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砖，碧瓦屋檐，四角上翘，形如飞鸟展翅，轻盈活泼。
门前，一片碧波万顷、烟波浩渺的湖面，不时有鱼儿跳跃，远处还有几只海鸥嬉戏。湖光山色，令人心旷神怡、精神惬意。
楼阁东西两面高出的岩石上，各有一亭，东边名日光亭，西边名月光亭。每当朝阳初生，东方老人面东而立，打拳练功。每当夜幕降临，清凉如水的月光倾泻亭内，东方老人喜欢静坐其中，心神彻底的宁静下来，与自然融合无间，体悟宇宙万物的奥秘。
第三章 东方的宇宙万物生成观
清晨，日光亭内。
亭内有一圆石桌，桌上放有紫砂壶和茶盅，石桌旁有石凳，上铺有坐垫。静思与东方老人端坐其中。
此时朝阳初升，七彩光线洒射在万物之上，流光溢彩。山上草木欣欣向荣，繁花似锦，处处鸟语花香，大自然一片生机勃勃。
喔，喔，喔&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；；嘎，嘎，嘎&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；。
门前的场地上，一群五颜六色、神态各异的鸡鸭鹅，正在兴奋地吃食，发出欢畅的叫声。
静思道：“鸡、鸭、鹅，桃树、枣树、李树等天地万物，不同类之间，我们能凭直觉感悟到其本质的明显不同，同类事物的本质，是不是也是不同的呢？”
东方老人道：“大至宇宙，小至西方科学中的基本粒子，都可称为事物。即中国古人所说的其大无外，其小无内。如宇宙、银河系、太阳系、地球、生物、植物、动物、人类、个人、细胞、分子、原子、中子、电子等宇宙中自然存在的都可称为事物。”
指着鸡群中一只神气的大红公鸡道：“这只公鸡明显比旁边的其它鸡不同，难道仅仅是颜色、大小、结构等的不同吗？应有其本质的区别。同类之间的本质区别不明显，异类之间的本质区别是很明显的。你看鸡类与鸭类，其本质区别是很明显的，肯定不在于颜色或大小形状之类的区别。”
静思道：“事物的本质，我们能够感知到，那么事物的本质具体是什么呢？”
东方老人道：“事物的本质具体是什么的规律，取决于事物原初种子的生成规律。因为我们不知道事物原初种子的生成规律，所以无法得出其本质是什么的规律。如我们不知道受精鸡蛋在体内如何生成的。”
静思道：“我们能否用先进的仪器，观察事物的原初种子生成过程呢？”
东方老人摇摇头道：“不可能的。首先，一切仪器只能观察有形的物质。事物的原初种子是无中生有的，在无中生有的那一刻，任何仪器都无法观察，不论它多么先进。其次，假设我们能够得出某个事物原初种子的生成全过程，但也无法研究出该事物的本质规律。”
静思道：“这是为什么？是不是任何事物的本质，都是独一无二的。”
东方老人道：“不错。因为每个事物的本质是独一无二的，决定了即使我们从原初种子得出了某种规律，也无法判断它是不是该事物的本质规律。因为判断，必须要验证，进行重复试验，而每个事物的原初种子，只能演化成该事物一次。”
静思道：“那么万物的本质，我们只能凭直觉去感悟了，而无法研究出本质是什么了。”
东方老人道：“万物本质的幕后，实质上是宇宙的本质。我们不知道宇宙的原初种子是如何从无中生有的，不知道宇宙的本质，故也不知万物的本质。两千多年前的老子，在《道德经》首章首句就曰，道可道，非常道。老子所说的道，是宇宙万物的本质。宇宙万物的本质，我们都无法用语言描述出来，用语言描述出来的都不是其本质了。”
静思道：“我现在真正领悟了这句话的内涵了。因为我们不知宇宙万物原初种子的生成规律，也就不会知道宇宙万物的本质规律，所以用语言也就无法描述本质是什么了。我们用语言描述事物，都是从大小、形状、颜色、结构、运动、神态等方面，而这些都不是事物的本质。”
接着道：“第二句的：名可名，非常名。名是宇宙万物的名称吧，此句的意思是宇宙万物的名称，都无法用语言描述出来，用语言描述出来的都不是该事物的名称了。”
东方老人道：“你的理解是正确的，不过说得有点拗口。稍微改下就通顺了。宇宙万物的名称，都无法用语言描述出来，用语言描述出来的名称已不是指该事物了。名，是事物的代称，如同西方科学中的概念。用语言描述出来，就如同对概念进行定义。我们既不能对单个的事物进行定义，如你的名称为静思，你能对静思作个定义么，用语言能描述出来吗？也不能对一类事物作出定义，如我们都属于人这一类，你能对人作出定义吗？若对事物作出定义，都是从形状、结构、大小、性质、颜色等方面描述，但这些能真实的反映事物吗？你听过寓言《按图索骥》吗。”
伯乐在《相马经》中对千里马用语言进行了描述，如高高的额头，眼睛鼓起，马蹄像叠起来的酒药饼子之类。他的儿子，根据此描述去 找千里马，发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马，便高兴地把癞蛤蟆带回家，对父亲说，我找到一匹千里马，只是蹄子不像叠起来的酒药饼子。父亲知道儿子愚笨，不生气反而笑道，这马喜欢跳，不好驾驭。
东方老人道：“这则寓言的寓意，一般都认为是机械地照搬书本上的知识，不求事物的本质。这样理解是正确的，但此则寓言含有更深刻的内涵，我们用语言描述出来的，都不能真实地反映该事物。事物的本质，用语言是无法描述出来的。”
静思恍然大悟道：“我懂了。因为我们无法对事物的本质用语言描述出来，所以我们也无法用语言来真实地描述事物。我真正懂了东方科学为什么对事物的概念没有进行定义了。”
东方老人道：“如伯乐对千里马的描述，是从外在形状描述的，是无法真实地反映千里马的。因为我们对千里马的本质是无法用语言描述出来的。”
静思道：“不过，有经验智慧的人是能够找到千里马的啊。”
东方老人道：“第三四句：无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。老子认为，从事物原初种子的无中生有的过程中，能够体悟出事物神奇微妙的本质；从事物后天演化的过程中，能感悟到事物本质的体现，感悟越深，越接近事物的本质。”
静思高兴地道：“事物的本质，只能靠人的直觉去感悟。我清楚了古人所说的‘只可意会，不可言传’的真实含义了。但对于事物原初种子无中生有的过程，如何体悟呢？”
东方老人道：“老子说，致虚极，守静笃。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？在至虚至静的心境里，能够清除物欲，身体与精神合一，如婴儿般无知无欲，如此人的心灵深处才能明澈似镜、深邃灵妙，才能够去体悟无中生有的神妙。”
静思道：“那么自然存在的事物，其本质和名称，是无法用语言具体描述出来的。”
东方老人道：“不错。但一定要注意，非自然存在的事物、现象、事件、问题、事情等等，其本质和名称是可以用语言具体描述出来的。”
静思道：“我清楚了东方万物生成宇宙观与西方万物构成宇宙观的区别了。东方宇宙观是从时间角度，原始反终，寻其根源，万物的本质蕴涵在其原初种子内，体现在事物的演化过程中；西方宇宙观是从空间角度，把事物分割，寻找其基本组成单元，基本组成单元的规律决定了事物的规律。如以那只大红公鸡为例，东方人沿时间角度，大红公鸡是由小鸡长大的，小鸡是由鸡蛋孵化来的，鸡蛋里蕴涵着大红公鸡的本质。西方人从空间角度，把大红公鸡分割为细胞，若得不出，再进行分割至分子层次。由其基本组成单元的规律来推出大红公鸡的规律。”
东方老人道：“东方的宇宙万物生成观和西方的宇宙万物构成观，产生了两种不同的科学形态，即东方科学和西方科学，一个源自古中国，一个源自古希腊。你听过‘李约瑟之谜’吗，这就是其根本原因。好了，今次到此，下次接着探讨‘李约瑟之谜’。现在轻松一下，来喝杯茶吧。”
静思内心一片激动，原本模糊零碎的思想逐渐清晰起来，兴奋地拿起石桌上的茶盅，一饮而尽。 。 想看书来
第四章 李约瑟之谜
日光亭内。
静思和东方老人坐在石桌两旁。
石桌上放有一仪器，以精铜铸成，圆径八尺，形似酒樽，上有隆起的圆盖。仪器的外表刻有篆文以及山、龟、鸟、兽等图形，内部中央立着一根铜质都柱，柱旁有八条通道。道中安有牙机。仪体外部周围铸有八条龙，头朝下，尾朝上，按东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方向布列。龙头和内部通道中的发动机关相连，每个龙头嘴里都衔有一个铜球。对着龙头，八个蟾蜍蹲在地上，个个昂头张嘴，准备承接铜球。
静思一边观察仪器，一边问道：“这仪器像书上描叙的张衡发明的地动仪呀。”
东方老人笑道：“正是仿造张衡的地动仪。当某地发生地震时，地动仪内部的都柱会倾斜，触动牙机，使发生地震方向的龙头张开嘴，吐出铜球，落到铜蟾蜍的嘴里，发生很大的声响，由此知道地震发生的方向。仪器利用力学上的惯性原理，进行了巧妙的设计，比欧洲同类仪器早了一千七百多年。”
静思赞叹道：“真不简单啊！古代中国不仅有闻名于世的四大发明，在其它领域也取得了辉煌的成就。”
东方老人道：“是啊。如天文历法方面：夏朝就有了历法，即今天的农历；春秋时有了彗星的最早记录；战国《甘石星经》是世界上最早的天文学著作；公元前一世纪前编写了天文学著作《周髀算经》；东汉张衡创造了世界上最早利用水力转动的浑天仪，发明了世界最早测定地震方位的地动仪等。在数学、建筑水利、农业气候、中医药等各个领域，无不取得了辉煌的成就。据记载，十五世纪以前，世界上重要的创造发明和重大的科学成就，中国占一半以上，其他各国占四成左右。英国李约瑟博士研究后指出，中国的发明和发现，远远超过同时代的欧洲。”
李约瑟博士是英国著名科学家，他早年以生物化学研究而著称，在国际生化界享有盛誉。后来在鲁桂珍等三名中国留学生的影响下，转而研究中国古代科学、技术与医学，从此一发而不可收。编写的系列巨著《中国科学技术史》轰动西方学界。
静思一方面为古人的聪明才智所折服，另一方面又感到迷惑，道：“中国十五世纪以前，科技水平一直遥遥领先于西方，为什么近代却落后了呢？”
东方老人道：“问得好！这也正是当年李约瑟博士的未解之谜，被称为中国科学界的‘李约瑟之谜’，即近代科学革命为何没有在中国发生呢？”
静思恍然大悟道：“您换种说法，我想通了。因为西方科学和东方科学，是由两种源古希腊和古中国，流出来的不同的科学形态。俗话说，桃树上怎会结李子呢？西方近代科学理论之树怎会长在东方科学的土壤上呢？”
东方老人道：“说得好！针对此难题，专家学者们给出了许多原因。如中国古代没有科学实验，没有逻辑推理，八股取士的科举制度，近代的闭关锁国政策、天朝至上思想等。这些因素都只是表面的原因，而未说出深层次上的根源。实际上，李约瑟也给出了自己的解答，‘注意！一列火车也许会遮挡另一列火车！’。李约瑟把东西方科学比喻成两列火车，十五世纪以前，东方火车遥遥领先，最近两百三年，西方火车超前。”
静思道：“那么为什么东方火车前期跑得快，而近期跑得慢呢？”
东方老人道：“这是李约瑟之谜的另一个关键问题。李约瑟之谜实质上，是两个关键问题组成：一是东方科学和西方科学是不是两种不同的科学形态；二是东方科学前期应用方面超前西方，而近期为何却落后了。李约瑟之谜的根源，在于东方科学和西方科学有着本质的区别，是两种不同的科学形态。好了，下次我们先讨论东方科学形态。”书 包 网 txt小说上传分享
第五章 东方科学形态（一）
夜晚，月光亭内。
天上繁星点点，散发出神秘的光芒，整个天幕如同一张大网，一切都笼罩其中，天网恢恢，疏而不漏。
静思道：“由前面已知，事物原初种子的生成规律，不论东方科学还是西方科学，都是无法研究的。科学研究的是已存在的事物，即处于演化过程中的事物。宇宙的本质，主导着宇宙万物的本质；宇宙万物的本质主导着宇宙万物的演化。宇宙万物的演化，有否相同之处呢？”
东方老人道：“一切事物的演化周期，一般情况下都可分为五个阶段：萌芽、成长、壮盛、衰落、消亡。概括为两大阶段：上升阶段和下降阶段。当然不同事物的演化周期和阶段的时间长度是不同的，大至亿万年，小至微秒。如对个人来说，从受精卵演变为胎儿，即母体内孕育的十个月时期，为萌芽阶段。萌发阶段指原初种子开始演变为事物成型的阶段。刚出生的婴儿到青年为成长阶段，中年、老年、死亡分别为壮盛、衰落、消亡三阶段。人前三阶段为上升阶段，到壮盛阶段的顶点时，物极必反，走向下降阶段。”
静思道：“那么宇宙万物的生成演化都有一个统一的模式：无——有——无。”
东方老人道：“不错。宇宙万物都是从无中生成原初种子，然后原初种子演变为事物，上升到顶点后下降，直至消亡，重归于无。科学只能研究处于有的演化过程中的事物。”
接着道：“东西方两种不同的宇宙观，产生了两种不同的科学思想。东方的宇宙万物生成观产生了东方科学的有机统一整体论思想。”
静思道：“东方的整体论思想如何看待事物的演化过程呢？”
东方老人道：“一切事物都有自身的本质，是一有机的整体，在事物的演化过程中，具有内外两层的辩证关系，即四种因果关系。”
静思道：“什么是内层辩证关系？”
东方老人道：“内层是事物内部，整体与各部分的辩证关系，即不仅有各部分对整体的影响关系，即向上的因果关系；而且有整体对各部分的影响关系，即向下的因果关系。”
静思道：“各部分对整体向上的因果关系，是普遍存在的一种关系，没有部分肯定没有整体。这种因果关系很好理解，是很显然的。”
东方老人道：“整体对各部分向下的因果关系，对于生物来说，是比较明显的；对于非生物来说，比较微弱的。”
静思道：“我有时受了轻伤或感冒了，都很少去医治，过几天就好了。这是人体对部分的影响关系了。”
东方老人道：“外层是事物与外界环境的辩证关系，即不仅有外界环境对事物的影响关系，即向内的因果关系；还有事物对外界环境的影响关系，即向外的因果关系。外界环境对事物向内的因果关系，短期内是不明显的，长期内影响是很大的。事物对外界环境向外的因果关系，个体影响是微弱的，群体影响是很大的。这两种影响关系也是很好理解的。”
接着道：“以一个国家为例，此国家的演化过程中，国家整体对国内人民有影响关系，人民对国家整体有影响关系，这是内层辩证关系；国家对外界世界有影响关系，外界世界对此国家有影响关系，这是外层辩证关系。现代中国的改革，针对的是内层辩证关系；开放针对的是外层辩证关系。”
静思道：“这四种因果关系，与先天的本质，对事物的影响关系是怎样的？”
东方老人道：“在事物的整个演化周期内，事物的本质起主导作用，后天的内外两层辩证关系起次要作用。这是内在为主，外界为辅的真实含义。一定要注意事物的本质，针对的事物的整个演化周期。但在演化周期的某一时期，取决于后天四因果关系，在某方面谁起主要作用，须具体情况具体分析。如某人在找工作期间，凭借其背景后台关系，找到一份好工作。即此人一生中的找工作时期，在找工作方面，外界的关系对他起了主要作用。”
静思道：“事物的本质，对事物的演化过程限制了一个活动空间，事物只能在这个空间活动，而无法越出这个空间。”
东方老人道：“事物的本质与演化规律，有点像商品的价值与价格的关系。若把商品分为先天的制造和后天的流通，商品在流通中，价格永远围绕着价值上下波动，而波动的幅度则取决于流通中的供需关系。本质相当于价值，演化规律相当于价格，内外两层辩证关系相当于供需关系。”
静思道：“您这比例真是很贴切啊。”
东方老人摇摇头道：“自然中事物的演化，比商品流通复杂得多。在事物演化过程中，部分对整体向上的影响关系，会上化到整体内；整体对部分向下的影响关系，会下化到部分内；外界环境对事物向内的影响关系，会内化到事物内；事物对外界环境向外的影响关系，会外化到环境内。”
静思道：“您所说的上化、下化、外化、内化，是不是后天的影响可转化为先天的因素。”
东方老人道：“不错。当然，这种上化、下化、外化、内化而来的先天因素所表现出来的特征，在短期或一代内，不是明显的，但在长期或数代内，是鲜明的。” 电子书 分享网站
第六章 东方科学形态（二）
东方老人道：“东方科学是遵循效法自然万物的本质规律。在社会领域，追求人与自然之间的和谐平衡和人与人之间的和谐平衡，即儒家的中庸之道思想。”
静思点头道：“是啊。人类与自然作为一整体，儒家追求的是致中和