按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
四个，都给你。以后，我作组织母亲迁徙过去，一个一个的组成狄人的村落。”
娀狄和胖巫母说了半天的话，越说越投机，他心头明亮了不少。胖巫母描绘了一幅黄河的蓝图：建设狄人的始族村落，就男子组织起来。这个时候，有人送来了肉粥，胖巫母，娀狄和成年吃了。吃过以后娀狄似有话没有说完，两个人继续说。
语言这个东西，它不是进化的产物，而是社会的产物。道理很简单，动物同人一样，也有发声能力，但是，只有社会的人才有“交流思想的工具”。可见语言产生于社会，具体说，它是巫宣讲的工具。
胖巫母能够成熟的使用语言，自不必说。娀狄的悟性很高，并且，他从十五岁以后开始了巫的生涯。这四，五年间，也是学习语言的过程。他的语言能力自然比始族的巫母更纯熟些。在这样语言的基础上，他才能与胖巫母作长时间的谈话。
当娀狄说到简狄女子时，胖巫母说，
“你的身边也需要女人作助手。这一次先派她去，要她作祭坛的主持也合适。”
说了这些话，解开了心中的疑团，又觉得没有必要再留下了，黄河方面需要他，有许多事情要作。他决定下一天就返回，早一天将巫祠建设起来。他将这个意思向胖巫母说了，胖巫母说，“也行，明早让四个走婚人与你同路，成年留下来，随后，我组织母亲迁徙，让成年带过去。”这样说定了，当夜无话。
契祖
娀狄，四人走婚人，简狄女子一行六人，第五天晚到了祭坛。休息一夜。第二天，娀狄召集二十个男子，向河下二百里处建第一个巫祠。四个走婚人分头婚访。在巫祠完工的日子，祭坛方面送来消息，迁徙的第一批母亲到了。娀狄赶回祭坛。这一批人是四个母亲，二个少女，四个乳婴。一共十人，分住五个住处。娀狄配备了十个男子，地址选在祭坛不远处。这个地方，娀狄曾经考察过，十个男子的工作是住地周围的树伐掉，将山坡的草烧光，将野兽驱逐走。
伐树，在今天不算什么，但是，在那个时代却是极艰巨的工作。始族的工具只有石头，木棒和蔓枝（作绳子），用这样的工具显然无法像今天这样将树伐倒。当时的作法是，将树上的嫩枝连同叶芽一齐除掉。反复的清除，直到树枯死为止。
伐树和烧草迫使野兽放弃领地，远避到大山中去。第一个狄人的村落建立起来。
两个月以后村落建起了三处，性###进行了两次，采集男子安排进村落，有娀母亲能够懂得简单的狄语。开祭的时间选在下一个月圆的日子，河下的有娀母亲和狄人母亲得到通知：下个月圆的日子为祖像开祭举行###。娀狄到祭坛对面的山坡清除杂草和树丛，住地的采集男子出来接替娀狄的工作。在今天工作的安排用语言，在娀狄时代用“行动”。
月圆前的最后一天，第一支有娀母亲来了，自己选择一个地方住下来。太阳偏西以后，从北山（喾的方向）来了一支队伍，不必明说，读者已经知道，这是胖巫母组织的“喾”代表队。因为有了喾###的经验，胖巫母的代表队井然有序的进入“会场”，也选了一个地方住下来。这是距今七千年的###，自然与今天的###不同。与会的代表不需要娀狄“款待”，自己安排住处，自己采集食物。第二天，与会的客人陆续到达。
黄昏以后，祭坛上堆起了两堆篝火，在薄冥中篝火点燃，山坡的“观众”肃然无声。娀狄揭下来祖像的头饰，这个动作相当于今天的“剪彩”。在肃穆中，胖巫母走上祭坛，她作了一篇热情洋溢的宣讲。这样的宣讲，有娀母亲闻所未闻。
“我代表喾祖来参加今天的###。今天是第五代喾祖的诞生日，第五代喾祖来到了我们中间。它的塑像就在祭坛上，我们在第五代喾祖的注视下举行今天的###。”
胖巫母宣布：
“第五代喾祖叫作契。”
喾代表队首先击石片，表示对契祖的诞生祝贺。喾代表队的击石声引起了有娀母亲和狄母亲的响应，击石声响彻山谷。
“契祖保佑我们。”
击石声。
“子孙兴旺。”
击石声。
“食物永不缺少。”
击石声。
“简狄和有娀团结起来。”
击石声。
胖巫母的宣讲结束了，下面是###项目。###的内容前文已经讲过，不再重复。有娀母亲和简狄母亲观瞻了契祖，经过了宏大的###。当夜，与会代表露宿在契祖像下。次日，胖巫母组织了浩大的“傩”。
傩，在前文已经说过，很类似今天的###游行。
在古汉语中有“傩”，还有“巡”。傩和巡的意思有区别。这一次的游行有傩的内容，也有巡的内容。
走婚人和两族母亲的混合编队发出下面的呼喊，
“契祖善，契祖善，噢，噢，”
“狄娀和，狄娀和，噢，噢，”
“子孙祭，子孙祭，噢，噢，”
上面的呼喊与击石的节奏汇合起来，表达了振奋人心的声势。狄娀人还不会唱歌，这样的呼喊已经是很新鲜的事情。 千年以后，始族人产生了类似今天叫作“巫术”的行为，巫用巫术与“祥”作斗争，组成浩大的声势将祥吓退。这就是傩的意思。
古书记载，秦始皇一生出巡六次，他最后死在巡的路上。另一次明确的记载是舜的“巡狩”。故事中，胖巫母的行为已经是“视察”和“指导”的意义，这样的行为叫作巡。
一支接近五百人的傩队伍，胖巫母领队，在胖巫母的后面，喾代表的走婚人和喾母亲首领在击石的节奏声中翩翩起舞，优美的舞姿，击石的响声引来了沿途的族人。再后面是娀狄，娀狄后面是走婚人，有娀母亲和简狄母亲的混合编队。再后面是其余的人员，包括收留的采集男子。采集男子以能够参加傩感到很荣幸，很光彩。
简狄女子临近生产，留守在祭坛，没有参加傩的游行。
傩的游行从祭坛开始（辉县，淇县和封丘之间），向河下濮阳方向。这一路上，有娀和简狄回到自己的族里，到了濮阳，娀狄的走婚人和采集男子停下来。胖巫母的代表队折向安阳方向，从漳河向上回到喾。 。 想看书来
仰韶人之一
始族时代（远古中华第二集）
仰韶文化
仰韶人之一
仰韶考古
1921年在河南渑池仰韶村发现一处村落遗址，后来发现了同样性质的村落遗址一千多处。根据考古学的惯例，这个文化系统以最先发现的仰韶村来命名，叫做仰韶文化。仰韶文化的分布以河南，山西和陕西为中心，西到渭河上游，东至河南东界，南端沿汉水进入湖北，向北，内蒙也有分布。
仰韶文化的村落都分布在黄土台地上，分布密集，有的遗址隔河相对。例如，在三门峡水库地区，发现有69处遗址。这是因为仰韶人往来迁徙的结果。
仰韶人制作的陶器有两种处理方法。一种方法是用光滑的石子磨半干的陶坯，另一种方法是在陶坯表面压印绳纹和条纹。仰韶陶器没有旋转的陶轮，全部的陶器都是用泥条堆起来，手工拍，捏成需要的形状。
经人类学家研究，认为仰韶人属于黄河人种，接近现代华南人的体质，证实了仰韶人正是我们的祖先。在诸多的遗址中半坡村遗址为最典型，半坡遗址的时间是公元前四千年。
陕西西安东郊有一个村庄叫半坡村，在这村庄的北面是一片台地，村庄台地面临浐河。浐河发源于蓝田县西南，最后流入渭河。这片台地出土了半坡村遗址。
遗址约10多万平方米，已经发掘的有1万，主要部分是居民区，约3万平方米，居民区的东面是制陶区，北面是公共墓地，较完整的房屋遗址四○多处，储藏窖穴一百多个，生产工具和生活用具近万件，各种墓葬二百多座，烧制陶器的窑址六个。围绕着居住区有一条深宽各5－6米的大围沟，居住区又被一条小沟分做两部分，每部分都有一所大型的房子，在大房子的周围是住宅群。
在遗址，发现了一些粟的朽粒和类似菜籽的种子，猪骨，狗骨多，牛，羊，马，鸡的骨头少。网坠，箭头，鱼钩，鱼镖等644件，石球，陶球不少。兽骨有獐，斑鹿，河麂，狸，竹鼠，野兔，短尾兔，羚羊。居住区到处是榛子，松子，朴树子，螺丝壳，蚌壳。 其他手工工具1133件，表明能够制作毛皮，挖掘容器编织蓆蓝，鱼网，纺线，织布。陶器，完整的和能够复原的近千件。陶片50万片，陶器上面的刻划符号112个。装饰品，由陶，石，骨，牙，蚌，玉等原料制成环，珠，耳坠，颈饰，手饰，腰饰，1900件。束发的簪子715件
仰韶文化的发现到今天已经八○年有余，无论是从考古方面讲，还是从中华史方面讲都是值得大书特书的。考古学家为中华史做出了巨大贡献。从1840年的鸦片战争开始我们中华人一步一步的走向半封建，半殖民地的社会，政治上失去了独立，经济上失去了独立，文化上也失去了独立。我们的北京人的古化石，这么珍贵的文物至今下落不明。北京人居住的山洞遗址是外国人出钱，由外国人主持发掘的。我们的中华史被诬蔑为发源于西方的文化。本文不想涉及历史以外的事实，单就历史讲，仰韶文化是我们中华人自己发现的，是我们自己组织发掘的，是我们自己主持建起了仰韶文化的历史博物馆。
半坡人
一
时值深冬，背阴处的残雪还能够看到。
一群精壮体力的男子，一共二十人左右，他们担负着狩猎的氏族分工。这一次出来日子可不少了，半坡人不会计算时间，实际上已经出来一个月，他们没有往村落送回收获，运气不好，狩猎首领打不起来精神，大家也都打不起来精神。
正走着，突然，首领的眼睛一亮，前面不远处飞起来一群鸟，那是一个信息，表明这一群鸟受到了惊动。首领爬上一块台地，站在这块台地上，能够看到河转弯的远处。在首领的脚下，是一道清流，直到望不尽的远方，都是一片接一片的漫坡。在转弯的地方，首领看到一只鹿。鹿在河边喝水。鹿一向被视为吉祥物，有鹿的地方也一定能够猎获。跟着鹿走，这是巫的指教。
这二十人的狩猎群终于有了收获，背着，扛着，满载而归，走了三天的路回到村落。
这真是一年来没有的好收获，全村落的人都喜气洋洋。几个月没有闻到肉香味，孩子的口水流出来，母亲们和留在村落的男人们放下手中的活，一起来收拾，男人们拿出来精致的石刀和蚌刀，将兽皮剥下来，将剥下来的肉分成很均匀的小块，放进陶坛里用盐渍上，几个陶坛都装满了。剥下的兽皮泡在河里，为了防止被河水冲走，用石头压上，这些兽皮可以连成片，挂在身上。母亲们升起火，将陶罐架到火上，罐中放进清水，那剥下的碎肉，连同敲碎了的骨头一同放进罐中。
但是，所有的这些，猎手们都顾不得，他们实在是困乏极了，不约而同的进了那个大的房屋中去，很快就睡了过去。
半坡村落的规模较大。在以后的讲述中，读者可以知道，半坡人叫做华人和稷人。
半坡村落有一处墓地，共有二百多个墓葬，另有一处是窑场，共有六座窑，这六座窑不是同时建起来的。第一个窑用怀了，或者被雨水冲塌了，就在旁边挖一座新窑随着村落人口的增多，就又增加一座，二座窑同时烧。在今天我们从遗址看到了四十多座的房屋集中在壕沟里面，推想在半坡时代。半坡陶器的使用范围远不止这十万平方米，那些更大范围里使用的陶器也由这半坡遗址的窑来供应。
半坡人能够烧制彩陶，彩陶的制作要难得多，好几天才能烧制出一个，而且还要在上面绘出彩色的花纹。
半坡人的房屋，前面说到的大房是主持祭祀的地方。这个大房屋三面有墙一面敞开，大穴屋的四周是一些挨得很紧的小屋。一个小屋用今天的尺寸在十六平方米到二十平方米之间。早于半坡二千年，穴屋的面积要小得多，只有十平方米。半坡人的母亲大约生育四个到六个孩子，这么多孩子还有母亲，住在小屋里不是很宽敞的。小屋大多圆形或园角，一周立木，抹上草泥。这样的小屋地面就是床，床上铺了干草，干草就是被褥，迎门（没有门，只有门道）屋中间向下挖，夯实，就是地面。地面的中间挖了一个灶坑。灶坑用来煮食，冬天取暖，夏天驱蚊。大房周围的这些半地下，半地上的房以外，还有两处全地上的方形的屋。方形的屋才是真正的屋。屋的内部抹得很光滑，地面上垫了一层烧过的，像是陶粉的垫层，这方的房子是给巫住的。
大的房子有二座，二座大房都有小屋相围，一样的格局，中间有一道小沟相隔，好像二个独立的始族，这二个始族又一起被一道深，宽各5－6米的壕沟围起来，现在，还不知道这壕沟是防什么用的。想像在更早的时候，人生活在野兽中间，为了防止野兽的伤害，想出来挖壕沟的办法。到了半坡人时代，野兽的伤害已经不是很大的威胁，至少人与野兽各自有自己的领地。但是，习俗具有很强的惯性，壕沟的设置保留了下来，到了半坡时代用来防止家畜逃亡。 那么这二个各自独立的始族又是什么意思呢？这个格局表明了一种婚姻关系，它是母系氏族的一种婚姻形式，以母亲的生育为依据。母亲的“儿”和“女”分隔在沟的两边组成了两个姊妹群，或者叫作姊妹始族。
三天以后，狩猎队开始出发，这一次他们将在那个得到收获的地方营建新的住地。
大房中央的灶坑火燃烧得很旺，在灶坑前铺了一张用白菅草编织的蓆。蓆上面摆放着供献给娲祖的供品：粟，葫芦籽，还有一付羊的头，蹄。二十位猎手整齐地排列二排，在猎手的旁边是二个始族的孩子们。孩子们由母亲领来给猎手们送行，送行的仪式由巫主持。巫首先向娲祖唱颂词（据道德经）：
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不堇。”（谷神在我们心里。她是生育之神。她是天地之根。）
仪式结束了，最后是喝肉粥。始族的孩子分到了跟猎手一样多的份额。每一个喝到肉粥的人都被告知，这是谷神的赏赐。喝完了肉粥之后，猎手们出发，他们带上娲祖的供品。他们将娲祖的供品送到华山脚下埋到土里去。这样娲祖就会收到供品。娲祖就在华山。
猎手们出了壕沟，全族的人目送他们消失在河谷的转弯处。最后，剩下的肉粥加水，加菜叶，由余下的人吃了。这时候，一个六岁的小姑娘端了自己的一碗肉粥送到巫的面前说，“巫婆婆，我的这份肉粥你吃了吧，大家都吃了，就你一个人没有吃，这一份你吃了吧。”
巫听了这小姑娘伶牙俐齿的话，感动得不知道说什么好，。小姑娘只有六岁，她还不懂得巫在主持仪式的时候是代表神的，在神面前巫是不能进食的。但是可贵处在于小姑娘的话，洽洽表达了神的意愿，神的心肠。这正是人乞求得到的，在一个神圣的仪式中，出现这样的事情，在巫看来，一切都可能是神的预兆。
巫将小姑娘紧紧地抱在怀里，小姑娘的腰上挂了一串骨制的珠子，大概有七，八十粒，左耳下面挂了一个穿了小孔的石制的耳坠子。巫便问，
“这珠子，这坠子都是你爷爷给你做的吗？”
“是的，爷爷每天晚上给我磨一粒珠子。他说，他要给我磨够一百粒。”
巫又问，“耳坠子怎么只有一个？”
小姑娘回答，“原来有两个的，后来我丢了一个。爷爷说他做够了珠子就给我配耳坠。”
这时候，巫想送点什么给小姑娘。她突然想到，她有三个珍藏着的小石球。小石球，在今天，当然不算什么，但是，对巫，对半坡人来说，不亚于今天的珠宝。巫将小石球取来，巫便萌生了收小姑娘做巫的想法。
小姑娘跑着跳着将巫送的小石球给爷爷看。爷爷正在烧陶窑。烧窑是很重要的活，爷爷因此没有去参加仪式。小姑娘将小石球给爷爷看过之后，将这三个小石球放进一个小口尖底的小罐里。小罐是爷爷为她烧的玩具，她有好几件陶玩具，尖底的小罐是提水用的，她还有一个粗陶罐，那是做肉菜粥用的。她还有三个一套的陶钵，这陶钵，用今天的话说就是饭盆和菜盆。小姑娘将小石球放好之后，就去玩了（窑场在壕沟的外面）。
爷爷差两岁40岁，40岁早已过了寿命的大限。能活到这么大年岁，他很知足。他的愿望就是在死之前，给小姑娘做够一百粒珠子，补上那丢失的耳坠。爷爷是烧陶的高手，爷爷烧制的彩陶一向供不应求。爷爷还能够做骨器，做石器，做木器，能够在各种质料上转孔，他做了二十年的走工人，他走遍了这一带的大小始族和村落。他拿了几件做工具的工具， 总是有做不完的活。他在一个村落住下来，不但要修好损坏的工具，还要补足一批新工具。他做不过来。就带帮手。有时候，带上三个四个帮手，在一个始族里，他往往自己去采料，一做就是几百件的石器。
老爷爷不但是制作工具的高手，还是制作祭器的高手。什么是祭器呢？到了半坡时代，陶器的制作已经二千年有余，许多的石器已经被陶器代替，这些石器的样式也就用做了祭器。祭器一定磨得很光，做得很美。
老爷爷是做石斧的高手。老爷爷做的斧子不但有固定的形状，称手的重量，而且，有磨光的刃，凿了眼，装上木制的柄。还有石制的刀，锤，镰，铲，锛等等，老爷爷都能做出来，并且一一的磨光装上木柄，他能够用骨头做出来鱼钩，鱼叉和弓箭的箭头，还能做缝制衣服的针。
依半坡人的能力，生产用的工具由始族人自己制作，不需要磨得那么光，做得那么美。就是说，在半坡时代有二类工具，一类是实际实用的生产工具，一类是祭祀用的文化工具。文化工具由专业的走工人制