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文心雕龙-第2章

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歌,舜造《南风》之诗,观其二文,辞达而已。及大禹成功, 
九序惟歌;太康败德,五子咸怨:顺美匡恶,其来久矣。自商 
暨周,《雅》、《颂》圆备,四始彪炳,六义环深。子夏监绚素 
之章, 子贡悟琢磨之句,故商赐二子,可与言诗。自王泽殄 
竭,风人辍采,春秋观志,讽诵旧章,酬酢以为宾荣,吐纳而 
成身文。逮楚国讽怨,则《离骚》为刺。秦皇灭典,亦造《仙 
诗》。 
      汉初四言,韦孟首唱,匡谏之义,继轨周人。孝武爱文, 
柏梁列韵;严马之徒,属辞无方。至成帝品录,三百馀篇,朝 
章国采,亦云周备。而辞人遗翰,莫见五言,所以李陵、班婕 
妤见疑于后代也。 按《召南·行露 》,始肇半章;孺子《沧 
浪》,亦有全曲;《暇豫》优歌,远见春秋;《邪径》童谣,近 
在成世:阅时取证,则五言久矣。又古诗佳丽,或称枚叔,其 
 《孤竹》一篇,则傅毅之词。比采而推,两汉之作也。观其结 
体散文,直而不野,婉转附物,怊怅切情,实五言之冠冕也。 
至于张衡《怨篇》,清典可味;《仙诗缓歌》,雅有新声。 

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文心雕龙                                                                ·12· 

      暨建安之初,五言腾踊,文帝陈思,纵辔以骋节;王徐应 
刘,望路而争驱;并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴,慷慨 
以任气,磊落以使才;造怀指事,不求纤密之巧,驱辞逐貌, 
唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道,诗杂仙心;何晏之 
徒,率多浮浅。唯嵇志清峻,阮旨遥深,故能标焉。若乃应璩 
 《百一》,独立不惧,辞谲义贞,亦魏之遗直也。 
      晋世群才,稍入轻绮。张潘左陆,比肩诗衢,采缛于正始, 
力柔于建安。或析文以为妙,或流靡以自妍,此其大略也。江 
左篇制,溺乎玄风,嗤笑徇务之志,崇盛忘机之谈,袁孙已下, 
虽各有雕采,而辞趣一揆,莫与争雄,所以景纯《仙篇 》,挺 
拔而为隽矣。宋初文咏,体有因革。庄老告退,而山水方滋; 
俪采百字之偶,争价一句之奇,情必极貌以写物,辞必穷力而 
追新,此近世之所竞也。 
      故铺观列代,而情变之数可监;撮举同异,而纲领之要可 
明矣。若夫四言正体,则雅润为本;五言流调,则清丽居宗, 
华实异用,惟才所安。故平子得其雅,叔夜含其润,茂先凝其 
清,景阳振其丽,兼善则子建仲宣,偏美则太冲公干。然诗有 
恒裁,思无定位,随性适分,鲜能通圆。若妙识所难,其易也 
将至;忽以为易,其难也方来。至于三六杂言,则出自篇什; 
离合之发,则萌于图谶;回文所兴,则道原为始;联句共韵, 
则柏梁馀制;巨细或殊,情理同致,总归诗囿,故不繁云。 
      赞曰∶民生而志,咏歌所含。兴发皇世,风流《二南》。 
     神理共契,政序相参。英华弥缛,万代永耽。 

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文心雕龙                                                                ·13· 

                               乐府第七 

      乐府者,声依永,律和声也。钧天九奏,既其上帝;葛天 
八阕,爰及皇时。自《咸》、《英》以降,亦无得而论矣。至于 
涂山歌于候人,始为南音;有娀谣乎飞燕,始为北声;夏甲叹 
于东阳,东音以发;殷整思于西河,西音以兴:音声推移,亦 
不一概矣。匹夫庶妇,讴吟土风,诗官采言,乐胥被律,志感 
丝篁,气变金石:是以师旷觇风于盛衰,季札鉴微于兴废,精 
之至也。 
      夫乐本心术,故响浃肌髓,先王慎焉,务塞淫滥。敷训胄 
子,必歌九德,故能情感七始,化动八风。自雅声浸微,溺音 
腾沸,秦燔《乐经 》,汉初绍复,制氏纪其铿锵,叔孙定其容 
典,于是《武德》兴乎高祖,《四时》广于孝文,虽摹《韶》、 
 《夏》,而颇袭秦旧,中和之响,阒其不还。暨武帝崇礼,始 
立乐府,总赵代之音,撮齐楚之气,延年以曼声协律,朱马以 
骚体制歌,《桂华》杂曲,丽而不经,《赤雁》群篇,靡而非 
典,河间荐雅而罕御,故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂, 
诗效《鹿鸣 》,迩及元成,稍广淫乐,正音乖俗,其难也如此。 
暨后汉郊庙,惟杂雅章,辞虽典文,而律非夔旷。 
      至于魏之三祖,气爽才丽,宰割辞调,音靡节平。观其北 
上众引,《秋风》列篇,或述酣宴,或伤羁戍,志不出于杂荡, 
辞不离于哀思。虽三调之正声,实《韶》、《夏》之郑曲也。逮 
于晋世,则傅玄晓音,创定雅歌,以咏祖宗;张华新篇,亦充 
庭万。然杜夔调律,音奏舒雅,荀勖改悬,声节哀急,故阮咸 

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讥其离声,后人验其铜尺。和乐之精妙,固表里而相资矣。 
      故知诗为乐心,声为乐体;乐体在声,瞽师务调其器;乐 
心在诗,君子宜正其文。“好乐无荒”,晋风所以称远;“伊其 
相谑 ”,郑国所以云亡。故知季札观乐,不直听声而已。 
      若夫艳歌婉娈,怨诗诀绝,淫辞在曲,正响焉生?然俗听 
飞驰,职竞新异,雅咏温恭,必欠伸鱼睨;奇辞切至,则拊髀 
雀跃;诗声俱郑,自此阶矣!凡乐辞曰诗,诗声曰歌,声来被 
辞,辞繁难节。故陈思称“左延年闲于增损古辞,多者则宜减 
之 ”,明贵约也。观高祖之咏《大风 》,孝武之叹《来迟》, 
歌童被声,莫敢不协。子建士衡,咸有佳篇,并无诏伶人,故 
事谢丝管,俗称乖调,盖未思也。 
      至于轩岐鼓吹,汉世铙挽,虽戎丧殊事,而并总入乐府, 
缪韦所改,亦有可算焉。昔子政品文,诗与歌别,故略具乐篇, 
以标区界。 
      赞曰∶八音攡文,树辞为体。讴吟坰野,金石云陛。 
       《韶》响难追,郑声易启。岂惟观乐,于焉识礼。 

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                               诠赋第八 

       《诗》有六义,其二曰赋。赋者,铺也,铺采攡文,体物 
写志也。昔邵公称∶“公卿献诗,师箴瞍赋 ”。传云∶“登高 
能赋,可为大夫。”诗序则同义,传说则异体。总其归途,实 
相枝干。故刘向明“不歌而颂 ”,班固称“古诗之流也 ”。 
      至如郑庄之赋《大隧 》,士蔿之赋《狐裘》,结言扌豆韵, 
词自己作,虽合赋体,明而未融。及灵均唱《骚 》,始广声貌。 
然则赋也者, 受命于诗人,而拓宇于《楚辞》也。 于是荀况 
 《礼》《智》,宋玉《风》、《钓》,爰锡名号,与诗画境,六 
义附庸,蔚成大国。遂述客主以首引,极声貌以穷文。斯盖别 
诗之原始,命赋之厥初也。 
      秦世不文,颇有杂赋。汉初词人,顺流而作。陆贾扣其端, 
贾谊振其绪,枚马播其风,王扬骋其势,皋朔已下,品物毕图。 
繁积于宣时,校阅于成世,进御之赋,千有馀首,讨其源流, 
信兴楚而盛汉矣。 
      夫京殿苑猎,述行序志,并体国经野,义尚光大。既履端 
于倡序,亦归馀于总乱。序以建言,首引情本,乱以理篇,写 
送文势。按《那》之卒章,闵马称乱,故知殷人辑颂,楚人理 
赋,斯并鸿裁之寰域,雅文之枢辖也。至于草区禽族,庶品杂 
类,则触兴致情,因变取会,拟诸形容,则言务纤密;象其物 
宜,则理贵侧附;斯又小制之区畛,奇巧之机要也。 
      观夫荀结隐语, 事数自环,宋发夸谈,实始淫丽。枚乘 
 《菟园》,举要以会新;相如《上林》,繁类以成艳;贾谊《鵩 

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鸟》,致辨于情理;子渊《洞箫》,穷变于声貌;孟坚《两都》, 
明绚以雅赡;张衡《二京》,迅发以宏富;子云《甘泉》,构深 
玮之风;延寿《灵光 》,含飞动之势:凡此十家,并辞赋之英 
杰也。及仲宣靡密,发篇必遒;伟长博通,时逢壮采;太冲安 
仁,策勋于鸿规;士衡子安,底绩于流制,景纯绮巧,缛理有 
馀;彦伯梗概,情韵不匮:亦魏、晋之赋首也。 
      原夫登高之旨,盖睹物兴情。情以物兴,故义必明雅;物 
以情观,故词必巧丽。丽词雅义,符采相胜,如组织之品朱紫, 
画绘之著玄黄。文虽新而有质,色虽糅而有本,此立赋之大体 
也。然逐末之俦,蔑弃其本,虽读千赋,愈惑体要。遂使繁华 
损枝,膏腴害骨,无贵风轨,莫益劝戒,此扬子所以追悔于雕 
虫,贻诮于雾縠者也。 
      赞曰∶赋自诗出,分歧异派。写物图貌,蔚似雕画。 
     抑滞必扬,言旷无隘。风归丽则,辞翦荑稗。 

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                               颂赞第九 

      四始之至,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容 
也。昔帝喾之世,咸墨为颂,以歌《九韶》。 自商以下,文理 
允备。夫化偃一国谓之风,风正四方谓之雅,容告神明谓之颂。 
风雅序人,事兼变正;颂主告神,义必纯美。鲁国以公旦次编, 
商人以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也。 《时 
迈》一篇,周公所制,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿 
壅惟口。晋舆之称原田,鲁民之刺裘鞸,直言不咏,短辞以讽, 
丘明子顺,并谓为诵,斯则野诵之变体,浸被乎人事矣。及三 
闾《橘颂》,情采芬芳,比类寓意,乃覃及细物矣。 
      至于秦政刻文,爰颂其德。汉之惠景,亦有述容。沿世并 
作,相继于时矣。若夫子云之表充国,孟坚之序戴侯,武仲之 
美显宗,史岑之述熹后,或拟《清庙 》,或范《駉》、《那》, 
虽浅深不同,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班傅之 
 《北征》、《西征》,变为序引, 岂不褒过而谬体哉!马融之 
 《广成》、《上林》,雅而似赋,何弄文而失质乎!又崔瑗《文 
学 》,蔡邕《樊渠》,并致美于序,而简约乎篇。挚虞品藻, 
颇为精核。至云杂以风雅,而不变旨趣,徒张虚论,有似黄白 
之伪说矣。及魏晋杂颂,鲜有出辙。陈思所缀,以《皇子》为 
标;陆机积篇,惟《功臣》最显。其褒贬杂居,固末代之讹体 
也。 
      原夫颂惟典懿,辞必清铄,敷写似赋,而不入华侈之区; 
敬慎如铭,而异乎规戒之域;揄扬以发藻,汪洋以树义,虽纤 

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巧曲致,与情而变,其大体所底,如斯而已。 
      赞者,明也,助也。昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞 
也。及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并扬言以明事,嗟叹以助辞 
也。故汉置鸿胪,以唱言为赞,即古之遗语也。至相如属笔, 
始赞荆轲。及迁《史》固《书 》,托赞褒贬,约文以总录,颂 
体以论辞;又纪传后评,亦同其名。而仲治《流别 》,谬称为 
述,失之远矣。及景纯注《雅 》,动植必赞,义兼美恶,亦犹 
颂之变耳。 
      然本其为义,事在奖叹,所以古来篇体,促而不广,必结 
言于四字之句,盘桓乎数韵之词。约举以尽情,昭灼以送文, 
此其体也。发源虽远,而致用盖寡,大抵所归,其颂家之细条 
乎! 
      赞曰∶容体底颂,勋业垂赞。镂影攡声,文理有烂。 
      年积愈远,音徽如旦。降及品物,炫辞作玩。 

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                               祝盟第十 

      天地定位,祀遍群神,六宗既禋,三望咸秩,甘雨和风, 
是生黍稷,兆民所仰,美报兴焉!牺盛惟馨,本于明德,祝史 
陈信,资乎文辞。 
      昔伊耆始蜡, 以祭八神。其辞云∶“土反其宅, 水归其 
壑,昆虫毋作,草木归其泽。”则上皇祝文,爰在兹矣!舜之 
祠田云∶“荷此长耜,耕彼南亩,四海俱有。”利民之志,颇 
形于言矣。至于商履,圣敬日跻,玄牡告天,以万方罪己,即 
郊禋之词也;素车祷旱,以六事责躬,则雩禜之文也。及周之 
大祝,掌六祝之辞。是以“庶物咸生 ”,陈于天地之郊;“旁 
作穆穆”,唱于迎日之拜;“夙兴夜处”,言于礻付庙之祝; 
 “多福无疆”,布于少牢之馈;宜社类祃,莫不有文:所以寅 
虔于神祇,严恭于宗庙也。 
      自春秋以下,黩祀谄祭,祝币史辞,靡神不至。至于张老 
贺室,致祷于歌哭之美。蒯聩临战,获祐于筋骨之请:虽造次 
颠沛,必于祝矣。若夫《楚辞·招魂 》,可谓祝辞之组丽者也。 
汉之群祀,肃其百礼,既总硕儒之义,亦参方士之术。所以秘 
祝移过,异于成汤之心,侲子驱疫,同乎越巫之祝:礼失之渐 
也。 
      至如黄帝有祝邪之文,东方朔有骂鬼之书,于是后之谴咒, 
务于善骂。唯陈思《诘咎 》,裁以正义矣。 
      若乃礼之祭祝,事止告飨;而中代祭文,兼赞言行。祭而 
兼赞,盖引伸而作也。又汉代山陵,哀策流文;周丧盛姬,内 

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史执策。然则策本书赠,因哀而为文也。是以义同于诔,而文 
实告神,诔首而哀末,颂体而视仪,太祝所读,固祝之文者也。 
凡群言发华,而降神务实,修辞立诚,在于无愧。祈祷之式, 
必诚以敬;祭奠之楷,宜恭且哀:此其大较也。班固之祀涿山, 
祈祷之诚敬也;潘岳之祭庾妇,祭奠之恭哀也:举汇而求,昭 
然可鉴矣。 
      盟者,明也。骍毛旄白马,珠盘玉敦,陈辞乎方明之下, 
祝告于神明者也。在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退。 
周衰屡盟,以及要劫,始之以曹沫,终之以毛遂。及秦昭盟夷, 
设黄龙之诅;汉祖建侯,定山河之誓。然义存则克终,道废则 
渝始,崇替在人,祝何预焉?若夫臧洪歃辞,气截云蜺;刘琨 
铁誓,精贯霏霜;而无补于汉晋,反为仇雠。故知信不由衷, 
盟无益也。 
      夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存亡,戮心力,祈幽 
灵以取鉴,指九天以为正,感激以立诚,切至以敷辞,此其所 
同也。然非辞之难,处辞为难。后之君子,宜存殷鉴。忠信可 
矣,无恃神焉。 
      赞曰∶毖祀钦明,祝史惟谈。立诚在肃,修辞必甘。 
      季代弥饰,绚言朱蓝,神之来格,所贵无惭。 

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                             铭箴第十一 

      昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂,著 
日新之规;武王户席,题必诫之训。周公慎言于金人,仲尼革 
容于欹器,则先圣鉴戒,其来久矣。故铭者,名也,观器必也 
正名,审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也,曰∶“天子令德, 
诸侯计功,大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎,周勒肃慎之楛矢, 
令德之事也;吕望铭功于昆吾,仲山镂绩于庸器,计功之义也; 
魏颗纪勋于景钟,孔悝表勤于卫鼎,称伐之类也。若乃飞廉有 
石棺之锡,灵公有夺里之谥,铭发幽石,吁可怪矣!赵灵勒迹 
于番吾,秦昭刻博于华山,夸诞示后,吁可笑也!详观众例, 
铭义见矣。 
      至于始皇勒岳,政暴而文泽,亦有疏通之美焉。若班固 
 《燕然》之勒,张昶《华阴》之碣,序亦盛矣。蔡邕铭思,独 
冠古今。桥公之钺,吐纳典谟;朱穆之鼎,全成碑文,溺所长 
也。至如敬通杂器,准矱武铭,而事非其物,繁略违中。崔骃 
品物,赞多戒少,李尤积篇,义俭辞碎。蓍龟神物,而居博奕 
之中;衡斛嘉量,而在臼杵之末。曾名品之未暇,何事理之能 
闲哉!魏文九宝,器利辞钝。唯张载《剑阁 》,其才清采。迅 
足骎骎,后发前至,勒铭岷汉,得其宜矣。 
      箴者,针也,所以攻疾防患,喻针石也。斯文之兴,盛于 
三代。 夏商二箴,馀句颇存。周之辛甲, 百官箴阙,唯《虞 
箴》一篇,体义备焉。迄至春秋,微而未绝。故魏绛讽君于后 
羿,楚子训民于在勤。战代以来,弃德务功,铭辞代兴,箴文 

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委绝。至扬雄稽古,始范《虞箴 》,作《卿尹》、《州牧》二十 
五篇。及崔胡补缀,总称《百官》。指事配位,鞶鉴有征,信 
所谓追清风于前古,攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节 》, 
要而失浅;温峤《侍臣 》,博而患繁;王济《国子》,文多而 
事寡;潘尼《乘舆 》,义正而体芜:凡斯继作,鲜有克衷。至 
于王朗《杂箴 》,乃置巾履,得其戒慎,而失其所施;观其约 
文举要,宪章武铭,而水火井灶,繁辞不已,志有偏也。 
      夫箴诵于官,铭题于器,名目虽异,而警戒实同。箴全御 
过,故文资确切;铭兼褒赞,故体贵弘润。其取事也必核以辨, 
其攡文也必简而深,此其大要也。然矢言之道盖阙,庸器之制 
久沦,所以箴铭寡用,罕施后代,惟秉文君子,宜酌其远大焉。 
      赞曰∶铭实器表,箴惟德轨。有佩于言,无鉴于水。 
      秉兹贞厉,警乎立履。义典则弘,文约为美。 

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文心
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