按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
颜庑┒亩凶鏊镒铀锱庑┧镒铀锱冀兴耐参娓缸婺浮Ｋ泻⒆佣及迅改干约浩诩涑錾哪泻⑴⒊坪粑值芙忝谩Ｋ遣恍碛形颐歉詹沤驳哪侵中怨叵怠５牵勺夹硇值芙忝猛樱绻榍┚龆ǘ姨囟车纳袷疽脖硎就獾幕啊�
格劳孔：对极了。苏格拉底：因此，格劳孔，这就是我们城邦里护卫者中间妇女儿童公有的做法。这个做法和我们政治制度的其余部分是一致的，而且是最好最好的做法。这一点我们一定要在下面以论辩证实之。你认为然否？
节选自《理想国》，第183196页，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986年版。论爱情与爱神
［古希腊］柏拉图
【编者按：以赞颂爱神为名，斐多、泡赛尼阿斯、厄里什马克、阿里斯托芬、阿伽通、苏格拉底（苏格拉底借教给他智慧的异邦女子第俄提玛之口）阐述了各自对爱情属于人性本身的看法，以及爱情与人天然的欲望之间的关系、爱情与城邦命运之间的关系，并且广泛涉及爱情与友谊、勇敢等美德之间的关联，以及与艺术乃至一切人间事务之间的关联。其中苏格拉底对爱神的美丑善恶保持中性态度，并且认为爱乃是一种有对象之欲望，而爱情的目的则是在美的对象中传播种子。】
据亚里士多德的话，第一个说话的是斐多，他的话开端约略如下：
“爱神是一个伟大的神，在人与神之中都是最神奇的。这表现在许多方面，尤其在他的出身。他是一位最古老的神，这就是一个光荣。他的古老有一个凭证，就是他没有父母，从来的诗或散文都没有提到爱神的父母。赫西奥德说：首先存在的是混沌；‘然后宽胸的大地，一切事物的永恒的安稳基础，随之而起，随后就是爱神’引语见赫西奥德的《神谱》第114120行。。阿库什劳斯阿库什劳斯是希腊的谱牒学家，据说他把赫西奥德的《神谱》由诗译成散文。也和赫西奥德一样，说继着混沌而生的是大地和爱神。根据帕墨尼得斯，世界主宰‘所生的第一个神就是爱神’。帕墨尼得斯是当时著名的哲学家。著作只存片段。“世界主宰”的原文是说“统治世界的女神”，译者解说不一，有人以为是“正义”，有人以为是“生殖的大原则”。从此可知许多权威方面都公认爱神在诸神中是最古老的。
“其次，爱神不仅是最古老的，而且是人类最高幸福的来源。就我自己来说，我就看不出一个人从青年时期起，比有一个情人之外，还能有什么更高的幸福，一个情人有一个爱人也是如此。一个人要想过美满的生活，他的终身奉为规范的原则就只有靠爱情可以建立，家世、地位、财富之类都万万比不上它。这原则是什么呢？就是对于坏事的羞恶之心和对于善事的崇敬之心，假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。我敢说，如果一个情人在准备做一件丢人的坏事，或者受旁人凌辱，怯懦不敢抵抗，在这时候被人看见了，他就会觉得羞耻，但是被父亲朋友或其他人看见，还远不如被爱人看见那样无地自容。爱人被情人发现在做坏事，情形也是如此。所以如果我们能想出一个方法，叫一个城邦或是一个军队全由情人和爱人组成，它就会有一种不能再好的统治，人人都会互相竞争，避免羞耻，趋求荣誉。这些人如果并肩作战，只要很小的一个队伍就可以征服全世界了。因为一个情人如果脱离岗位或放下武器，固然怕全军看见，尤其怕他的爱人看见；与其要被爱人看见，他宁愿死百回千回。没有一个情人怯懦到肯把爱人放在危险境地，不去营救；纵然是最怯懦的人也会受爱神的鼓舞，变成一个英雄，做出最英勇的事情来。荷马说过，神在英雄胸中感发起一股‘神勇气’，这无疑就是爱神对于情人的特殊恩赐。
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（7）
“还有一层，只有相爱的人们才肯为对方牺牲自己生命，不但男人，连女人也是如此。珀利阿斯的女儿，阿尔刻提斯，在全希腊人的面前对我这句话提供了强有力的证据。只有她肯代她的丈夫死，虽然她的丈夫有父有母。阿尔刻提斯的丈夫阿德墨托斯病当死，阿波罗神替他求情，准许他的父母或妻之中有一人代他死。他的父母虽然年老，却不肯替死，于是阿尔刻提斯毅然请替死。神们嘉奖她，让她死后复活。欧里庇得斯用这个传说写了一部悲剧，就以“阿尔刻提斯”为名。她的爱超过了父母的爱，所以父母显出对于儿子犹如路人，只有名字的关系。她成就了她的英勇行为，不但人，连神们也钦佩这行为的高尚。人死之后，神们让她的灵魂由阴间回到阳间，这是极稀罕的恩惠，连建立过伟大功勋的英雄们也很少有得到这种恩惠的，而神们却拿这种恩惠给阿尔刻提斯，准她死后还魂，以表示他们的钦佩。从此可知连神们也尊敬爱情所鼓舞起来的热忱和勇气了。俄阿格洛斯的儿子俄耳甫斯所受的待遇就不同。神们遣他离开阴间，没有让他得到他所寻求的，不把他的妻子还他，只让他看了一个她的魂影；俄耳甫斯是希腊传说中琴师和诗人，他的妻子欧律狄刻死了，他怀念甚切，活着走到阴间，要求冥王准他把她带回人世。他的音乐感动了冥王，冥王准了他的要求，附一个条件：他的妻跟在他后面走，未到阳间之前，不准他回头看到她。快到阳间了，俄耳甫斯忍不住，回头看了她一眼，冥王马上就把她夺回到阴间。因为神们看他懦弱没有勇气——他本是一个琴师，这是不足为奇的——不肯像阿尔刻提斯为爱情而死，只设法活着走到阴间。神们所以给他应得的惩罚，让他死在女人们手里。传说俄耳甫斯被酒神的女信徒们撕死。至于忒提斯的儿子阿喀琉斯却得到神们的优遇，死后到了福人岛。据希腊传说，好人死后到西方的一个极乐世界。这一小段穿插好像是文不对题，柏拉图的用意在讥嘲诡辩派作家引经据典，作无聊的考证。因为他的母亲虽然告诉过他，如果他杀了赫克托耳，自己一定死；如果他不杀赫克托耳，他就会平安回家，长命到老；他却勇敢地决定去营救他的情人帕特洛克罗斯，替他报了仇，不仅为他而死，而且紧跟着他死。为了这缘故，神们非常钦佩他，给他特殊的优遇，因为他知道珍重爱情。（埃斯库罗斯把阿喀琉斯写成情人，帕特洛克罗斯写成爱人，是很荒唐无稽的。阿喀琉斯不仅比帕特洛克罗斯美，而且也比所有的其他英雄都美，还没有留胡须，而且根据荷马，他比帕特洛克罗斯的年纪小得多。）没有什么能比爱情所激发的英勇更受神们尊敬，而且爱人向情人所表现的恩爱比起情人向爱人所表现的恩爱，也更博得神们的赞赏，因为情人是由爱神凭附的，比起爱人要较富于神性。就是这个缘故，神们优遇阿喀琉斯，还超过他们优遇阿尔刻提斯，让他住在福人岛上。
“总结来说，我认为爱神在诸神在是最古老、最尊严的，而且对于人类，无论是生前还是死后，他也是最能引起德行和幸福的。”斐多的颂词有三个要点：（一）爱神最古，所以最尊；（二）爱神助人就善避恶，有道德的作用；（三）尊敬爱神的人须全心全意，不惜牺牲性命，才达到爱情的最高理想。他的见解很平凡，文章全是模仿诡辩派作家的风格，一味掉书袋，盲目信任传统，卖弄修辞的小技术。
斐多的话，是据亚里士多德转述的，大致如此。他说完之后，还有些旁人说了话，亚里士多德已经记不清楚了，所以他把那些话丢开，往下就转述泡赛尼阿斯的话如下：
“斐多，我看我们的题目提得不很妥当。我们只规定颂扬爱神。如果爱神只有一种，这倒还可以说得过去，可是爱神并不止一种，既然不止一种，我们一开始就应该说明哪一种是我们要颂扬的。所以我现在要做的就是纠正这个缺点，先把题目弄确定，指出哪一种应颂扬，然后再用适合这位尊神的语言，来颂扬他。
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（8）
“大家知道，爱神和阿佛罗狄忒希腊的阿佛罗狄忒相当于罗马的维纳斯，是女爱神。她的出身在希腊有两个传说。一说最初天神被儿子杀死，把尸首砍碎投到海里，海里起了一片白浪，就变成阿佛罗狄忒（据赫西奥德的《神谱》）。这就是本文所谓“天上女爱神”。另一说是荷马史诗所采取的，以为她是天神宙斯和狄奥涅（本是宙斯的亲生女儿）配合所生的。是分不开的。如果阿佛罗狄忒只有一种，爱神也就只有一种；如果她有两种，爱神也就必然有两种。谁能否认这位女爱神有两个化身呢？一个是最古老的，没有母亲，只有天是她的父亲，所以我们把她叫做‘高尚女爱神’；另一个比较年轻，是天神宙斯和狄奥涅的女儿，我们把她叫做‘凡俗女爱神’。所以两个爱神，作为两个女爱神的合作伴侣来看，也应该一个叫做‘高尚爱神’，一个叫做‘凡俗爱神’。凡是神当然都应受颂扬，不过这两种爱神各有什么功能，我们须弄明白。一切行动，专就它本身来看，并没有美丑的分别。比如我们此刻所做的一些事，饮酒、唱歌，或谈话，这一切本身都不能说是美，也不能说是丑。美和丑是起于这些事或行动怎样做出来的那个方式。做的方式美，所做的行动也就美；做的方式丑，所做的行动也就丑。爱是一种行动，也可以应用这个道理。我们不能对一切爱神都不分皂白地说‘他美，值得颂扬’，只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。
“凡俗女爱神引起的爱情确实也是人世的、凡俗的，不分皂白地实现它的目的。这种爱神只限于下等人。它的对象可以是年轻人，也可以是女人；它所眷恋的是肉体而不是心灵；最后，它只选择最愚蠢的对象，因为它只贪求达到目的，不管达到目的的方式美丑。因此，有这种爱情的人们苟且撮合，不管好坏。这是当然的，因为这种爱情所自起的那位女爱神是年纪较轻的，而她的出身是由于男也由于女的。至于天上女爱神的出身却与女的无关，她只是由男的生出的，所以她的爱情对象只是少年男子。其次，她的年纪较长，所以不至于荒淫放荡。她只鼓舞人们把爱情专注在男性对象上，因为这种对象生来就比较强壮、比较聪明。就在这专注于少年男子的爱情上，人们也可以看出它真正是由天上女爱神感发起来的：这种少年男子一定到了理智开始发达，这就是腮上开始长胡须的时候，才成为爱的对象。我想情人所以要等爱人达到这种年龄后才钟爱他，是由于他存心要和爱人终身享共同生活，不是要利用他的年幼无知来欺骗他，开他玩笑，碰到另外一个可以宠爱的对象就把他丢掉。宠爱年幼的孩子是法律所应该防禁的，免得人们在动摇不定的对象上浪费许多精力，因为年幼的孩子们无论在心灵或在身体方面都是动摇不定的，终于变好还是变坏，没有人能预先知道。善良的人们却自动地替自己定出这样法律来遵行，至于凡俗的情人们，我们应强迫他们服从这样法律，正如我们尽量强迫他们不能随便爱良家妇女“良家妇女”依原文是“自由妇女”，就是有自由权的妇女，不是奴隶。一样。这种凡俗的情人使人们对爱情起不良的印象。人们往往以为爱人满足情人是一件羞耻事，他们说这话时，心目中所指的正是这种凡俗的情人们，因为他们看到这班人的卑鄙放荡的行为。循规蹈矩的行为就永远不会引起指责。
“我们且来看看各城邦关于爱情的法律。有些城邦的规定是很明确的，不难了解的，而在我们的雅典和斯巴达，这种法律却很复杂。在厄利斯和玻俄提亚厄利斯和玻俄提亚都是希腊南部的城邦，民性较强悍拙直，文化也较雅典落后。等地，人们不长于辞令，他们干脆定了一条直截了当的法律，把接受情人的恩宠看做美事，无论老少，没有人说它是丑事，在我看来，这是由于他们不愿费心力拿辞令来争取少年男子们，他们本来就不长于辞令。但是在伊俄尼亚伊俄尼亚是小亚细亚西岸的希腊殖民地，屡受波斯的侵略和统治。以及许多其他地方，法律却把接受情人的恩宠定为丑事。这是由于他们受蛮夷的统治，蛮夷的专制政体把钟爱少年男子、爱哲学和爱体育都看成坏事，因为统治者不愿被统治者培养高尚的思想，也不愿他们之中有坚强的友谊和亲密的社交，而这一切却正是爱情所产生的。就在我们的城邦里，僭主们也曾从经验中学得这样教训，由于亚理斯脱格通和哈莫第乌斯的坚强的爱情和友谊，这班僭主的政权就被推翻了。这是雅典史上一个有名的政变。亚理斯脱格通钟爱少年男子哈莫第乌斯，专制君主希庇阿斯的兄弟希巴库斯想夺宠而不成功，于是凌辱这两位爱友。他们设计暗杀了希巴库斯，两人自己也先后牺牲了性命，被雅典人崇奉为爱国志士。从此可知，凡是一个地方把接受情人的宠爱当做丑事的，那地方人的道德标准一定很低，才定出这样法律，它所表现的是统治者的专横和被统治者的懦弱。反之，凡是一个地方无条件地把爱情当做美事的，那地方的人们一定不愿定出这样法律。
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（9）
“在我们的雅典，所规定的法律比这些都要好得多，但像我刚才说过的，也比较复杂，不容易了解。我们且想一想一般雅典人的论调，他们说，与其暗爱，不如明爱；爱人应在门第和品德上都很高尚，美还在其次。人们对于情人都加以极大的鼓励，不认为他在做不体面的事；人们把追求爱情的胜利看做光荣，失败看做羞耻。为着争取胜利，他可以做出种种离奇的事，习俗给了他这种自由，而这些离奇的行为如果是为着旁的目的或效果，而不是为着爱情，他就逃不掉哲学的极严厉的谴责。比如说，假想一个人想旁人给他钱，或是求一个官职，或是谋其他势力，就去做情人通常向爱人做的那些事，苦求、哀恳、发誓、睡门槛，做出一些奴隶所不屑做的奴隶行为；那么，无论是他的朋友还是他的仇敌，都会防止他做这类事，仇敌们会骂他谄媚逢迎，朋友们会谴责他，替他害羞。但是这些事如果是情人做的，反而博得赞美，我们的习俗给了他这种自由，毫不加以谴责，以为他所要达到的目的是非常高尚的。最奇怪的事是依一般的舆论，只有情人发了誓而不遵守，才可以得到神们的赦宥，因为牵涉阿佛罗狄忒的誓约，人们说，根本就不是誓约。从此可知神和人都准许情人有完全的自由，如我们的雅典习俗所表现的。从上面这许多事实看，我们可以推想，在我们的城邦中，做情人和做爱人都是很光荣的事。但是在另一方面，爱人们的父亲们常请教师来看管他们，防止他们和情人们来往，和他们年龄差不多的少年们以及他们的朋友们如果发现他们有和情人们来往的事，也会指责他们，而他们的长辈对这种指责也并不加以非难或禁止。从这些事实看，我们又仿佛可以推想，在我们的城邦中，做情人和做爱人都是很丑的事。
“依我想，道理是这样：这事情不是单纯的，像我开头说的，单就它本身来看，它无所谓美，又无所谓丑；做的方式美它也就美，做的方式丑它也就丑。丑的方式是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式是拿高尚的方式来对付高尚的对象。所谓卑鄙的对象就是上文所说的凡俗的情人，爱肉体过于爱心灵的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰谢了，他就高飞远走，毁弃从前一切的信誓。但是钟爱于优美心灵的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。我们的雅典规矩要人对于这两种人加以谨严的考验，知道哪种人可以钟爱，哪种人应该避免；它奖励人钟爱所应该钟爱的，避免所应该避免的，根据种种考验，判定情人和爱人在两种爱情之中究竟站在哪一方面。正是这个缘故，我们的习俗定了两条规矩：头一条规矩是：迅速地接受情人是可耻的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事常是一个最好的考验；第二条规矩是：受金钱的利诱或政治的威胁而委身于人是可耻的，无论是对威胁没有胆量抵抗就投降，还是贪求财产或政治地位。因为这些势利名位金钱都不是持久不变的；高尚的友谊当然不能由这些东西产生。
“依我们的雅典规矩，只剩下一条路可以让爱人很光荣地接受情人。如果采取这条路，从情人方面来说，心甘情愿地完全做爱人的奴隶并不算谄媚，也没有什么可谴责的；从爱人方面来说，他也自愿处于奴隶的地位，这也并非不光荣。这条路就是进德修业。依我们的雅典规矩，如果一个人肯侍候另一个人，目的是在得到这另一个人帮助他在学问或道德方面进步，这种自愿的卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两个规矩，一个是关于少年男子的爱情，一个是关于学问道德的追求，应该合而为一；如果合而为一，爱人眷恋情人就是一件美事。那么，情人和爱人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是爱人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳；爱人的原则是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两个原则合而为一的时候，爱人眷恋情人才是一件美事，若不然，它就不美。照这样原则相爱的人们纵然完全失败了，也不足为耻；在其他一切情形之下，无论失败与否，结果都是耻辱。假想一个少年男子以为他的情人很富，为着贪求财富，就去眷恋他，后来发现自己看错了，他实在很穷，没有利益可图；这还是很可耻的；因为这种行为揭穿了他的性格，证明他这个人为着金钱，可以侍候任何人，做出任何事来，这当然是很不光荣的。再假想一个少年男子以为他的情人很有道德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己根本看错了，那人实在很坏，没有品德；在这种情形之下，他虽然看错了，却还是很光荣；因为大家认为他的这种行为也表�