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王阳明 传习录 答周道通书-第1章

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  答周道通书
  【144】吴。曾两生至;备道道通恳切为道之意;殊慰相念。若道通真可谓笃信好学者矣。忧病中会不能与两生细论;然两生亦自有志向。肯用功者;;每见辄觉有进;在区区诚不能无负于两生之远来;在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意;请书数语。荒愦无可言者;辄以道通来书中所问数节;略下转语奉酬。草草殊不详细;两生当亦自能口悉也。来书云:用工夫只是〃立志〃;近来于先生每吉时时骷检;念益明台。然于朋友不能一时相离。若得朋友讲习;则此志绕精健阔大;纔有生意:若三五日不得朋友相讲;便觉微弱;遏事便会困;亦时会忘。乃今芜朋友相讲之日;还只静坐;或看书;或游衍经行;凡寓目。措身;悉取以培养志;颇觉意思和适:然终不如朋友讲聚;精神流动;生意更多也。林本索居之人;当更有何法以处之?此段足验道通日用工夫听得;工夫大略亦只是如此用;只要无间断;到得纯熟后;意思又自不同矣。大抵吾人为学;紧要大头恼;只是〃立志〃所谓〃困。忘〃之病;亦只是志欠真切。今好色之人;未尝病于困忘;只是一真切耳。自家痛庠;自家须会知得;自家须会搔摩得;既自知得痛痒;自家须不能不搔摩得。佛家谓之〃方便法门〃;须是自家调停斟酌;他人总难与力;亦更无别法可设也。
  【145】来书云:上蔡常问天下何思何虑。伊川云;〃有此理;只是发得太早。〃在学者工夫;固是〃必有事焉而勿忘〃;然亦须识得〃何思何虑〃底气象;一并看为是。若不识得这气象;便有正与助长之病;若认得〃何思何虑〃;而忘〃必有事焉〃工夫;恐人堕于〃无〃也。须是不滞于〃有〃;不堕于〃无〃。然乎否也?所论亦相去不远矣;只是契悟未尽。上蔡之问;与伊川之答;亦只是上蔡。尹川之意;与孔子〃繄辞〃原旨稍有不同。〃繄〃言〃何思何虑〃;是言斫思所虑只是一个天理;更无别思别虑耳;非谓无思无虑也。故曰:〃与归而殊途;一致而百虑;天下何思何虑。〃云〃殊途〃;云〃百虑〃;则岂谓无思无虑邪?心之本体即是天理。天理只是一个;更有何可思虑得?天理原自寂然不动;原自感而遂通;学者用功;虽千思万虑;只是要复他本来体用而已;不是以私意去安排思索出来。故明道云:〃君子之学;莫若廓然而大公;物来而顺应。〃若以私意去安排思索便是用智自私矣。〃何思何虑〃正是工夫。在圣人分上;便是自然的:在学者分上;便是勉然的。尹川却是把作效验看了;斫以有〃发得太早〃之说。既而云:〃却好用功〃;则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言;虽已不为无见;然亦未免尚有两事也。
  【146】来书云:凡学者纔晓得做工夫;便要识得圣人气象。盖认得圣人气象;把做准的;乃就宁地做工夫去;纔不会差;纔是作圣工夫。未知走不?先认圣人气象;昔人尝有是言矣;然亦欠有头恼;圣人气象自是圣人的;我从何处识认?若不就自己良知上真切体认;如以无星之称而权轻重;未开之镜而照妍桤;真斫谓以小人之腹;而度君子之心矣。圣人气象何由认得自己良知原与圣人一般;若体认得自己良知明白;郥圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云;〃觑着尧学他行事;无仙许多聪明睿智;安能如彼之动容周旋中礼?〃又云〃心通于道;然后能辨是非。〃今且说通于道在何处?聪明睿智从何处出来?
  【147】来书古云:事上磨练。一日之内;不管无事;只一意培养本原。若遇事来感;或自己有惑;心上既有觉;安可谓无事?但因事凝心一会;大段觉得事理当如此;只如无事处之;尽吾心而已。然仍有处得善与未善;何也?人或事来得多;须要次第与处;每因才力不足;辄为所困;虽极力扶起而精神已千衰弱。遇此未免要十分退省;宁不了事;不可不加培冬。如何?所说工夫;就道通分上也只是如此用;然未免有出入在。凡人为学;终身只为这一事。自少至老;自朝至暮;不论有事无事;只是做得这一件;所谓〃必有事焉〃者也。若说〃宁不了事;不同不加培养〃;却是尚为两事也。〃必有事焉而勿忘勿助〃;事物之来;但尽吾心之良知以应之;所谓〃忠恕违道不远〃矣。凡处得有善有未善及有困顿失次之患者;皆是牵于毁誉得丧;不能实致其良知耳。若能实致其良知;然后见得平日所谓善者未必是善;所谓末善者;却恐正是牵于毁誉得丧;自贼其真知者也。
  【148】来书云:致知之说;春间再承诲益;已颇知用力;觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学吉之;还须带〃格物〃意思;使之知下手处。本来〃致知〃〃格物一一并下;但在初学未知下手用功;还说与〃格物〃;方晓得〃致知〃云云。〃格物〃是〃致知〃功夫;知得〃致知〃便已知得〃格物〃:若是未知〃格物〃;则是〃致知〃工夫亦未尝知也。近有一书与友人论此颇悉;今往一通;细观之;当自见矣。
  【149】来书云:今之为朱;陆之辨者尚未已:每对朋友吉;正学不明已久;且不须枉费心力为朱;陆争是非;只依先生〃二志〃二字点化人。若其人果能辨得此志来;决意要知此学;已走大段明台了;朱;陆虽不辨;彼自能分得。又常见朋友中见有人议先生之言者;辄为动气;昔在朱;陆二先生所以近后世纷纷之议者;亦见二先生工夫有未纯熟;分明亦有动气之病:若明道则无此矣。观其典吴师礼论介甫之学云:〃为我尽达诸介甫;不有益于他;必有益于我也。〃气象何竽从容!常见先生与人书中亦引此言;愿朋友皆如此;如何?此节议论得极是极是;愿道通遍以告于同志;各自且论自己是非;莫论朱。陆是非也。以言语谤人;其谤浅;若自己不能身体实践;而徒入耳出口;呶呶哽日;是以身谤也;其谤深矣。凡今天下之论议我者;苟能取以为善;皆是砥砺切磋我也;则在我无非譥惕修省进德之地矣。昔人谓攻吾之短者是吾师;师又可恶乎?
  【150】来书云﹕有引程子〃人生而静;以上不容说;才说性便已不是性。〃何故不容说。.何故不是性?晦庵答云:〃不容说者;未有性之可言:不是性者;已不能无气仃之杂矣。〃二先生之言皆未能晓;每看书至此;辄为一惑;请问。〃生之谓性〃;生字即是气字;犹言〃气即是性〃也:气即是性;〃人生而静;以上不容说〃;才说〃气即是性〃;即已落在一边;不是性之本原矣。孟子性善;是从本原上说。然性善之端;须在气上始见得;若无气亦无可见矣。恻隐。羞恶。辞让。是非即是气。程子谓〃论性不论气;不备;论气不论性;不明。〃亦是为学者各认一边;只得如此说。若见得自性明白时;气即是性;性即是气;原无性。气之可分也。
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