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游玩山水
【原文】
；游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
【原评】
张南村曰：予晤心斋时，询其曾游黄山否。心斋对以“未游”，当是机缘未至耳。
陆云士曰：余慕心斋者十年。今戊寅之冬，始得一面。身到黄山恨其晚，而正未晚也。
【译文】
游山玩水，也是有某种机缘。假使机缘不到的话，虽然近在十里之内，也是没有机会到达那里的。
【评析】
佛教讲因缘、缘分。于是我们就总会提到缘分，我们在解释一些事情无法实现的时候总是会说因缘未到。但是什么是确切的因缘呢？因缘即条件或起因。世间的事因缘聚则生，因缘散则灭。因缘确实存在于我们的生活中，它无时不有，也无处不在。如男女结成夫妇，是因缘；如果不相信因缘，那么世界上那么多的人为什么不是和别人结成夫妻呢！父母、兄妹，朋友等这些关系的存在让我们不得不相信因缘。
社会也基于各种因缘而生。不独人与人，人与物，如游览山水，参观名胜古迹，如果没有因缘的存在，即是在十里之内也可能到达不了那儿。
因缘固然是存在的，但是过分强调因缘，便陷入神秘主义的泥淖。所以要我们看问题不要一味的沉浸在因缘主义的迷坑，而要客观的看待事物。
＇34＇十四
贫而无谄
【原文】
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。
【原评】
许耒庵曰：战国时已有“贫贱骄人”之说矣。
张竹坡曰：有一人一时而对此谄、对彼骄者，更难！
【译文】
贫贱而不阿谀奉承，富贵却不骄傲，这时古人所崇尚的贤德；贫贱但是不骄傲，富贵却不阿谀奉承，是今人中少有的。由此可见世风的日益下降。
【评析】
贫贱苦寒的人为维持生计，填饱肚子，阿谀谄媚，也不难理解，为了生存她们这样作也是无可厚非。但人穷志不短，要有骨气，不能为了三斗米而丧失独立人格，这样才能保住自己的人格和尊严。富者拥有财富，有些人甚至富可敌国，甚是让人艳羡。但富有来源于经营创造，是自己辛苦得来，如果忘却本色，以拥有财富而骄傲自满，那么说明这样的人终难成就大事。
而富有仍不忘创业的艰辛，仍能兢兢业业，不满足现有的成绩，不骄傲，不沾沾自喜于自己的成绩，必将重铸辉煌，取得更大的成功，同样也会赢得别人的尊敬，可称为贤者。贫困本是件十分耻辱的事情。而在古代，偏就有这样的事情，虽然贫困，却以君子固穷作为标榜自己是君子的幌子，似乎贫穷就等于君子，富有者便是小人，这种思想才是真正的贫穷。而富有者，拥有的仅是物质意义上的财富，整日只知道巴结权贵，阿谀官长，在穷人面前趾高气扬，见了官僚，则卑躬屈膝，这也是精神上的贫穷者。所以作者说：“贫而无骄，富而无谄”，是受人尊敬的人，作者认为这种人已经很少了所以他认为世风日下了。
人无论是贫穷还是富贵，只要能有颗平常心，有健全的人格，这才是最关键也最重要的东西。
昔人欲以十年读书
【原文】
昔人欲以十年读书、十年游山、十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也，如黄九烟前辈之所云，人生必三百年而后可乎？
【原评】
江含徵曰：昔贤原谓尽则安能，但身到处，莫放过耳。
孙松坪曰：吾乡李长蘅先生爱湖上诸山，有“每个峰头住一年”之句。然则黄九烟先生所云，犹恨其少。
张竹坡曰：今日想来，彭祖反不如马迁。
【译文】
以前的人想要用十年的时间读书，十年的时间游览名山大川，十年的时间从事收藏。我认为收藏大可不必用上十年的时间，只要两三年的时间就可以了。如果要是读书或是游山玩水，就算是在增加成倍的时间，恐怕也不能如尝所愿。如果非要这样的话，就入黄九烟先生所说的，人必须要活三四百年，那样才可以？
【评析】
人生何其短，要在这有限的生命里，充分的把握自己的时间做更多有意义的事情，是每个人的心愿。那么如何过好人生，使这短暂的生命更具有意义，更生动多彩，对每一个人，都是应该也值得认真思考的问题。
在作者之前的书中可能有过这样的说法：十年读书，十年游山，十年检藏。但是作者对这一说法提出了自己的异议。他以认为检藏有二三年的时间就可以做完，而读书与游山，再多几个十年也不够。读万卷书，行万里路，读书与旅行的相互激发增益，对人知识见解的长进是重要的。但是天下的书籍多不胜数，我们没有足够的时间和经历去全部读完；世界上山水胜迹也是遍布世界的各个角落，我们也不可能有足够的时间和金钱去游览尽。所以作者认为人生没有三百年，是不能满足我们读书，游山玩水的愿望的。
宁为小人之所骂
【原文】
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
【原评】
陈康畴曰：世之人自今以后，慎毋骂心斋也。
江含徵曰：不独骂也，即打亦无妨，但恐鸡肋不足以安尊拳耳！
张竹坡曰：后二句足少平吾恨。
李若金曰：不为小人所骂，便是乡愿；若为君子所鄙，断非佳士。
【译文】
宁可被小人所骂，也不要被君子所鄙视；宁可被有眼无珠的主考官所摒除抛弃，不能被德高望重的名流不知道。
【评析】
君子和小人是在社会中有着不同影响的两种人。君子被人们所尊重，而小人则是被人鄙弃的对象，于是人们总是认为宁可得罪君子，不要得罪小人，因为小人随时会在背后暗算你。这段文字也是就君子和小人在人们心目中的地位的不同而进行了阐述。
小人喜欢损人利己，落井下石，欺凌弱小，阿谀奉承，昧却天良；君子德高望重，胸怀坦荡，为人正直大方，宽于人而严于己。如果要是被小人所骂，说明人格高尚，不与小人同流合污，反而会得到别人的认可；如果要是被君子摒弃则说明所作所为已超出一般性错误，而是为人不齿，道德沦丧。所以，被小人所骂可以坦然对待，而被君子所鄙，却要找出原因，以便提高自己。
学子们靠科举主要是以作文章文章，文章能否中主考官之意，也就是说能否中举取进士，这并不重要，因为试官水平的低劣，有眼无珠，纵不被其所取，也丝毫不影响名声；但文坛名宿对我们的了解就不一样了，他们享誉文坛，能为指点迷津，如果能够得到他们的认可，也能使你真正在文坛占取一席之地。所以作者的观点是很有借鉴意义的。
傲骨不可无
【原文】
傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
【原评】
吴街南曰：立君子之侧，骨亦不可傲；当鄙夫之前，心亦不可不傲。
石天外曰：道学之言，才人之笔。
庞笔奴曰：现身说法，真实妙谛。
【译文】
坚强不屈，勇敢追求的傲骨不可以没有，骄傲自大、目空一切的傲心，不可以有。没有傲骨就如同自甘平庸的懦夫，有傲心就不可以成为君子。
【评析】
傲骨也就是人们所说的骨气，一个人可以贫穷但是不能没有骨气，如果没有骨气就如一具行尸走肉的空壳，对于社会没有任何意义，人们自然也就不会对于有任何尊重，活着也就没有丝毫的意义；没有傲骨，人便没有了独立的人格，也将会遭受社会的遗弃。但是傲心却不能有；有了傲心，就不免妄自尊大，目空一切，就有可能将自己孤立起来，夸大自己的能力，于是做事就会到处碰壁，一事无成，从而毁了自己的前程。所以作人不可无傲骨，但是不可有傲心，这样才能正确的走好以后的人生路，同样这节文字可以作为为人修养的座右铭言。
蝉为虫中之夷齐
【原文】
蝉为虫中之夷、齐，蜂为虫中之管、晏。
【原评】
崔青峙曰：心斋可谓虫之董狐。
吴镜秋曰：蚊是虫中酷吏，蝇是虫中游客。
【译文】
蝉是昆虫类中的伯夷、叔齐式的角色，蜜蜂是昆虫类中管仲、晏婴式的角色。
【评析】
伯夷叔齐是商末孤竹君之子，孤竹君立叔齐为太子，孤竹君死后叔齐将太子位让与伯夷。他们怕成为君主行为会受到束缚，不得自由清闲，所以相互退让，于是结伴逃走到异乡；当宗主国想要将其国覆亡，他们又力图维护，后来当周统治其国后，二人隐居深山，拒食周粟，终于饥饿而死。于是留得清白在人间，令天下人尊敬，流传至今。蝉，隐身在树上，吸风饮露，洁身自好，虽然在世界上存活的时间不长，也终不改其本色，于是称它为昆虫中的隐士，就像叔齐和伯夷，清闲自在，为人们所称赞。
管仲、晏婴是春秋时期的良相，奋发图治，富民强国，为国家的事业终日忙碌，不得安闲，就像蜜蜂采蜜，辛勤劳作，四处奔忙，不言辛苦，鞠躬尽瘁，把蜜蜂比作管仲和晏婴是非常妥帖的。
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＇35＇十五
曰痴曰愚
【原文】
曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？
【原评】
江含徵曰：有其名者无其实，有其实者避其名。
【译文】
像痴、愚、拙、狂，等这些字都不是好字，但是人们往往以这样的名号自居；像奸、黠、强、佞，这些词恰恰与前面的字相反，但是人们却不喜欢以这些自称，这是为什么呢？
【评析】
；痴、愚、拙、狂与笨与呆相连，都不是好字，但是人们往往以这样的名号自居；；而奸、黠、强、佞显示出胜人一筹，但是人们却不喜欢以这些自称，这是为什么呢？
首先，语言在不断发展，不仅语汇增加；词的义项也随着变化，它们或丰富扩大或缩小转移；词性也可能会发生变化，也许由原来坏的意义变成为好的意思。其次，明代中晚期，伴随着资本主义萌芽的发生，新人文思潮的兴起，对原始的程朱理学进行了猛烈的抨击，人们要求回归自然，流露本色特性，于是痴、愚、拙、狂等这些字词就成了歌颂的内容。所以这些自然的字眼就格外被人们所喜爱、所重视。典型的是在文人们的名号中充分显示出来。
唐虞之际
【原文】
唐、虞之际，音乐可感鸟兽。此盖唐、虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
【原评】
洪去芜曰：然则鸟兽亦随世道为升降耶？
陈康畴日：后世之鸟兽，应是后世之人所化身，即不无升降，正未可知。
石天外曰：鸟兽自是可感，但无唐、虞音乐耳。
毕右万曰：后世之鸟兽，与唐、虞无异，但后世之人迥不同耳！
【译文】
尧舜的时候，音乐可以感动鸟兽。这大概是尧舜时候 ；的鸟兽容易被感动吧。如果要是后世的鸟兽恐怕就不是这样了。
【评析】
自然界的和谐发展是非常重要的，人们现在为了更多功利性的东西，而在无节制的破坏自然的生态平衡，以至于出现了文中所说的后世的鸟兽们恐怕不会被音乐所感动了。
尧、舜的时代，是历史传说上的最清明的时代，那时的民风纯朴，作者为了强调自然的和谐发展，讲到就连鸟兽都感受到音乐的魅力，而被感染。然而，鸟兽的通乐能力，古今皆然，没有区别。作者只是为了强调社会世风日下，人们给予自然太多的破坏，自然开发，竭泽而渔，肆意捕杀，不讲生态平衡，使鸟兽不敢与人和谐共处，人成为鸟兽的天敌，鸟兽虽能通乐，但是害怕人类的捕杀，避之惟恐不及，自然不会再亲近人类。
今天我们已经知道了生态平衡对生存的重要性，那么我们就应该吸取教训，并且为自然的和谐发展作贡献，只要我们持之以恒的做下去，未来的日子里，我们也可以与鸟兽共享音乐。
痛可忍
【原文】
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
【原评】
陈康畴曰：余见酸子偏不耐苦。
张竹坡曰：是痛、痒关心语。
余香祖曰：痒不可忍，须倩麻姑搔背。
释牧堂曰：若知痛痒、辨苦酸，便是居士悟处。
【译文】
疼痛可以忍受，但是痒不可以忍受；苦可以忍耐，但是酸是忍耐不了的。
【评析】
痛与痒，苦与酸是人身体上的感受，在人的生理反映。痛苦是可以忍受的，只要意志坚定，咬咬牙就可以过去的，像关云长刮骨疗毒不可谓不疼，但咬咬牙也是可以撑过去的。但是痒就不同了，痒时让人难以承受，再有定力的人也是招架不住的，如唐僧定力好，可是如果没有孙悟空及时帮他去痒，他也差点从高入云霄的台上掉下来。
苦是可以忍耐的，俗话说：良药苦口利于病，再苦的药人都能吃下；橄榄虽说苦，可是吃多就会感觉到是甜的。在生活中，也是这样。铮铮铁骨经不住糖衣炮弹，对长期的阿谀奉承、溜须拍马，是忍耐不了的。对于吃苦耐劳，可以承受各种艰苦、考验、非难于打击的人，对于酸，却不知如何对待，狠也不是，怜也不是。
这则文字明说生理上的感觉，实际上是在抒发人生感慨。
镜中之影
【原文】
镜中之影，著色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
【原评】
恽叔子曰：绘空镂影之笔。
石天外曰：此种著色写意，能令古今善画人一齐搁笔。
沈契掌曰：好影子俱被心斋先生画著。
【译文】
镜子中的人影，是涂了色的人物画；月下的影子，就是写意的人物画。镜子中的影子，是勾勒出的人物画；月下的影子，是没有骨架的人物画。月色中山河的影子，是天体中山川形态的写实；水中的星月，是地理中的天体形态。
【评析】
我们观察事物，从不知道的角度就会得出不同的结果。镜中的人影就会真实的反映人的客观存在，将人的各个方面全面的再现出来，就像画像将人们用各种颜色呈现在画布上。月下的影子不能像镜子那样将人看得清楚分明，但是月光给人一种朦胧模糊，若隐若现的感觉，使人在月色之下多了几分妩媚和朦胧美。
镜子中的人影，棱角分明，分毫毕现，清清楚楚，通常将细小的皱纹也能很清晰的显示出来，就像画家用画笔勾勒出事务的所有，丝毫不放过一点小细节。月下的影子，就不想工笔画那样细致，它就像肖物大笔染就的没骨画，不要求细致入微的显出事物的本来面目，但却尽显神采。月亮中映出的山川河流，在人类看来，就像是天体中的地理再现。而天上的日月星辰倒映在水中，又像地理中包含进了天文一样，看不分明。
影像交替写出，虚实结合，朦胧模糊，似真似幻，看不真切。
能读无字之书
【原文】
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
【原评】
黄交三曰：山老之学，从悟而入，故常有彻天彻地之言。
【译文】
能够品读没有文字的书，才能写出惊人的妙语佳句；能够领悟难通难解的文字，才可以领会最高的禅学要义。
【评析】
人生社会是一部大书。我们要学会在这本无字天书中寻找经验、获取知识。这样我们才能更好的了解人生，从而把握人生的真谛。我们一般读书时，只是解读一些有文字记载的书籍，其实在这些书籍中包含的只是很有限的一些知识。而在无字的书籍里面我们可以看到包罗万象、形形色色的事物，只有领悟其中的奥妙，就可以有独特的见解，从而才有可能达到“语不惊人死不休”的境界。
宇宙人生的要义是无法言说的。阅读经籍也是这样。真理总是掌握在少数人手中。一般人能想到的，能理解的，只是一些浅显的道理，是小智慧。那么真正可以参透一般人认为极难的道理的，是需要大智慧，需要有睿智的头脑和极尽思考的精神，只有这样才可以感悟至高的境界。
做事情也一样，非独立思考，就只能停留在和大多数人一样的位置，只有亲身体会，才有可能到达最高处，去领略别人所不曾领略的风景，才能体会到一种全新的感受。
若无诗酒
【原文】
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
【译文】
如果没有诗歌美酒，山水就只是形式上的空文；如果没有美丽佳人，那么鲜花明月都是形同虚设。
【评析】
山水、花月是一些客观存在的事物，它们只是在被某些人赋予了感情之后，才能表现出特有的内涵，否则它们就只是以一种很单纯的事物存在的。
山水、花月对于诗酒、佳丽来说只是一种形式；山水对于人的意义，在于它蕴涵着人文精神，能使人从中得出某种特殊的人生感悟；但是如果没有美酒使人降入佳境，写出精美篇章，那么山水就将失去任何意义；只有在有诗酒的前提下，山水才显示出它的亮色。
描写美人多用花容月貌、闭月羞花这些意向的东西，是因为美人的意蕴寄托在花和月的身上，所以花和月才有了这些美好的象征。如果没有美人，花也没有了灵魂，月也就没有了姿色，两者必然形同虚设。所以说事物的存在的意义，不是必然的，它是在某种特殊意向下才有的。
＇36＇十六
才子而美姿容
【原文】
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳！
【原评�