明良论四(清)龚自珍

　　疱丁之解牛[1]，伯牙之操琴[2]，羿之发羽[3]，僚之开丸[4]，古之所谓神技[5]也。戒疱丁之刀曰[6]：多一割亦笞汝[7]，少一割亦笞汝；韧[8]伯牙之弦曰：汝今日必志于山[9]，而勿水之思[10]也；矫[11]羿之弓，捉僚之丸曰：东顾勿西逐，西顾勿东逐，则四子者皆病[12]。人有疥癣之疾，则终日抑[13]搔之，其疮痏[14]，则日夜抚摩之，犹惧未艾[15]，手欲勿动不可得，而乃卧之[16]以独木，缚之以长绳，俾[17]四肢不可以屈伸，则虽甚痒且甚痛，而亦冥心息虑以置之耳[18]。何也？无所措术故也[19]。　　律令[20]者，吏胥[21]之所守也；政道[22]者，天子与百官[23]之所图也。守律令而不敢变，吏胥之所以侍立而体卑[24]也；行政道而惟吾意之所欲为，天子百官之所以南面[25]而权尊也。为天子者，训迪其百官，使之共治吾天下，但责之以治天下之效，不必问其若之何而以为治[26]，故唐、虞、三代之天下无不治。治天下之书，莫尚于六经[27]。六经所言，皆举其理、明其意，而一切琐屑[28]牵制之术，无一字之存，可数端[28]瞭也。　　约束之，羁縻[29]之，，朝廷一二品之大臣，朝见而免冠[30]，夕见而免冠，议处、察议之谕不绝于邸钞[31]。部臣工于综核[32]，吏部[33]之议群臣，都察院之议吏部也，靡[34]月不有。府州县官，左顾则罚俸至，右顾则降级至，左右顾则革职至，大抵逆亿[35]于所未然，而又绝不斠画[36]其所已然。其不罚不议者，例之所得行者，虽亦自有体要[37]，然行之无大损大益。盛世所以期诸臣之意，果[38]尽于是乎？恐后之有识者，谓率[39]天下之大臣群臣，而责之以吏胥之行也。一越乎是，则议处之，察议之，官司[40]之命，且倒悬于吏胥之手。彼上下其手[41]，以处夫群臣之合乎吏胥者，以为例如是，则虽天子之尊，不能与易，而群臣果[42]相戒以勿为官司之所为矣。夫聚大臣群臣而为吏，又使吏得以操切[43]大臣群臣，虽圣如仲尼[44]，才如管夷吾[45]，直如史鱼[46]，忠如诸葛亮[47]，犹不能以一日善其所为，而况以本无性情[48]，本无学术之侪辈耶[49]？...

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