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“喜好”触及情感，发生兴趣。就像一位熟识的友人，又如他 乡遇故知，油然而生亲切之感，但依然是外在于我，相交虽融融， 物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书，这是 确实的，但‘各好”的程度有所不同，大多数人是“好读书，不 求甚解”，这本测览测览，那本翻阅翻阅，觉得有些累了，扔在一 边，明天再读。这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进 入“乐之者”的境界。
“乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如 其分的词语来形容，这就是“陶醉”。陶醉于其中，以它为赏心乐 事，就像亲密爱人一样，达到物我两忘，合二而一的境界。比如 颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍 受不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。（《雍也》）又比如孔 子，发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自 己快要老了也不知道。（《述而》）用当今时髦的话来说，这就叫 做“太投入了！”
很可惜，现在“投入”学习，“投入”修养自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻将桌上，坐在那里居心叵测得很，那可真是达到了“乐之者”的境界 啊！
乐之者，不亦乐乎？
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因材施教，不要对牛谈琴
【原文】
子曰：“ 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】
孔子说：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”
【读解】
在圣人看来，人的智力是分为上、中、下三等。
如果你是教师，就应该据此分析学生的不同资质，采取不同的难易深浅，以免对牛谈琴，使对方不知所云。
如果你是公关小姐或公关先生，就应该据此向你的公关对象挑开适当的话题。
总而言之，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。”关键是要有共同的语言。
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有耕耘才有收获
【原文】
樊迟问知。子曰：“务民①之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问 仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
①民：通“人”。
【译文】
樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说 ：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收 获。这就可以说是仁了。”
【读解】
在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一 方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神 而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目 否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后 一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在《先进》篇里，当子 路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”
连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？ 凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地 异想天开。
“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。
所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后 获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔 子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子 子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（《颜渊》意 思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？
先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪 来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不问收获。或者再说行优 美一点，那就是……
十五的月儿十六圆，
要想收获先种田，
要想登山先探路，
要想致富得开财源。
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智者乐水，仁者乐山
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
【译文】
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。
【读解】
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对 不能作出这样的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你女。果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山 水都乐。因为－－
“水是眼波横，山是眉峰聚 。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？
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君子可折不可陷，可欺不可罔
【原文】
宰我问曰：“仁者，告 之曰：‘井有仁焉。’其从之子？”子曰：“何为其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。”
【注释】
①逝：通“折”，摧折。② 欺、罔：《孟子－万章上》说：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”所以，“欺”是指用合乎情理的话欺骗人；“罔” 则是指用不合情理的话去愚弄人。
【译文】
宰我问道：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘仁德在井里面。’他会跟着跳下去吗？“孔子说：“那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”
【读解】
“朽木不可雕也”的宰我不仅爱打瞌睡，而且还爱提出刁钻古 怪的问题，看来真是孔门的一个调皮学生，难怪得老师要对他发脾气了。
他这一次的问题也够刁钻的了，意思是说：“老师，你整天唠唠叨叨地要我们追求仁德，而社会现实之中哪有什么仁德呢？难 道那仁德在井眼里面，你也要我们跟着跳下去吗？”
这一次老师没有发脾气，也没有理会他刁钻，他的钻牛角尖， 而是反话正听，并从正面回答了他的问题：“那怎么会呢？作为一个君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以杀身成仁，为真 理而牺牲，但绝不会被陷害，不会被你这样荒唐的说法而引诱去 跳井。另一方面，你可以欺骗他，但你必须有合乎情理的说法，而 不可能用你这种不合情理的荒唐话去愚弄他。”
如此说来，要欺骗一个君子，你一定得准备一套合乎情理的 说法。
反过来说，既然你已经知道要欺骗一个君子就一定会有一套 合乎情理的说法，那么，如果你是一个君子，你不也就会对那些 看起来合乎情理的说法多一个心眼了吗？
但愿你在圣人这里学到的不是骗术，而是防骗术！
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博学于文，约之以礼
【原文】
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫？“
【注释】
①衅：同“叛”，指离 经叛道。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”
【读解】
颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。” （《子罕》）
说明孔子不仅这样说，而且还这样实施于教育之中。
既要学习文化知识，又要提高思想修养。德育、智育一起上， 这不是“又红又专”的教育方针吗？
真能做外’又红又专”，品学兼优，自然也就不会离经叛道了。
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圣与仁的不同境界
【原文】
子贡曰：“如果有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰： “何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫②仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【注释】
①病诸：病，不足。诸，“‘之乎”的合音。②夫：发语词，在 句首起提挈作用。
【译文】
子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，帮助大家过上好日 子，怎么样？可以说是做到仁了吗？”孔子说：“岂止做到了仁，那 简直就是圣了！就是尧舜恐怕都还没有完全做到呢！至于说仁，那 不过是自己想有所作为，也让别人有所作为；自己想飞黄腾达，也 让别人飞黄腾达。能够将心比己，推己及人，这就可以说是实行 仁道的方法了。”
【读解】
“博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。 这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看 来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因 为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所 以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推 己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。
从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势 造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出 来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福， 全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力 实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
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述而第七
本篇主要记述孔子本人的思想、志趣与行为，其中有不少名 言警句，如“述而不作”、“学而不厌，诲人不倦”、“举一反三”、 用人则行，舍之则藏”、“三人行，必有我师焉”、“君子坦荡荡， 小人长戚戚”等。全篇原文共38章，本书选17章。
述尔不作，信而好古
【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭①。”
【注释】
①我老彭：“我”在此处表示亲切。老彭，商朝的贤大夫。
【译文】
孔子说：“阐述而不创作，笃信而喜爱古代文化，私下里与老 彭相比。
【读解】
这是一个典型的学者形象 。
之所以达而不作，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。
从孔于的实际文化活动来看，删《诗》、《书》，定礼乐，赞 《周易》，修《春秋》，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪 一项是他自己的创作。
可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是 “集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（《论语 集注》）
当然，绝对的述而不作实际上是不可能的，无论你编辑也好， 整理也好，总得反映出编辑整理者的眼光和取舍旨趣，更不用说 还有“删”、“定”、“赞”、“修”的工作在内了。所以，所谓“述 而不作”，多半是“借古人的骸骨，另行吹嘘些生命进去。”（郭沫若语）实际上是有所“作”。
相反，倒是我们今天不少“作而不述”，专门“创作”的人， 不是空谷来风，令人不知所云，就是“千古文章一大抄”，东拼西 凑，而以天才的创作家自居，“著作等身”，欺世盗名。
这种人，听听圣人自谦“过而不作”，不知私下里到底有何感 想？是不是以为自己远在圣人之上呢？
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学而不厌，诲人不倦
【原文】
子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有②于我哉？”
【注释】
①识（Zhi）：记。②何有：有什么，意思是没有什么了。
【译文】
孔子说：“默默地牢记知识，勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌 倦。对我来说，除了这些还有什么呢？”
【读解】
一个孜孜不倦的读书人，一个勤勤恳恳的教育者。
“学而不厌，诲人不倦”早已成为人们所熟知的名言。不过， 真正能做到的，就没有多少人了。
据《孟子·公孙丑上》记载，子贡曾经问孔子说：“老师您称 得上是圣人了吗？”孔子回答说：“圣人可称不上。我不过是学不 厌而教不倦罢了。”子贡说：“学不厌是智，教不倦是仁。智仁兼 备．老师您的确是圣人了啊！”
可见，“学而不厌，诲人不倦”的确不是我们一般人容易做到 的、智仁兼备的圣人毕竟是凤毛麟角，千百年难遇一个的啊！
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圣人的忧虑
【原文】
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】
①徙（XI）：迁移。这里指向“义”靠拢，仗自己的行为符合“义”。
【译文】
孔于说：“品德不修养，学问不探讨，听到正义不追随，缺点 错误不改正，这些都是我的忧虑。”
【读解】
圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的 照，不然的话，他忧虑什么呢？ 更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处 的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。
不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术，唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在 哪里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统”－－更不 用提了！
所以，圣人真是“一肩挑尽古今愁”，连他的忧虑也是“放之 四海而皆准”的。他的救世主义的精神，至今不也仍然具有现实意义吗？
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旷达的个人生活
【原文】
子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。
【注释】
①燕居：闲居，古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也：仪态舒展的样子。 如，形容词词尾，义同“然”。③夭夭如也：和乐喜悦 的样子。
【译文】
孔子在家闲居的时候，仪态舒展自如，神色和乐喜悦。
【读解】
一肩挑尽古今愁，忧国忧民忧天下的孔子在家闲居时却仪态 舒展自如，神色和乐会悦，过着无忧无虑的个人生活，完全不是 我们所想象的那样一副愁眉苦脸，严肃庄重的样子。这是因为他 虽然忧中忧民忧天下，但却不忧个人生活，在个人生活上抱着以 平淡为乐的旷达态度，所以始终能保持爽朗的胸襟，舒展自如的 心情。说到底，就是他很会调整自己的心态和精神。而不像我们 今天的人，急急如律令。东奔西窜，疲于奔命。电话有了要传呼， 传呼有了要手机，生怕失去了任何一个可以利用的机会，却又逢 人便感叹：“唉，活得真累！’”难道这累不是你自找的吗？更何况 你累什么呢？不外乎是累财累名累地位，累一己之得失、个人的 利益，其结果是连“燕居”的时间都没有了，更不用说什么“申 中如也，天天如也”。与其如此，倒不如向圣人学习，甩开个人名 利之累，退而间居，保持舒展和乐的心态，平平淡淡，轻轻松松 过一生。
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举一反三的教学法
【原文】
子曰：“不愤①不启，不悱②不发，举一隅③不以三隅反④，则不复⑤也。”
【注释】
①愤：指想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神 饱满如晶状态、②诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言 词的状念。③隅：方。④反：反过来证明，也就是类推的意思。 ⑤复：重复，反复
【译文】
孔子说：“不到他想弄懂而弄不懂的时候不去启发他；不到他 想说什么而说不出的时候不去引导他；告诉他一方，他不能类推 其余的三方．也就不再重复告诉他了。”
【读解】
这是典型的启发式教学方法。
激励，诱导，启发。
关键在于把握住火候，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。 我们读《论语》，观察孔子教学的实例：学生各述其志，畅所 欲言，甚至提出刁钻古怪的问题；老师循循善诱，举一反三，课 堂气氛生动活泼，兴味盎然，的确是卓有成效的教学方法。
遗憾的是，后世儒生尊孔读经，居然没有学到圣人的教学方 法，而是死记硬背，搞填鸭式的硬填，流风所及，培养出了不少 ”陈最良”式的酸腐秀才。
现代教学。方法推陈出新，电脑开始进入教室，与孔子的时 代已不可同日而语。但是，不愤不启，不悱不发，举一反三的启 发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们为人师 表的人谨记并运用于实际的教学工作中去。
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不要在丧事中大吃大喝
【原文】
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】
孔子在家有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
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