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福也”。文中声声自责，以求上天降怜，可见韩愈为百姓之心。
相传韩愈在潮州还有修堤凿渠之举。潮州磷溪镇的砀山有一条水渠叫金沙溪，当地传说就是韩愈带人开凿的。在出水口的龙门关上，建有一座韩文公祠（“*”中被毁）。每年的文公宴诞日乡人还抬出他的偶像巡游。
韩愈治潮的功绩，潮州人千古赞誉的还有他的赎放奴婢一事。
韩愈的学生皇甫湜在《韩文公神道碑》中记道：“贬潮州刺史……掠卖之口，计庸免之，未相计值，辄以钱赎。及还，着之赦令。转刺袁州，治袁州如潮。”韩愈从袁州调回长安以后，曾写过《应所在典贴良人男女等状》，叙述他在袁州放免男女奴婢731人之事。
可见，赎放奴婢，是韩愈作为地方官关心民生的大政绩，不论在潮州，还是在袁州，都一如既往，而此举还是先从潮州做起的。
唐代虽然已进入封建社会成熟期，但逼良为奴仍沉浮反复。南方是“夷獠之处”，社会发展相对缓慢，故奴婢问题较中原地区突出。据史载，韩愈的同时代人的李绛、白居易、柳宗元等，在主持州郡政务时都曾不同程度地过问或解决当地贩卖男女之事。因此，韩愈在潮州、袁州计庸以偿，赎放奴婢，是有识的地方官施政的贤举。
唐代所处岭南的地方官“类多贪纵”，矛头总对准当地人，尤其是少数民族。韩愈是深恶痛绝的，因此，释奴之举，不但是维护法制，维护*，移风易俗，也是缓和民族矛盾、巩固统治的重要措施。
在唐代，“帅海南者，京师权要多托买南人为奴婢”。可见，物色、收买奴婢还是一条向京师当权者献媚取宠的捷径。获罪远贬的韩愈，却反其道而行之。因潮州释奴一事，对刺史而言，是德政；对庶民尤其是少数民族来说，是福音；而从个人品德而论，则是韩愈刚正廉明的官风。
广东人眼中的包拯：（1）
昔日端州人有嫌“有眼不识货”，今日肇庆人大造“包公文化”
名扬天下的“包青天”曾任过广东端州“市长”三年。
端州就是世界名砚……中国文房四房之一的名砚……端砚的原产地。
2007年，一份广东肇庆、河南开封、安徽合肥联手挖掘“包公”文化资源，开展文化旅游区域合作的倡议书正在三地间交换意见后，广东端州市（现名肇庆市）举行了“包公”暨宋文化展示。今日的肇庆人致力于大造“包公文化”。
（一）
肇庆是“岭南古郡”，古称端州，曾是西江流域政治、经济、文化中心和军事重镇。秦以来有文字记载的历史有2200多年，既是岭南土着文化的发祥地，又是中原文化与岭南文化，西方文化最早的交汇处之一。悠久的历史给肇庆留下了非常丰富的文化遗产，全市有360多处重要文物景点，国家级、省级重点文物保护单位27个。厚重的历史积淀，丰富的文化底蕴，为肇庆从历史名城向文化名城跨越奠定了基础，提供了可供开发和利用的极为有利的条件。
文化名人是衡量一个城市含金量的重要标志。
而神州大地皆知的“包青天大人”在端州当“市长”三年，似乎鲜为人知，这主要是“推销”的力度不足。谁“推销”呢？当然责无旁贷者应是“端州人”，当然也应是“广东人”，而首责应为“端州人”。酒香不怕巷子深，酒香自有客至。但要有人经常“推销”才能传至客的耳朵，客才会至。于是有人嫌端州人不懂推销术，不懂包装自己的城市。
*政治局委员，原广东省委书记张德江曾多次批评说：“包拯在开封府才一年零三个月就名扬天下，在肇庆为官三年而世人知之甚少”，要求肇庆深入挖掘包公文化资源，精心做好“包公文化”这篇文章，为广东文化大省建设作贡献。
当然包公在开封之所以扬名，在于他特别关注除暴安民。他执法如山，无私无畏，为了为民做主，宁可丢掉了乌纱帽，直上金銮殿也要拿下奸贼的头颅……这就使他成了中国历代清官的楷模的所在，也为历代所钦敬的所在。
在端州，虽然他执政三年，那时刚好是他包拯第一次升任地级市的长官，一来这里曾是蛮荒之地，一时没聚集那么多朝廷权贵，还没碰上哪一个敢直接与包大人叫板的家伙，因而就未能让包大人就此而扬名。我想，如果那时有一个皇太后的哥哥、弟弟或啥的在端州府胡闹，我们的包大人也绝对不会客气的，于是我们的包大人早就在端州扬名了。
没机会，包大人就做些实实在在的事情。因而，他做的这些事情，一般的地方官都会做，而且一样都会做好。林子的木一样高一样大，谁也参天不了，于是他也就没在端州扬名了。
但是，话又说回来。这当官的其实也像学功夫一样，要水到渠才能成。按现在的话儿，就叫做实践出真知，实践长才干。包公他才第一次当州官，碰到的是一些平常的百姓缺水、缺粮、行路难这些常事，他一个一个解决就是了。而在这僻壤之地，能挖挖井，开开渠已经是不错了，你还想让他干什么？
孔子曰：为官者，“德、勤、慎”也。在端州，包拯就把这基本功练熟烂了。“德”，就是要有体恤百姓之心，要有清正廉明之德。包公在这中国最着名的“天下第一砚”之乡，离任时，两袖清风，一个墨砚也不要。就是按眼下我们执政党的干部考察，绝对也是“优秀的”。而这“勤”字即是勤政，史上没详载，但他三年办了那么多事情，他能不勤吗？“慎”字，当官的说到底，“慎”字至要，一粗心就出差错，一出差错就成千古恨。包拯在端州三年，正是仕途上打基础的关键三年，他的缜密办事，在当地早有所闻，更不赘述。 。 想看书来
广东人眼中的包拯：（2）
（二）
说公道，只要认真挖掘，包公还是在端州做了一些令人敬慕的好事情。主要是领端州人开凿水井，解决饮水卫生；加固堤围，治理西江洪水，开渠排积水，增加耕地；重视交通和兴文办学，完善市政设施；修建粮仓储粮备荒等等。因政绩显着朝廷才升任他到国都开封，官拜“龙图阁大学士”。
包拯在端州注重民生，突出做了三件好事。
首先，是在城区开挖水井七口。当年城区居民长年饮用不洁净的水，瘟疫、疾病时有发生。包拯发动群众在城区开挖水井七口，居民感激包公，将七口井称包公井。
肇庆的水井到了清末民初已经数不胜数，基本上所有街巷都有饮用水井。由于包公井年代久远，七口井在何处，却鲜为人知。据元末明初郡人董源《义井记》云：相传郡城包公所凿之井有七：一在府治内；在府治西岳庙旁则第二井也；在县学前街南，俗称义井，则第三井也；其四是分司巷口；其五在广济仓右；其六在北门之左；其七在主帅堂前。
明末清初着名学者屈大均《广东新语》云“包孝肃为端州守，尝穿七井，城以内五，城以外二，以象七星。其在西门外者，曰龙顶岗井，居民环抱，清源滑甘，为七井之最。”
现保存至今，影响最大的水井有三。其一，府治内，即今丽谯楼背后第一人民医院内（丽谯楼元末明初均为肇庆府衙所在地）。该井相传为包公锁妖井，有“包捉陆放马成湖”的传说，可惜解放初已填平了。其二，龙顶岗井（今称大井头），附近原有西岳庙一座，现该井水源充足，可以饮用。井呈圆筒形，以弧形花岗岩石砌井壁，井栏为石灰石，栏口内壁有近二十条深深的绳痕，看来井壁是清代时重新砌筑的，而石灰石井栏则为原物。其三，在今米仓巷，即原包拯储粮备荒的丰济仓所在地（元代改名广济仓）。该井井栏早毁，井水无人饮用。
其二是筑河堤，拦阻西江洪水。西江端州段的河堤就是当年包拯带百姓修筑的。在宋代之前，西江洪水每年都要泛滥，把端州城区城郊的大片农田都淹没了，所以包拯带领百姓修筑了这条堤围。把西江的洪水拦截在以南的这条河道上。河堤的北面开始挖塘来屯田，发展农业生产。这条堤路现在还在使用，还发挥着它的防洪功能。在1994年遇到了百年一遇的大洪水，当时洪水也没有淹没这条堤路。
其三是建粮仓。端州现有一条巷叫米仓巷，这是端州百姓为了纪念包公而安的名字。包拯在家乡奉养父母十年，过的是乡居的生活，对农事是相当熟悉的，建仓、储粮，于民至要。于是在他治下，端州兴建了一座庞大的储粮备荒的粮仓。当年端州经济上相当落后，包拯将先进的生产技术带了过来。他除了建粮仓，还创建了端州的第一个交通和邮政总站，创办了端州第一所公立学校。这一切，使端州的经济和百姓生活在短短的三年中发生了根本的变化。
（三）
在肇庆，专为纪念包公而修的包公祠有两处：一处在城内端州区，一处在城外砚洲岛。城内的包公祠位于当年包拯赴任端州的下船处，由于这里靠近海沙起运的码头，交通方便，包公遂将当时的驿站迁来此处。后来，这里成为人们纪念拜思之处，建起了包公祠。祠堂里“正气长存、清风还在”的八个大字，与高大肃穆的包公塑像一道，至今仍然震慑一方。
城外的包公祠则更是寄托着一则传奇故事。传说1042年包拯3年任满离开肇庆时，船出羚羊峡，突然波浪翻腾，狂风骤起。包公顿感跷蹊，立即查问手下人。原来是端州砚工为了表达他们对包公体恤民情的敬仰，托人送来了一方用黄布裹着的端砚。手下人见并非金银珠宝便收入囊中，包公却坚辞不允，立即取出端砚抛到江中，这才风平浪静。后来，包公掷砚处便隆起了一块陆洲，这就是砚洲岛。
包砚的那块黄布，顺流而下，在不远处的西江边形成了一片黄色的沙滩，这就是现在“黄布沙”。当地人根据此传说，在砚洲岛上建起了一座包公祠，至今犹存，且香火不断。
今天的肇庆城中路上还有一座古色古香的红色门楼，始建于北宋，称“御书楼”，明代复建改称“丽谯楼”。从“丽谯楼”后到宋城墙披云楼的楼百米范围，就是当年包拯办公起居的府衙旧址。当年，包公曾在府衙壁上写下《书端州郡斋堂壁》一诗，成为后世解读包公为官之道最重要的出处……“清心为治本，直道是身谋。”如今，包公府衙已被建为肇庆市第一人民医院，在医院的单车棚还可以找到原府衙边井口被封的另一口包公井。
在肇庆有个风俗，那就是过年要吃裹蒸。就像北方人要吃饺子一样，在年夜饭的餐桌上必不可少。裹蒸的形状类似于端午节的粽子，但却是用冬叶包裹着糯米、绿豆、肥肉制成的。为了纪念投江的爱国诗人屈原，先人们创造出了粽子。而在肇庆，裹蒸的由来据说与包公密切相关。
包拯因为政绩突出被调往京城，即将离开端州前去赴任了。听到这个消息，当地老百姓依依不舍纷纷前来送行。感念包拯一心为民、铁面无私，在端州做了这么多的实事好事，百姓们用家中最珍贵的粮食……糯米、绿豆加上过节才能吃到的猪肉，制作了一种形状好像铁拳的食物，让包拯带着路上吃，这就是裹蒸。人们说，这裹蒸就像包公的铁拳。
一个小小的裹蒸，寄托着端州百姓无尽的思念。包公走了，但千百年来这份思念却延绵不绝、难割难舍。
包拯不但生前两袖清风，清名一世，而且他也要求他的子孙跟他一样，把清正之风一代一代传下去！他在遗嘱中留给子孙这样的告诫：
后世子孙仕宦，有犯脏滥者，不得放归本家，亡没之后，不得葬于大莹之中，不从吾志，非吾子孙。仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。
意为包氏子孙要与他一样保持清廉公正为民请命。哪一个贪滥了，则生不能入包家门，死不能入包家祠！这份遗嘱被刻成石碑，嵌在家中堂屋东壁上，成为着名的“家训碑”。
难得呵，我们的包拯大人！
广东人眼中的苏东坡：（1）
为岭南文化“点睛”
苏东坡先生不幸，被贬至古昔蛮荒之地的岭南；而广东有幸，大文豪苏东坡先生谪居广东七年，为岭南文化“点睛”。
北宋文坛领袖苏东坡，宋仁宗曾暗地里圈定为“宰相”人选，官至兵部尚书。因反对王安石变法，被贬至广东英德县任知事，途中又受命流放惠州，在惠州二年余，又被再次流放到海南岛儋州。其弟苏辙此时被贬在广东雷州，两地隔着海峡，正如苏轼自我解嘲曰：“莫嫌琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望。”
苏东坡先生晚年仕途沉落低谷，而文学创作却进入一个成熟辉煌的时期。苏轼一生留下2700多首诗、300多首词以及卷帙浩繁的散文。是我国作品数量最大、质量最优的作家之一，他在书法、绘画、饮食、医药、神学等方面也有极其丰硕的建树。
苏东坡临终前贬谪岭海七年，共写诗400多首。正如苏辙所说：苏轼在海南“独喜为诗，精深华妙，不见老人衰备之气”（《子瞻和陶渊明诗引》）。宋崇宁大观年间（即苏轼逝世后6年），苏轼海南诗盛行，“朝廷虽常禁止，赏钱增至80万，禁愈多民间传愈多”（《清农杂志》），可见其影响之大。
（一）
北宋绍圣元年（公元1094年），苏东坡被贬为宁远军节度副使，惠州安置。此次贬谪只是苏东坡动荡生涯中又一段漫长的异乡之旅，但对于时人称为“蛮貊之邦，瘴疠之地”的岭南，一次“彗星撞地球”式的文化冲击却由此开始。
寓惠期间，苏东坡虽无实权，但仍上下奔走，为人民做了许多好事。他遍游惠州，屐痕所至，光彩顿生。凡有诗句出处，皆成一景。他用锦绣文字点亮了惠州的精魂。他关注民生的亲民思想和勤于实践的世界观，自成大家的诗词、书画艺术乃至饮食艺术，在惠州影响殊深。
惠州对于苏东坡还有一层特殊的意义。他在杭州西湖上初识王朝云，写下了“浓妆淡抹总相宜”的名句；二十多年后，朝云在惠州病逝，他又将“每逢暮雨倍思卿”的哀思，永远留在西湖六如亭的楹联上。惠州西湖因苏东坡而与杭州西湖齐名，惠州的人文历史，也因苏东坡的这段奇缘平添了一份凄怆的独特气质。
合江楼在惠州府的东北部、东江和西江的合流处，为广东六大名楼之一，与广州镇海楼、肇庆阅江楼等齐名。苏东坡抵惠后，前后在这里住了一年又一个多月，写下了《寓居合江楼》等脍炙人口的诗篇。“海山葱茏气佳哉，二江合处朱楼开。蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来。”……《寓居合江楼》
合江楼在民国初年拆城时已毁，如今在旧址只能看到一爿爿沿江而建的简陋民房和宁静的街道，让人难以想象当年东坡笔下“歌呼杂闾巷，鼓角鸣枕席”的盛况。据记载，过去惠州的读书人进京赶考，都必须经过合江楼畔的宋代码头上船；楼旁筑塔以励志，起名“文笔塔”。花朝月夕，流年如飞，已有400年历史的文笔塔，上下曾长满荒草，如今已修整平复。
在通往文笔塔的“青云路”上，街道两旁散见的一些“红砂岩”，有可能是合江楼毁坏之后的残留，如今都被当作寻常百姓家门前的阶石。文笔塔背后，原是惠州太守府东堂庭院，苏东坡就是在那里品尝到荔枝名品“陈家紫”，并写下了两首《食荔枝》诗，其中之一就有广为传诵的“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”之句。
广东人眼中的苏东坡：（2）
合江楼旁，西枝江与东江汇流处，有重修的东新桥，原桥是“四十舟为二十舫，铁锁石碇，随水涨落”的浮桥，是沟通惠州府、县两城的重要桥梁，为苏东坡谪居惠州时协助道士邓守安所筑，现在则变成一座钢筋混凝土结构的大桥。桥下的宋码头遗址，据说近年来共出土了各个朝代的钱币10万枚，直接影响到广州古币市场的行情涨落。
苏东坡寓惠时的另一主要住地嘉佑寺。苏东坡曾两次居住在嘉佑寺，前后一共一年又二个多月。嘉佑寺明初一度并入永福寺，后在清代重建。现在寺内就剩下两排20米左右的屋脊，屋脊下是孩子们的8张乒乓球台。由于光线不足，斗拱和横梁上的描花需要费点眼力才能看见。支撑屋脊的坤甸木已经出现细长的缝隙，但据说依旧坚实，不怕水泡，连白蚁都啃不动。他曾以此写了《和陶移居二首》，其一曰：“昔我初来时，水东有幽宅。晨与鸦雀朝，暮与牛羊夕。”
根据苏东坡《记游松风亭》、《江郊》等诗文记载，嘉佑寺后的山巅，原本还有一座荒芜的松风亭，距嘉佑寺数百步的东江边，还有一块钓矶石，现已不存。
由于朝廷曾传出永不收回他们这些反对王安石变革的人的消息，苏东坡一度断了北归的念头。在惠州的最后3个月，他买地白鹤峰，修“思无邪斋”，建“德有邻堂”，凿水井，和翟夫子、林婆等邻居亲善往来。白鹤峰在清代一度发展为东坡祠，现存东坡井和东坡亭。
今天的白鹤峰在惠州市卫生学校内。里面有口东坡井。苏轼一生对饮水特别讲究，所到之处留存了许多东坡井，河北、江苏、广西、海南都有。眼前的东坡井，井口略略高出地面，直径米，以铁条封住，深14米多。井边立有两块碑，一块记录着东坡凿井的经过，另一块上刻有“冰湍”二字，出自东坡的诗句“暮瓮停冰湍”，下部已有裂缝和残缺。虽然这口千年水井貌不惊人，但却有国外学者不远万里而来，只为能一尝井水滋味。
东坡亭则是后人为纪念东坡而建，始建于乾隆年间，后于1960年重建，亭子附近有数个石墩。据传这些石墩可能是原来的东坡亭和东坡故居梁柱的“垫脚石”。石墩分为两种，形状浑圆、丰满如鼓、呈青灰色的应当是明清的样式；另一种有棱有角、蚀化较多、微呈红色的可能是宋代的样式。
绍圣二年（公元1095年），苏东坡的白鹤峰新居尚未竣工，追随他23年的红粉知己朝云在惠州病逝，遗骨就葬在西湖。朝云去后，孤单的苏学士为她写下了“千古第一梅词”……《西江月》。“素面常嫌粉眐，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”
朝云墓位于西湖孤山南麓，于1984年仿宋墓式样复建，�