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打仗，也立下赫赫战功。可以说，你们两个都是湖南人的杰出代表，但是，你们两个的私交后来好像并不好，你们两个的争斗吸引了很多人的注意力，大家都想看你们之间的好戏。不过，让人意想不到的是，在最后，您先走一步时，左宗棠却给您送来了“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生”的对联，且署名处竟标明“晚生”，等于是间接地承认了自己的错，告诉大家你们之间的争论纯为国事，这让那些想看笑话的人大失所望。而且，日后他还是很照顾您的满女纪芬一家的。曾公，不知道您是如何看待自己和左宗棠之间的矛盾的？
曾曰：这个，怎么说呢？恐怕要分不同的时期来看。年轻的时候，意气之争是有的，但是到了老年，大家思想上都发生了很大的变化，那种意气之争，就慢慢地转化为故人之情了。这也就是为什么后来没有笑话给大家看的原因了。
钟说：我知道有个故事，说的就是您和左宗棠的这种意气之争。那还是发生在您散馆进京前夕的事情。
；“左季高”与“曾国藩”
道光十九年冬，曾国藩散馆离湘乡赴京，途中路过长沙，小住了几天。一日，左宗棠和江忠源等人一起去拜访曾国藩。大家议论国是，兴致很高。左宗棠爱发表一些标新立异的观点，又最会讲话，口若悬河，滔滔不绝。曾国藩总是说不过他，心中略有些许不快。临到客人告辞时，曾国藩笑着对左宗棠说：“我送你一句话——季子自称高，与人意见辄相左。”
话中嵌着“左宗棠”三字。左宗棠听后微微一笑，说：“我也送你一句话——藩臣当卫国，问尔经济有何曾？”
话中也恰好嵌着“曾国藩”三字。
“季子自称高，仕不在朝，隐不在山，与人意见辄相左。”
“藩臣当卫国，进不能战，退不能守，问尔经济有何曾？”
曾国藩惊叹左宗棠的才思敏捷，两人遂一笑作别。
曾曰：呵呵，是有这么回事么？那时候大家都年轻，谁也不服谁。左宗棠呢，虽然才大如海，但屡试不第，未免心中有些不平衡。而他的性格，是无所顾忌、放言纵论的那种。我呢，是追求稳重平和的，因此，性格上就先有一点不是很配合，不免在交谈中产生一些争论。到后来，发生“樊燮案”，左宗棠因祸得福，天下知名。再到后来行军打仗，屡立大功，则目无余子，视得天下人如草莽村夫是有的。而我这个人呢，记得两个人的话，一是我曾祖父的“男儿懦弱无刚是耻辱”，一是我恩相的“好汉打脱牙和血吞”，自有一种刚毅的性格在内。因此，在很多问题上不可避免地产生了不同的看法，初时，这些争论多因国事而起，但到后来，则慢慢地变成了互相攻讦，甚至谩骂，转化为意气之争了。也就是雪翁刚才说的，撕破了脸皮吧。如此一来，双方互不通音信，日渐疏离隔膜了。一疏离，则消息不通，很多事情也就不能了解真相，而双方既已撕破脸皮，则往往起意就从坏处来想别人，不免错上加错，弄出很多不必要的动静。而世间有一些人，天生喜好看别人的笑话，当时因湘军权重一时，不免又有些人希望湘军内部起矛盾，再加以分化笼络是有的，因而很多人就有了看热闹的心。可事情却最终出乎他们的意料。
左宗棠自负偏激，喜出格恭维，但待人耿直，廉洁自守，再加上真有其才，给以时间，则自当会明白事情的是非曲直。平心静气下来之后，不免有内疚之感，以他的性格，自然会直言道歉了。到大家年老了，血气不像年轻时候那么盛，我也早就是老庄的信徒，从静字入手修养自己，主虚寂空，毫无争强好胜之心，只求问心无愧。至于左宗棠，经过许多事情之后，自然从思想上会有一些改变。年龄的增加也使得雄心不再，而接下来，或许也就有了安度晚年的念头。从表面上看他是倔强如昔，但私下里，他还是越来越理解我了。如此一来，则争论自去，故人之情随之自生。“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。”这对联基本上说出了我们之间那种似敌实友的关系，不过他左宗棠也太谦虚了一点，他也是很谋国之忠的。
威儿知悉：
曾侯之丧吾甚悲之。不但时局可虑，且交游情谊，亦难恝然也。已致赙四百金，并挽之云：谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。盖纪实也。见何小宋疏，于侯心事，颇道得着。君臣朋友之间，居心宜直，用情宜厚。从前彼此争论，每拜疏后，即录稿咨送。可谓去陵谷，绝无城府。至兹感伤不暇，乃负气耶。谋国之忠两语，久见报章，非始毁今誉。儿当知吾心也。丧过湘干，尔宜赴吊，以敬父执。更能作诔词哀之，申吾不尽之言，尤见道理。吾与侯所争者国事兵略，非争权兢势比。同时纤儒，妄生揣拟之词，何值一哂。
钟说：非常感谢曾公和雪翁跟我的对话，不惮烦劳地解答我的一些弱智的问题。我想，虽然现在对曾公和雪翁有种种不同的看法，但是，随着时光的流逝，岁月终将涤尽一切沙砾，让事情露出其本来面目。我希望这一天越早越好！
胡言：谢谢！
曾曰：谢谢！
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《人道》 第四部分
附：成事成人的品质（1）
这里所说的成事成人的品质，是你可以从那些成人的人身上发现的，或许不必要全部具备，但一定具备其中最主要的，那就是成人。首先是做一个人，成为一个大写的人，一个真正的人，你才能再去谈说其他。只要你成人了，成事是必然的，成不成功将不再是你需要考虑和烦恼的问题。
曾曰：自我那时候到现在，时间已经过去将近二百年了。当时就有一种趋势，国外的洋人的东西开始传进来。他们有一种与我们完全不同的传统，而且，由于我们相对处于一种弱势的地位，在一部分人眼里，他们的传统恐怕显得比我们自己的传统要好一些。
钟说：曾老说的一点都不错。现在，这种趋势是有过之而无不及。洋人的一些传统和做法被称为现代的、科学的，我们的传统则被视为小农经济的特征和产物，是落后的、腐朽的，不适合现代化的要求。
曾曰：话也不能这样说。各自的传统有各自传统的优势。洋人更注重事，我们更注重人；洋人强调以事衡人，我们更多的是以人说事。但说到自我修养，说到成事成人，还是我们的传统更有价值，更能为社会提供一些有道德感的人。因为我们的传统是以人为本的。
自三皇五帝、周公、孔子以来，人性的变化是不大的。人与人之间的交往和关系，虽然会受到一些技术的影响，在技术层面发生一些变化，但在道的层面，是没有多大变化的。人依旧有各种各样的需要，人依然是在自己的各种各样需要的支配下行动，不同的是满足这些需要的方式发生变化而已。分析一下我们数千年来的风流人物，凡是英雄俊杰，凡是能成事成人的人，其人格中有着一些共同的东西，我称之为成事成人的品质。我们就应该培育自己这些品质，如果想有所作为的话。
；马斯洛的需要层次论
马斯洛的需要层次理论是研究激励时应用最广泛的理论。
马斯洛的理论认为，人有一系列的需要，这些需要可以按照优先次序排成种种不同的层次。马斯洛在划分这些需求层次时，有四个基本假设：
1．人们总是在力图满足某种需要，一旦这种需要得到满足，就不再是激励因素，而是会有另外的一种需要取而代之。
2．大多数人的需要结构都是很复杂的，每个时候都有很多需要共同影响人的行为。
3．一般来说，只有在较低层次的需要得到满足后，才会有较大的动力去追求更高层次的需要。
4．满足高层次需要的途径要比满足低层次需要的途径多。
在这四个假设下，马斯洛划分了需要的各种层次，提出了自己的需要层次理论。他将人的需要由较低层次到较高层次划分为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要。
生理需要：对食物、住房等的需要就是生理需要。这类需要的层次最低，是维持一个人生命的最低需要。
安全需要：包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、远离疾病和威胁等的需要。安全需要是人们追求稳定和有保障生活的一种表现。
社交需要：包括对友谊、爱情以及隶属关系的需要。这是人这种社交动物的基本要求之一。
尊重需要：不仅包括对成就和自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可和尊重。
自我实现需要：具有这种需求的人，他的目标是自我实现，或者是发挥自己的潜能，他们能够认可自己，也能够认可他人。
积极的心态
积极的心态的力量，无论怎样强调都不过分。积极的心态，会让你看问题时更加主动，而不是消极地等待问题的解决，更重要的是，具有积极的心态，会让你更愿意去做事，想有一番作为，而不是抽身于事情之外，像一个旁观者一般对事情无动于衷。如果你没有积极的心态，不愿意去做事，那又何来成事，更又何从谈起成人呢？
没有积极的心态，那些破釜沉舟的事情是做不出来的，那些绝处逢生的事情是不会发生的，那些绝地反击的事情是不可能坚持的。积极的心态首先给你的是一种精神力量，让你心中的气绵延不绝，只要气不泄，只有气不泄，你就有反败为胜的可能，也才有重新开始的力量（我们都记得第28届奥运会的女排决赛，中国对俄罗斯。中国队一开始就连输两局，这在五局三胜制中无疑是将自己逼上了绝路。但中国队没有放弃，女排的姑娘们一鼓作气，连赢三局，最终完成大逆转，反败为胜。尤其是在第四局，我们以21：23的比分落后，俄罗斯队再得两分就是冠军，我们的队伍在关键时刻咬住了，连得4分，将比赛拖入了第五局。经过第四局后，我们的气势大盛，可以说是气势如虹，而俄罗斯队的气势则被压制下去了，我们轻松地取得领先地位，并最终获胜）。气，是成事成人的关键，但是，没有积极的心态，哪里会有这样的气呢！即使有，也不可能长久维持，最终可能也不能见到事情的圆满。
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《人道》 第四部分
附：成事成人的品质（2）
在我们的传统中，关于心态，有一个得到比较多共识的说法，那就是入世与出世。人是存在于此世界的，那些具有入世心态的人，会愿意面对各种各样的问题，会去直面生命中的困难，愿意主动积极地解决问题，帮助别人。而那些具有出世心态的人，他们虽然也存在于此世界中，但他们时刻想的是要超脱于此世界之上、之外，不愿意去惹麻烦，怕事情的繁琐。在他们的眼中，有事不如无事，多一事不如少一事。他们时刻准备逃避事情，时刻提醒自己不要陷于此世界中。对他们而言，最大的累赘莫过于存在的自身，他们的目的是要超脱自身的肉体存在，从而获得精神和思想上的超脱与升华。
对于想成事成人的人来说，当然只能有入世的心态，也就是积极的心态，关注自己肉身存在的此世界，做好自己的工作，做一天和尚撞一天钟，求得事情的成功和事业的发展。
做一天和尚撞一天钟
做一天和尚撞一天钟，人们总是用这句话来说一个人敷衍了事，不愿意有所作为。其实，仔细想想，这句话在不经意间，还是有它的正面意义的，那就是每个人都应该做好自己的本职工作，踏踏实实，勤勤恳恳。和尚的本职工作就是撞钟，既然做了一天的和尚，就要撞一天的钟，而不是敷衍塞责，这句话正揭示了一种职业素质。
我们每个人都有自己的职责，如果都能够做到做一天和尚就撞一天钟，好好完成自己的工作，那么，积累下来，也就会达到成事成人的境界了。
开放的胸襟
这是成事成人的最重要的品质。古语说，因人成事，说的就是要能够有所作为的话，是必须要依靠其他人的。而没有开放的胸襟，是没有办法依靠其他人的。因为每个人都是有自己的特征和差别，如果你不能够容人，不能够欣赏这样的差别，则你就会觉得这些人之间的差别是一些你无法忍耐的缺点，是需要改正和去掉的东西。你会感觉别人满身是刺，非常难以相处，更不要谈和他们一起完成什么了。其实，你的这种挑剔也正使得你在别人眼里满身是刺，无法合作。在这种情况下，你又怎么可能有人可以依靠呢？又怎么会有人愿意依附于你呢？
人有各种各样，他们的观念可能与你相反，他们的思想可能没有达到你的高度，他们可能只注意自己的妻子财帛，他们可能只愿意安稳舒适……总之，他们会与你有这样那样的不同，如果你不能接受这些不同，你也就无法接受他们，与他们开展有效的合作，你也就终将只是一个人在努力，始终只能依靠你自己的力量去完成事情了。其实，山不会为巨匠别生大木，上天也不会为君主别生大贤，哪里能够要求事情都顺着你的意思来，别人都和你一样，那样的话，你还有什么存在的必要呢？关键的是你要在接受各种各样人缺点的基础上，充分利用他们各自于你有用的方面，给他们锻炼的机会，让他们发挥自己的长处，形成相互的补充和协调，共同完成任务。
之所以说是开放的胸襟而不是开阔的胸襟，是因为开放，更代表了一种接受外在的、不同于自己观念的态度。这样一种开放的胸襟，会愿意接受各种不同观念的挑战，愿意就任何问题进行探讨，不会为自己的认识所拘泥，也不会为了维护自己的自尊或什么而规行矩步。这对于一个人的进步和靠近事务正确的方向是非常重要的。因为这样就会充分调动大家的积极性，为事情的完成出谋划策，达到知无不言，言无不尽。俗话说，三个臭皮匠，抵得上一个诸葛亮。这在三国中确确实实地发生着，没有诸葛亮的曹操，正是依靠着众人的力量，将魏国的版图扩张到了全国的三分之二。
如果一个人只愿意用那些和自己观念相同的人，只愿意用那些和自己的认识相同的人，而不能容忍不同的观点，那么，这个人的失败，不论是成事还是成人，都只是迟早的事情。为什么呢？因为每个人都是不一样的，每个人都有自己的经历，也就有各自不同的认识和看法，除了在一些大的比如说世界观等问题上相同外，一般而言，其他地方很难达成双方的完全一致。而如果有人在观念和认识上都和你一致，这里面就只有两种可能：一种是那个人故意迎合你，投其所好地迎合你，对于这种人，最好是要压抑住自己的虚荣心，不为他们的甜言蜜语、糖衣炮弹、恭维高帽所诱惑，保持住自己的清醒，坚决和这种人划清界限，因为他们是小人，于你而言，成事不足，败事有余，走的全是歪道。另一种是真的和你的观念与认识相同的人，和这样的人在一起，你也必须时刻小心，因为你们看问题的角度不会相差太大，从而考虑问题会比较片面，不能多角度、多方位地分析问题，很容易出现整体认识上的偏差，在一个方向上越滑越远，最终导致崩溃。
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《人道》 第四部分
附：成事成人的品质（3）
这对于固执的个人也是一样的，因为在他们的眼中只看见与自己愿望相同的东西，不能看见其他东西，也就失去了其他机会，终究会陷入被动的、失败的境地。固执，是胸襟不开放的另外一种表现形式。
钟说：曾老说的第二种情况在物理学中有个理论可以解释，那就是熵增原理。它的主要理论依据是热力学第二定律，意思是说，在孤立的、封闭的系统中，熵的值是一直增加的，这样一来，整个系统虽然还是会达成一种平衡状态，但是，那是一种完全无序的状态，最后只有系统的崩溃。这就像一张牛皮一样，越来越膨胀，到最后，胀无可胀，只有破裂了。
；孤立系统的熵增原理
孤立系统是与外界没有物质和能量交换的系统。
熵：虽然有种种说法，最形象和最容易理解的说法，是指系统中分子运动的混乱程度，也就是系统内部的混乱程度。熵有正熵、零熵和负熵之分。正熵是说系统变得更加混乱；零熵是说系统的混乱程度不变，没有和外界发生熵的流动；负熵是说系统变得更加有序。
孤立系统的熵增原理：孤立系统的熵只能增加，不可能减少。也就是说，对于一个孤立系统来说，它会随着时间的推移变得越来越混乱，并最终达到一种平衡，那就是热寂状态，整个系统随之消亡毁灭。
谦虚
曾曰：这是上一品质的自然延续。“满招损，谦受益。”不谦虚，则往往坠入傲慢一路。傲气既长，终不进功，所以，潦倒一生，而无寸进也。凡傲之凌物，不必定以言语加入，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣，神色稍有英发之姿，面色稍有蛮恨之象，最易凌人。凡人心中不可有所恃，心有所恃则达于面貌。只宜抑然自下，一味言忠信行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新气，否则人皆厌薄矣。
谦虚则慎，慎者，有所畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；做事不顺人情，则畏人言。少贱则畏父师，畏官长；老年则畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘。凡人方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。
人一谦虚，便见得心中虚空，可以切实体察，得涵泳之味。得涵泳之味，也就是说得中庸之味。谦虚并不是说你要一直低眉顺眼，一味压制自我，那样就是虚假了，与体任自然的要求相违背了。
；涵泳工夫
涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻，过小则枯槁，过大则伤涝，适中则涵养而勃兴。
泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓之鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，焉知非乐