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美学-第65章

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b)保存在艺术表现中的旧神

   ·其·次,对旧神的崇敬和保存,在艺术表现本身中可以看 得较清楚。上文我们已提到普罗米修斯,说他是一个遭到天 惩的巨灵族旧神。但是我们也发见他获得了解放。因为普罗

① 阿特米斯 (Artemis),女猎神,主生育的女神,后来又变成女月神,据
希腊神话中一般的说法,她是天神宙斯和列陀 (Leto)的女儿,阿波罗 的妹妹。她掌生育,所以与谷神也有联系。

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第一章 古典型艺术的形成过程
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米修斯送给人类的火(因此他教会人类食肉),也和大地与太 阳一样,是人类生存中一个重要因素,是满足需要的一个必 不可少的条件,因此他长久受到人类崇敬。在梭福克勒斯的 《俄狄普在柯洛诺斯》悲剧里有这样一段话 (第54—56行):
  “这是圣地,因为统治它的是海神     和送火的巨灵,普罗米修斯”。
   注释家还补充了一段,说普罗米修斯象火神赫斐斯陀斯 一样,在学园里和雅典娜一起受到崇敬,人们还指出雅典娜 圣林里有一座庙,入口附近有一个台座,上面立着普罗米修 斯和赫斐斯陀斯两神的雕像;根据莱什玛岂德 ① 的记载,普 罗米修斯表现得较老,手里持着笏,赫斐斯陀斯却表现得较 年轻,居次要地位;台座上有一个祭坛,是两神共用的。所 以按照神话,普罗米修斯并不是永远受惩罚,他的镣铐由赫 克里斯替他脱下来了。这个解放的故事也有几个特点值得注 意。普罗米修斯被解除了痛苦,据说是因为他预告过宙斯,说 他的第十三个后裔有颠覆他的统治的危险。这位后裔就是赫 克里斯。在亚理斯托芬的喜剧《群鸟》里,海神向赫克里斯 说过(1645—1648行),如果他和宙斯签订放弃诸神统治权的 条约,他就会自己损害自己,因为宙斯死后,遗产终于要落 到他手里。事实上赫克里斯是唯一的凡人 ② 登上了奥林普,由

莱什玛岂德(Lysimachides),公元前四世纪亚历山大大帝东征中的一个 名将。
② 据神话,赫克里斯是天神宙斯和希腊的一个公主亚尔克弥娜(Alcmena)
的儿子。


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凡人变成了神,所以他的地位比仍属于巨灵族的普罗米修斯 要高些。赫克里斯和他的后裔是推翻旧神统治的。他的后裔 粉碎了旧王朝和旧王室的权力,因为这些旧王室专横自私,对 人民漫无法纪,做了许多残暴的事。赫克里斯本人虽曾替其 中一个统治者服务,但不是作为一个追求权位者而战胜了这 种专制的野蛮统治。
   与此类似的还有我们在上文已经举过的例子,可以在这 里再提一下,那就是埃斯库罗斯的《复仇的女神们》。阿波罗 和复仇女神们的斗争要由雅典的最高法院判决。这在大体上 是一个由凡人组成的法庭,雅典娜作为民族精神的体现,当 了首席法官,她应该解决这场冲突。法官们投判罪的和投宣 布无罪的票数相等,因为对复仇女神们和对阿波罗都一样崇 敬,但是雅典娜的白石 ① 判决了阿波罗胜诉。复仇女神们大 声叫嚷,反对雅典娜的判决,但是巴拉斯 ② 平息了她们的气 愤,允许她们在柯洛诺斯的圣林里有一个祭坛,享受崇拜。为 此,复仇女神们应保佑人民不受地、天、海、风之类自然元 素的灾害,还保证田地不歉收,生命种子、生殖和生育不出 差错。巴拉斯自己则担负起照管战争和神们的斗争的任务 (《复仇的女神们》,第901行以下)。同样,梭福克勒斯在 《安蒂贡》里也不是只让安蒂贡一个人受苦难,遭杀身之祸,

即主席的最后决定票。
① ② 巴拉斯 (Pallas),雅典娜的别名。

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由于她的死,克里安也丧失了他的妻子和他的儿子希蒙, ① 这 样也就受到了惩罚。

c)新神们的自然基础

   ·第·三,旧神们还不但在新神们旁边保留着他们的地位,更 重要的是自然基础在新神们身上也还保持住,而且由于它符 合古典理想的精神个性,在新神们身上还有它的反响,它长 久享受到崇敬。
   1)因此,人们往往误入迷途,按照希腊神们所采取的人 的形状和形式,把他们理解为自然元素的单纯的·寓·意。其实 希腊神们并不是一些单纯的寓意。例如我们经常听说希里阿 斯是日神,第安娜是女月神,奈普顿是海神 ② 。但是这样把作 为内容的自然元素和作为形式的用人的形状的人格化割裂开 来,以及把这两方面的外在的结合看作神对自然事物的统治 (如同我们在《旧约》里所看惯了的),这和希腊人的观念是 不符合的。因为我们从来没有发见过希腊人用表达这种概念 的字样,如果他们有这种概念,他们也就应当有表达这种概 念的字样。希里阿斯就是太阳,看作神。 ③
2)同时我们在这里还必须坚持:希腊人从来不把单纯的




希蒙是安蒂贡的未婚夫,她死后他就自杀了,他母亲在他自杀后,哀伤 过度,也死了。参看第一卷280页注。 希里阿斯 (Helios)、第安娜 (Diana)、奈普顿 (Neptun)是旧神体系中 的日神、女月神和海神。
③ 说明希腊的神不是自然力量的寓意表现或人格化。

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自然的东西看作神性的东西。他们有一种明确的看法:是自 然的就不是神的;这一点有时虽未明说而却由他们的神的概 念所隐含着,有时却明确地说出来了。例如普鲁塔克在论伊 西斯和俄西里斯 ① 的文章里谈到对神话和神的各种不同的解 释。伊西斯和俄西里斯属于埃及的观照方式,比起希腊的相 应的神们 ② ,在内容上含有更多的自然因素;因为他们所表达 的只是由自然上升到精神的希冀和斗争。他们后来在罗马享 受到更高的崇敬,形成了一种主要的秘密教仪。不过普鲁塔 克仍认为把这些神解释成为日、地或水之类是不恰当的。在 日,地,水之类事物里只有无边际、无秩序、有缺陷的和过 分的东西才应归到自然因素方面去,只有美好的有秩序的东 西才是伊西斯的作品,而理智和理 ( C óγ D s)则是俄西里斯的 作品。所以这些神身上一切具有实体性的东西都不是由单纯 的自然的东西所提供的,而是由精神的东西,普遍的东西,理 和理智以及符合规律的东西所提供的。
   由于对神们的精神性有这种认识,希腊人也把一些较确 定的自然因素和新神们区别开来。例如我们惯把希里阿斯和 色里尼 ③ 同阿波罗和第安娜 ④ 摆在一起,而荷马却把他们分

埃及的女月神(亦即女地神)和日神,已见本卷第一部分第一章c3节注。
① ② ③ ④ 比希里阿斯和色里尼较晚的希腊日神和女月神,新神比旧神自然性较
少,精神性较多。
即希腊的女月神和日神。 色里尼 (Selene)、希腊女月神,是希里阿斯 (日神)的妹妹。

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别得很清楚。海神俄侃诺斯和海神鲍赛敦 ① 的关系也是如此。
   3)·第·三,在新神们身上却仍保留着自然力量的回声,这 些自然力量的作用(或活动)仍属于神们的精神个性本身。精 神和自然的这种肯定的融合的基础在于古典型艺术的理想, 我们在前文已经谈过,所以在这里只消举几个例子来说明。
   3a)鲍赛敦具有环绕地球的海洋的力量,仍如滂沱斯 ② 和 俄侃诺斯一样,但是他的威力和活动范围却较远大:他建立 了特洛伊,而且是雅典的护神,他一般是作为创建城市者而 受到崇拜的,因为海有助于航业、商业和人与人的联系。新 神阿波罗也是如此,他是知识的光,神谕的光,不过也还保 存着自然光神希里阿斯的遗迹。浮斯和克洛伊佐等人对阿波 罗是否代表太阳的问题固然进行过争论,但是事实上我们可 以说,他既是太阳,又不是太阳,因为他不仅有这种自然内 容,而且提高到具有精神的意义。绝对应该注意的是知识和 照明之间的本质的联系,自然的光和精神的光按照它们的基 本的定性是站在一起的。光作为一种自然因素是起显现作用 的,尽管我们见不到光本身,光却使它所照的事物成为可以 眼见的。由于光,一切事物就成为认识的对象,对于旁人就 有认识的意义。精神也具有这样起显现作用的性格,它是意 识、知识和认识的光。除掉这两种显现作用的活动范围不同 之外,它们之间的差别只在于这一点:精神能显现出它本

俄侃诺斯(Okeanos)是较早的海神;鲍赛敦(Poseidon)是较晚的海神。 滂沱斯 (即Pontus Euxinus)即现在的黑海。
① ② ③ 精神是自觉的。

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身 ③ ,在它所显示给我们的东西之中,或是在为它所造成的东 西之中,它还保持着自己的本色;自然的光并不使它本身成 为知觉的对象,而只是使不同于它和外在于它的东西成为知 觉的对象,在这种关系中它从本身放射出来,不象精神那样 还返射到本身 ① ,因此它还没有达到较高的统一,在这种较高 的统一里,在另一体里同时还是在自己本身 ② 。正如光和知识 有一种紧密的联系,阿波罗作为一位精神性的神也还令人回 想到太阳的光。例如荷马把希腊军营里的瘟疫归咎于阿波罗, 就是把他看作盛夏中太阳的热力。他的致命的箭也确实和太 阳的光线有一种象征的联系。在外在的描绘里,我们必须根 据较确切的标志,来断定一个神的意义主要地应该怎样解释。
   特别是在追溯新神们的起源史之中,我们就易认出古典 理想中的神们所保存的自然因素,这一点已由克洛伊佐显示 得特别清楚。例如在朱匹特 ③ 身上就有些特征涉及太阳,赫 克里斯的十二件伟绩,例如其中的盗取赫斯帕里德的金橘,也 涉及太阳和一年十二月 ④ 。月神第安娜含有大自然的公共的

光没有自我意识,精神有自我意识。 “另一体”指所认识的对象,“还是在自己本身”指自己不但认识到对象, 同时也认识到自己。 朱匹特(Jupiter),罗马人所崇拜的天神,相当于希腊的宙斯,他所掌管 的主要是雷雨。
④ 大力神赫克里斯一生中做过十二件凡人无法做到的难事,其中第十一件
是盗金橘。金橘是天后结婚时女地神送给她的礼物,交给赫斯帕里德 (Hesperides,“夜神的女儿们”)看守,它们生在海外远方一个园子里,由 一条毒龙守护着。赫克里斯杀了毒龙,取回了金橘。
① ②



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母亲的意义,例如爱斐苏斯 ① 的第安娜处在旧神和新神交替 的阶段,她的主要内容是自然,生殖和营养,这也表现在她 的外形方面,特别是胸膛乳房部分。但是这种特点在希腊女 月神阿特米斯身上完全不突出了,她是一个射杀动物的猎女, 显出一副青年女子的美丽的形象,只是半月形的弓和箭还使 人回想到旧女月神色里尼。女爱神阿弗洛狄特也是如此,愈 追溯到她在亚洲的根源,她就愈接近自然力量,等到她来到 希腊,她就显出魔力,秀美和爱情之类精神个性,尽管并没 有完全丢掉原来的自然基础。女谷神色列斯也是以自然繁殖 为出发点,后来才有精神的内容参加进去,这种关系是从农 业和财产之类概念发展出来的。九诗艺女神缪斯是以泉水的 流声为自然基础的;连宙斯自己也应看作普遍的自然力量,他 是作为雷神而受到崇拜的。在荷马史诗里雷就已经是厌恶成 赞许的符号,是一种预兆,因此就获得一种精神的人道的意 义。天后朱娜和自然的联系在于神们所遨游的天空和大气层。 例如传说宙斯把赫克里斯放在朱娜的怀里,她氬出的奶就变 成了银河。
   3b)在新神们身上一般的自然因素一方面贬低了,而另 一方面也提高了,单纯的动物性因素也是如此。前文已讨论 过动物性因素的贬低,现在我们可以指出它们的积极方面。古 典的神们既然摆脱了象征的表现方式,获得了自觉的精神作 为内容,所以动物的象征的·意·义也随着动物的·形·象愈有权利

① 爱菲苏斯 (Ephesus),小亚西亚海边城市,过去以月神庙著名。

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和人的形象以不伦不类的方式夹杂在一起,而愈趋于消失。动 物的形象因此只作为标志而出现,被摆在神们的表现为人的 形象的旁边,例如鹰跟着朱匹特,孔雀跟着朱娜,鸽子们跟 着阿弗洛狄特,猎犬跟着阿弩比斯作为阴间的警犬 ① 之类。所 以精神性的神们的理想中尽管还保留着一些象征的因素,这 种象征因素却失去了它的原始的意义,原来形成重要内容的 那种单纯的·自·然·意·义现在只作为一种残余和特殊外在标志而 留存下来,由于这种外在标志的偶然性,它不免显得很离奇, 因为它所指的已不是原始意义了。 ② 此外,这些神的内在方面 既然是精神的和人的,所以他们的外在形状也不免现出人的 偶然性和弱点。提到这点,我们不妨回想一下天神朱匹特的 那么多的爱情勾当。按照这些爱情勾当的原来的象征的意义 来看,我们在前文已说过,它们指的显然是一般的生殖活动 和大自然的生生不息。但是朱匹特和天后朱娜的婚姻既然应 看作名正言顺的关系,他的爱情勾当就是对妻子的不忠实,就 有偶然的“露水姻缘”的外貌,就用臆造的秽史的性格偷换 了原来的象征的意义。
   随着一方面单纯的自然力量和动物性因素以及另一方面 精神关系的抽象的普遍性的贬低,随着这两方面提升到精神 个性的较高的独立自足性 (个性受到了自然的渗透,而自然

阿弩比斯(Anubis),埃及的引死人的阴魂到阴间的神,常带着一条警犬。 所举各例都是用动物来标志神的品质或职位。
② 例如我国过去民间神话中鹤作为长寿的标志,摆在寿星旁,总不免有些
不伦不类,因为鹤已不作为一种通常的水禽来看待了。


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也受到了个性的渗透),我们就已把必要的起源史定作古典型 艺术本质的真正的前提了,因为在这个过程中古典理想就凭 本身的力量形成符合它的概念的那种样子了。精神性的神们 的这种符合概念的实际存在就把我们带到古典型艺术的真正 理想,这种古典型艺术,与已被征服的旧的艺术形式相反,它 所体现的是不可消逝的东西,因为一般说来,凡是消逝都由 于概念和它的客观存在不契合。 ①

① 本章描述象征型艺术作为古典型艺术的准备阶段。由象征型艺术到古典
型艺术的过渡首先表现于神话中自然因素的降低和精神因素的提高,例 如在希腊神话中这种过渡表现于旧神和新神(旧神侧重代表自然,新神 侧重代表精神)的斗争以及新神的胜利。在第一阶段,新神一方面贬低 了单纯的自然力量,另一方面也把自然力量提高到具有精神的意义。这 是批判继承的过程,也是辩证发展的过程,在否定旧的东西的同时也肯 定了而且提高了旧的东西,从而建立了新的东西。古典型艺术中新的东 西主要是自觉的精神个性成为决定内容和形式的力量,从而达到内容和 形式以及一般与特殊的真正的统一。

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第二章 古典型艺术的理想

   理想的真正本质是什么,我们在概括地讨论艺术美时已 谈过了。现在要讨论的是特殊意义的理想,即·古·典·型·的理想, 这也已在讨论古典型艺术这个概念时讨论过了。现在所涉及 的理想只是古典型艺术实际上达到了形成它的最内在本质的 因素而且把它表达出来了。从这个观点看,古典型艺术所掌 握的内容是精神性的,同时也把自然和自然力量纳入精神领 域里,因此不把精神表达为纯然内在的生活和对自然的统制。 关于·形·式,古典型艺术用的是人类的形状,事迹和情节,通 过这些因素,精神内容就完全自由地透明地显现出来,所用 的感性材料不是只以象征的方式去暗示意义的外在形体,而 是精神自己就已把感性材料作为符合精神本质的客观存在而 居住在它里面。
本章可以划分为下列几个部分:
   ·第·一,我们先要讨论古典理想的一般性质。它在内容和 形式两方面都是涉及人类的,而且内容和形式互相渗透,达 到最完满的对应或契合。
   ·第·二,这里所说的人类的因素既然渗透到肉体形状和外 在现象里,就会形成一种·受·到·定·性·的外在形象,只适合于一 种明确具体的内容意义。这样我们所看到的就是一种呈现于

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第二章 古典型艺术的理想
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特殊个别事物的理想,理想就具体化为一系列的采取人类形 状而存在的某些·特·殊·个·别的神和统治人类生活的力量了。
   ·第·三,这种特殊个别因素不是只有一种定性的抽象品,由 这种定性的基本性格来形成全体内容和指导表现的片面性的 原则,而是同时本身就是一种整体
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