不同，思想教育犹如秋天的云朵一样高远，激动人悲悯的情怀，又如浩浩流水，促人思考和向往。
“地不垦，非吾地；民不牧。非吾民”。 《管子。牧民》
注译：地不开垦，那里还算是国家的土地？民不管理，等于不是自己的百姓。
“君之所审者三：一曰：德不当其位；二曰：功不当其禄；三曰：能不当其官。此三本者，治乱之原也。故国有德义未明於朝者，则不可加於尊位；功力未见於国者，则不可授与重禄；临事不信於民者，则不可使任大官。故德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。国有德义未明於朝而处尊位者，则良臣不进；有功力未见於国而有重禄者，则劳臣不劝；有临事不信於民而任大官者，则材臣不用。三本者不审，则邪臣上通，而便辟制威。如此，则明塞於上，而治壅於下，正道捐弃，而邪事日长。
《管子。立政》
注译：君主要监督的方面有三个：一是大臣的品德与地位不相称，二是大臣的功劳与俸禄不相称，三是大臣的能力与官职不相称。这三个根本问题是治乱的原本。德义不显著的人，不可授予高爵尊位；功业不显著的人，不可给予厚禄；不能取信于民的人，不能让他做大官。所以，让有德行的官吏位居低微，叫作“有过”；德行浅薄而尊高，叫作“有失”。德义不显于朝廷而身居高位，贤良的大臣就得不到进用；功劳不著而享有重禄，勤奋的大臣就得不到鼓励；不能取信于民的人任高官，有才能的大臣就不会出力。这三个根本问题不加审查，奸臣就会接近君主，君主则耳目闭塞，政令不通，正道受阻，歪风横行。
“强与短而立齐国，之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之。犹戚则疏之，毋使人图之；犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。” 《管子。侈靡》
注译：能干和不能干的人都在齐国怎么办？应该以荣誉表彰和举荐优秀者，以压担
子的办法让贤臣的才干表现出来，假如是亲友的关系，那就要保持距离，避免他遭人嫉妒中伤，假如与他关系一般，就要多接近一些，免得他遭人打压冤枉，这些都是保护良臣的措施。
“为之患者三：有独王者，有贫贱者，有日不足者。” 《管子。权修》
译注：国家有三大忧患：君王独断专行，社会贫富悬殊，财政入不敷出。
“王主积于民，霸主积于将士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉”。《管子。枢言》
注译：成就王业的国君聚集民众，成就霸业的国君聚集武将和战士，衰败的国君聚集官僚贵族，亡国之君则积聚珠宝和美女。
“商贾在朝，则货财上流。” 《管子。权修》
译注：以商人交易的意识主导朝廷，则财货贿赂就流往上层。
“上好诈谋闲欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则民疾怨，而求下之亲上，不可得也。”
《管子。权修》
译注：君主喜好阴谋欺诈，官吏就争着聚敛私财，使役人民偷取一时之快，百姓就会怨恨，这样，要求得人民亲近君主，是办不到的。
“民变而不能变，不可服民取信。” 《管子。侈糜》
译注：民众要求变革，而官府不能适应变革，是不可能说服和取信民众的。
“曲静之言，不可以为道，节时于政，与时往也。” 《管子。侈糜》
译注：局限静止的言论，不足以说明事物变化的道理，把握时代变化，与时俱进。
“理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。” 《管子。权修》
译注：下情不能上达，人民就怨恨君主；人民怨恨君主，政命令就无法推行。
“野与市争民，家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治。故野不积草，农事先也；府不积货，藏於民也；市不成肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。故野不积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。” 《管子。权修》
译注：农业与市场相争劳力，民与官是相争货利，货币与粮食相争贵贱的，地方官府与朝廷相争治理权。所以，让田野不积杂草，就应重视农业；让官府不积压财货，就应藏富于民；让市场不出现抢购，就要保证民用；让朝廷不聚众清谈政治，就要做到权责到位。这就是治国的最高境界。
“君之所慎者四：一日大德不至仁，不可以授柄；二日见贤不能让，不可与尊位；三日罚避亲贵，不可以使主兵；四日不好本事，不务地利而轻赋敛；不可与都邑。”
《管子&；#8226；立政》
注译：国君慎用人有四个方面，品德上没有仁爱心胸的，不可以授权柄，见贤不能举荐的，不能给他高位，执法包庇亲贵，不可以授予军权；不关注本职，不关注经济又荒疏赋税理财的人，不可以担任地方长官。
“参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，以为民纪，谨用其六秉；如是而民情可得，百姓可御。” 《管子&；#8226；小匡》
译注：将国家划分为三个城市行政区，五个农业行政区，安定民居，维护他们的事业，以此作为治民的体制。谨慎使用 ‘六秉’的权利，则可及时掌握民情，管理好百姓。
（六秉：决定杀、生、贵、贱、贫、富的权力。）
“举财长工，以止民用；陈力尚贤，以劝民智；加刑无苛，以济百姓。行之无私，足以容众；出言必信，则令不穷矣。此使民之道也。” 《管子&；#8226；小匡》
译注：重视能生财的行业，重视工匠，崇尚贡献表彰贤士，鼓励百姓贡献才智；罚不苛刻，利于百姓，举措无私心，容纳民意，取信于民，这样，法令不会失灵。这就是管理人民的办法。”
2、论经济
“齐国百姓，国君之本。” 《管子。霸形》
译注：齐国的百姓，国君的根本。
“凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语大治”。
《管子。国蓄》
注译：如果国家不懂得调节经济的轻重，就不能笼住人民，就不能合理调节民众的利益，就谈不上国家的大治。
“相地而衰征，则民不移”。 《国语。齐语》
注译：“相地而衰征”，相，视也；衰，差等也；征，征取也。意思是，按照土地肥瘠的不同，分等级合理征税，从而使农民愿意留在乡间耕作。
“为人君不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。” 《管子。轻重》
注译：国家不能谨慎地管理、守护山林矿产、渔业等资源，则不可能成为富强之国。
“山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正，船网不可一财而成也。” 《管子。立政》
注译：山林虽广，草木虽美，但是，封山和采伐是要有规定的；国虽充盈，货币虽多，但官府收支必须要有节制；江海虽广，湖泊虽博，鱼鳖虽多，但也不可一网打尽。
“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。” 《管子&；#8226；七法》
注译：衡量长度、规矩、重量、角度的计量职能，都与（经济）执法有关。