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依半坡人的能力，生产用的工具由始族人自己制作，不需要磨得那么光，做得那么美。就是说，在半坡时代有二类工具，一类是实际实用的生产工具，一类是祭祀用的文化工具。文化工具由专业的走工人制作。试想，用石制的斧子能够砍什么？再想一下，石器使用了百万年，一直是打制，为什么就一下子改成了磨制？
半坡人仿制了“古代的工具”，是仿给祖先看的。既然是仿给祖先看的，就一定要制作得精美些，带上艺术性。在祭祀的时候，成群结队的人群高举着经过了美化的石器向祖先显示后代人的进步。在今天，不是举行阅兵式拉出武器来炫耀一番么？节日里，舞龙灯，扭秧歌，不是扮做古人的形象吗？半坡时代已经普及陶器二千年有余，很多石器工具被陶器代替，可知这磨制的石器是半坡人的文化生活。半坡人的文化用品一定不止石器一种，一定还有毛皮的，木制的，动物神等等，这些都不能保留下来，不能为今天人知道。当着半坡地区的食物严重枯竭的时候，半坡人就不得不抛弃他们的家园，去寻找新的食物源。半坡人离去了，也留下来用过的文化用品。
（历史唯物论，历史唯物论，多么难啊，六千年前的考古实物摆在我们的面前，我们却不知道它是仰韶人的文化用品。）
时间很长了，小姑娘该回来了，她是很守时的孩子，从来不在外面玩很长时间，爷爷很想出去找一找，只是这活脱不开身。事情就是这样，越是心急，越是觉得时间长。终于，火候够了，爷爷将火闷住，就急慌慌地去寻找。他直奔小姑娘常玩耍的地方，果然看见了，小姑娘躺在地上。老爷爷的心碎了，抱起小姑娘，心中只有一个念头，求巫救救孩子，，巫接过孩子，摇摇头，“太晚了，蛇毒已经乌青了全身。”
到了安葬这一天，老爷爷给巫跪下，求巫将小姑娘像大人一样地安葬在外面的墓地，说，活着不能长大，死了也要长成大人。巫答应了老爷爷的请求，对小姑娘使用大人的葬礼。老爷爷用木板给小姑娘围起了一个棺（半坡人的墓葬没有棺）。在小姑娘的脚下，放了她的全部的玩具，一个尖底罐，三个陶钵。一位母亲还在钵里装了粟米。那三个石球就放在身下，腰间挂着79粒珠子那个丢失的耳坠也没有来得及补上。埋葬了小姑娘以后爷爷在小姑娘的墓旁挖了一个穴，晚上，爷爷躺在穴里，像生前一样地看护她。天黑下来，六年前的事情历历在目：
正走在路上，爷爷看到一个婴儿，已经没有了蠕动的力气，只有头还在本能地转动，吸吮那根本不存在的乳汁。这婴儿的母亲到哪去了？也许已经不在人世？想到这里，爷爷用一块毛皮将婴儿抱起来，就是现在的巫将老爷爷和婴儿都收留了。婴儿得到了始族母亲的乳汁，竟然活下来，爷爷求巫让自己来看护这孩子，巫满足了这位老人（三十二岁，已经是老人）的愿望。 “六年过去了，还是没有长大成人，”想到这里，老爷爷热泪盈眶。
仰韶人之二
始族时代（远古中华第二集）
仰韶文化
仰韶人之二
半坡人
二
几十年的时间过去了，关于老爷爷和小姑娘的故事没有人还能记得。那一代的人都进了坟墓。半坡人的坟墓还是成年人在壕沟外面，孩子的在壕沟里面。死了的孩子由母亲保护。现在保护孩子的母亲也都不在了。年轻的母亲带了女孩们迁进新的村落，这里只留下年老的母亲，这些年老的母亲已经停止了生育。还有一些年老的依附来的人。这些人都不到新居去。他们在这里一直住到老死。留在旧居的大约还有二十个男孩，这些男孩子长大以后或依附某个村落，或参加狩猎队，这些出路由长大的男孩自己选择，看现在的样子，要不了几年年老的人都要死，年老的母亲在死前要安排好这二十个男孩不被遗弃。半坡人就是这样的生活方式。
这一天，一个十四岁的男孩被她的母亲叫到身边。十四岁的男孩不知道谁是他的生母，因为，所有的孩子都是始族的孩子，所有的孩子也都由始族养大。母亲对十四孩说：
“孩子，你已经十四岁了，要不了几年就要长大成人了，在长大成人以前，你应当到外面去走走，看一看外面的人都是怎么生活的。”
十四岁孩特别的跟这位母亲亲近，特别地听这位母亲的话。于是，他就走出去，这一次他走了三天，又回来了。他告诉母亲：
他出去的这三天里，渴了就喝河水，饿了就采嫩的叶和树果。晚上就找一个避风的地方睡觉，拣一些干草垫在身底下，这些都听母亲的话做了，只是没有看到有人家，也没有看到一个村落。
母亲说：
你走的地方不够大。这一次你再出去，顺这条河一直向前走，不要离开河。你一定会看到人家，回来的时候也要顺这条河走你就不会迷路。
十四岁孩听了母亲的话，又走了出去，这一次他走了一年才回来。回来以后，他对母亲说：
这一次走了很远很远，看到许多人家，也有许多人家收留他，但是，他听母亲的话，都没有留下，最后还是回来了。他告诉母亲，他一直地向东，走到了叫做丹的地方。那地方的山大极了，很多人都走到了那大山里头去。他听母亲的话，母亲不要他进大山里去，所以，他回来问母亲可不可以也像那些人那样进大山里去。
听了十五岁孩的话，母亲半天没有说话，她终于说：
孩子，那些人走过了丹山，就到了更东边的地方，当年我和你父亲就是从丹山东边走过来的。丹山的东边有一片更广阔的天地。孩子，你想去吗？
十五岁孩说：
我想去，现在，我已经不害怕了，多么远的地方我都敢去。
母亲说：
你真是好孩子。听我告诉你，你父亲不是我们始族人，他是伏羲始族人。伏羲始族是一个很古老的族。当年，我是从南方到北方，你父亲是从东方向西方，我们在丹山相遇了。在向西的路上你父亲死了，这就是你的身世。你走到丹山以东还是在娲祖人中间，而且，伏羲人也都信仰娲。你放心的走吧。不过，这一次你走了以后，就不要回来了，因为你就是回来了，你也看不到我了。也许，那个时候这个村落已经放弃了，你什么也看不到了。
十五岁孩踏上了东去的路。这一次他几乎没有停留就一直地翻过了丹山，这一路上，他看到了大大小小的村落，也看到了许多只有3，5个人住的穴屋。他走到了今天的河南地界。
在仰韶人的早期，始族的规模很小，在河南地界，十几人的，几十人的始族都有。他们实行的是外婚制，这也就形成了走婚的习俗。这里的人们将住的地方选在河边的台地上，先向地下挖一个圆形或方形的穴，将土堆在四周，建成之后，从远处望去就像在一个土堆上罩起个大草帽，这样的穴屋一个一个的排起来就是村落。
穴屋建成了，哺乳的母亲被安排进来，有时有老人相伴，如果有男子来也收留。被收留的男子出去采集。果实，种子，根，茎，叶，河中的鱼，山上的小动物等等。母亲生育孩子，哺乳孩子。这就占去了大部分时间。巫祖的母亲们仍像动物那样的有发情期。在发情期，母亲一般的跟筑穴的男子度过，不跟收留的采集男人度过，她们特别地喜欢走婚的男人，而走婚的男人往往是筑穴人。精壮的男子在狩猎队，只有老，弱的男子才采集，采集的男子也就显得很低贱。在黄河流域，游走的男子很多，只要带上采集的食物，随便走到哪里，都会被收留。十五岁孩也是这样地游走。
他的时代谈不上社会组织，采集，游走，时聚时散的群。村落状态的仰韶人已经走进了社会，实际的组织者应当是走婚人，走婚人决定村落的规模，村落的方向。走婚一旦成为习俗，就形成了比法律更有效的秩序。做走婚人是男人的极光彩，极荣耀的事。走婚人被看成是学问家，信息的传播者。对于走婚人的意愿，每一个接受的母亲都愿意照办。在一个地区往往出现一个威望极高的走婚人。走婚人像巡回似的游走于几个村落，他尽量的开拓他的范围。形成了很强的感召力。
十五岁孩到丹山东以后，留下记忆最深的有二点，一个是丹山以东食物十分丰富，遍地是采不完的嫩叶，树果，这里的人不知道什么是饥饿，也不用储备食物过冬。那遍地的自然风干的食物采也采不完，相比之下丹山以西的食物已经到了枯竭的程度。第二点便是对娲祖的崇拜，在丹山西，虽然华人包括半坡人都说自己是娲祖的后代，却没有丹山人那么热烈。他看到，凡是稍大些的村落如果一个说唱人被人们围在中间，就一定是在说唱娲祖的故事。
始族时代（远古中华第二集）
仰韶文化
仰韶人之三
半坡人
三
草的茎头开着白的，黄的和蓝的小花儿。母亲带领她的孩子出了穴，在穴前的草地上，阳光明亮，天气温暖。空气中散发着青草的香气。母亲的五个孩子在草丛间嬉戏，孩子中小的那一个正在捉蝴蝶。大的一个是个女孩。这女孩只比母亲矮一点点，这女孩站着，若有所思，望着远方。远方有高的山，宽的河，还有丝絮般的白云。她的一只手伸向自己的生殖器，抚摸着。母亲看见了女儿的动作，女儿有了发情期，
母亲在生了最小的孩子以后就没有了发情期。她摸了摸自己的发皱发黑的皮肤，看看干裂的手脚，她记得在很多年以前，她自己就是大女儿的现在的模样，那个时候，她也有母亲。跟着母亲住在一个穴里。也是一个花季的日子。来了两个汉子。其中的一个汉子长得很高很壮，腿直直的，肩宽宽的。头发整齐的披在肩上。眼睛和嘴都象是在笑。这个汉子抱着她向河边走去。汉子摸她的乳房，抚摸她的生殖器，她一下子喜欢了这个汉子。回到穴，当晚就住下来，过了三天，她又被带到现在这个穴。又过了几天，心爱的人与他的伙伴就上路去了远方。这一去就没有再回来，她等他，盼他，这么多年过去了，心爱的人始终没有回来，每到发情期母亲都向他走去的方向张望，希望他回来，她空盼了一年又一年，空等了一年又一年。她只能领回别一个男子到穴中来，在这块河谷，相守一个男子的母亲已经很不少了。这些人不再到河边去领回来走婚人。母亲也希望有一个可心的男子同自己相守，很多年过去了，母亲的孩子也已经有五个，母亲知道自己的生育期过去了。要不了很多年自己的孩子会长大起来，各自去过自己的日子。这个造得异常坚固的穴，陪伴了她一生。当着孩子都走出去，终将倒塌。
母亲的大女儿向高山的方向走去，母亲知道她要去找一个男子。母亲深情的望着大女儿的背影，太阳快落山的时候，女儿领了一个年轻的男子回来，看上去，这男子差不多还是个孩子，腰间围了一块漂亮的毛皮。母亲感到满意。大女儿和男子拉着手进了穴。母亲发出“哆”的声音，是回家的意思。她的孩子们立刻回穴去。母亲要进穴去招待客人，她不放心孩子在外面，外面不安全。回穴以后，由二女儿去安排草床。二女儿会做好的。、母亲抓了一只鸡，她要用鸡来招待大女儿的男友。这就表示了母亲的意思。她将鸡摔死，又很熟练地抓掉鸡毛，将鸡投进盛了水的陶锅里，就吹燃了锅下面的余火。这陶锅是一个走婚人送给她的，已经很多年了。这陶锅开裂的缝用米糊抹起来，虽然破旧只是不漏。
天黑的时候，有二个男子进了穴。这是母亲的工人回来了。这二个工人带回了足够二天吃的嫩叶，还有一些干果，一只小动物。对于采集男子，母亲历来都收留，只是不婚配，愿意走也随便。记得最多的时候，母亲收留过八个工人。
第二天，天刚亮，大女儿跟那个年轻人双双走出家门。母亲目送二个人消失在山的后面。看样子大女儿不会回来了。但是她觉得欣慰，她有五个孩子，这样的事情还会发生四次，她将一个一个地送走她的孩子。将女孩送走也将男孩送走。
大女儿跟随她的男友一直走到太阳快落山的时候，才走到一个穴跟前。抹了草泥的穴顶一看就知道是个新穴。
男友问，喜欢吗？
大女儿说，喜欢。
男友说，为你造的。
男友抱起大女儿，放到草床上。大女儿勾起男友的脖子。她感到畅快极了，依偎在男友的怀里，过了好久激情才消退。男友拿出来干果。这干果也就相当今天的点心。二个人吃起来。天色开始朦胧，二个人又到松软的草床上。大女儿不想睡，二个人说起话来。
我怎么称呼你？
我母亲叫我十五岁孩。
呀！不好听。
大女儿指一指穴前的一棵松树说，我就叫你“松”。
“十五岁孩”是母亲给我的。
你母亲在哪里？
“松”没有回答，他想起了母亲。这些年来，他游走在淆山以东这片土地上，今天，终于实现了母亲的希望。
松，你当真喜欢我吗？喜欢你的女人一定不少吧？
是的。这穴屋可以做证。
可是，当初你是怎么找到我家的，我家不在顺路的地方。你讲一讲你的故事给我听，我喜欢听。
我长得有母亲高的时候，母亲对我说，你该走了，去走你自己的路去吧。母亲拿出来一块兽皮，给我围在腰上。我顺着母亲指的路，翻过了淆山，来到了你家住的这块地方。走到天黑的时候，我就采一些食物，找到一个穴，走进去，一位妇人收留了我。第二天，收留我的妇人说，小伙子，留下吧，于是，我就在她家住了三天。
后来呢，
后来，我就走了。
为什么？那妇人待你不好吗？
待我很好，可是，我要多走走，走多了，才能知道事情，以后，我就不再停留，一直地走下去。
走了很远吗？
走了很远，你家也去过了，然后，我又顺原路往回走。 这一路上我看到了很多事情。我也学了很多事情。我看见了怎样捉鱼，看见有一个人用枝条打鱼，很准的，还看见有一个人将水潭的水往外扬，水浅了，他用一个罗筐罩鱼，捉了鱼，他就生吃，还送给我吃。
呀，好吃吗？
还有捉小动物，那个人会看，看到有个洞就用枝条伸进去，一会小动物开始往外跑，
呀，不咬手吗？
没有咬。
这一次，你走了多长时间？
不知道，很长很长。我长高了，我长得比谁都高。
后来呢，
后来，我学会了很多事情，我学会了做陶器，后来，我又学会了筑穴。
后来呢，后来就没有人再收留你吗？
有很多人收留我，几乎谁都愿意收留我。还不让我做什么。
那，要你做什么？
要我跟你这样。
大女儿紧抱着松的手松了松，颤声地问，很多吗？很多人吗？
很多人，很多人都这样。
你，你怎么找到了我？大女儿的声音变得细微。
我看到了你，就喜欢了你。
为什么？
你好看，
瞎说。
不瞎说。还记得第一次见面吗？
记得。
你说，有个住屋就好了。我说行，你等我吧。我明年来接你。
后来呢，
后来，我用了一年的时间造了这个屋，然后，然后，
大女儿抱紧了松，她贴着松的耳朵说，你做个走婚人吧，你一定能做个好走婚人。
我没有想，我只是想跟你在一起。
你想，你一定要想。
大女儿为一件尚未开始的事情兴奋异常，为松感到光彩。她在激奋的情绪中睡着了。
第二天，大女儿醒得很早，她走出屋，这里是二道水流的汇合处，可见松选择住地的能力还是很强的。她和松沿着较小的一道水流向上游走去，从太阳出走到太阳落，还看不到水流的源头。二个人在河边露宿了，第二天返回穴屋，大女儿很累，也很兴奋。她对松说，
你就做走婚人。
大女儿和松耳鬓厮磨，经常的话题就是做走婚人。这一天，二个人坐在穴前，望着河边那条被行人踏平的步道，步道上陆续地有行人来往。松说，
我就不明白，我为什么一定要做走婚人，现在这样不是挺好吗？你多生孩子，娲祖保佑我们的孩子个个漂亮。
傻大个。
大女儿心里这样想，没有说出来。
我可不愿意跟我不喜欢的女人在一起。松顺着自己的意思说。
大女儿说：“要做，要做，你看，”
她指着从步道上走过来的二个人。这二个人，一个人弯腰曲背，另一个人狗嘴尖耳。
“看见没有，看见没有，”
大女儿不再说话，好像让松自己考虑。
在大女儿时代，人远不如今天漂亮。在群体中，有人形，也有兽形，人形与兽形婚配，流传后代。在今天没有了兽形人，这是因为兽形人被古人的婚配选择淘汰了，兽形人与人形人存在于一个群体，好像今天的正常人与残疾人生活在一个群体。仰韶人认识到了遗传对于形体塑造的巨大作用。
形体特征由遗传完成，而种的特征不受遗传改变，进化论讲的“突变”也是形体特征。从分子生物学的角度看，种的特征具有极大的稳定性，今天的许多物种的基本特征（脊椎的，哺乳的）大约在几千万年以前形成。从“分子”的高度来认识，不同生命的基本特征（动物的，植物的）十分接近。所谓的人种，白种，黑种，黄种等等也是形体特征。人种的形成应该说是社会人的自觉行为。由此看来，千年以后，几千年以后，人的相貌也许又不同于今天。
如上考证，本文的荒唐故事也许并不荒唐。
华人创造了娲祖的神话，认为自己是娲祖的后代。娲祖的故事一代一代地传下去，这是古中华人的第一部