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“以我现物，物皆著我之色彩”，这样一种心境是艺术化的心 境，也是在热恋时的心境，因此才会有“情人眼里出西施、即使 实际上是丑八怪，在情人眼中也会变成天使。
这不是变态了么？是的，是变态。主观心境，把客观真实主观 化就是一种心理变态。对恋爱来说，变态是正常的，理性得一 切都有条不紊滴水不漏，反倒是不正常的。艺术也是如此。所以， 恋爱心理实际上是一种艺术化的心理。
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大 车
——用生命作爱的抵押
【原文】
大车槛槛①，
毳衣如炎②。
岂不尔思，
畏子不敢。
大车窀窀③，
毳衣如满④。
岂不尔思，
畏子不奔。
瓠则异室⑤，
死则同穴。
谓予不信，
有如敫日⑥。
【注释】
①槛槛（kan）：车辆行驶的声音。②毳（cui）衣：毛织的衣服。炎（tan）：初生的芦荻。 ③窀窀（tun）：车行迟缓的声音。 ④满 （men）：红色的玉。 ⑤瓠：（gu）活着。 ⑥敫（jiao）：同“皎”，意思 是明亮。
【译文】
大车上路声坎坎。
绣衣色绿如荻苗。
难道我不思念你，
怕你不敢和我好。
大车上路声迟缓，
绣衣色红如美玉。
难道我不思念你，
怕你不敢奔相随。
活着虽然不同室，
死后但愿同穴埋。
如若说我不诚信，
对着太阳敢发誓。
【读解】
一个纯情女子，敢于对天发誓，要跟随夫君生死与共，确实 让人感动。我们绝对相信这种古典誓言，它以生命作为抵押，来 换取心中以为神圣的情爱。
毕竟这是古代的事了。古典式的山盟海誓早被淘沙的大浪淘 去，剩下了现实主义的待价而沽，互相交换，互相利用，住旅馆 进茶房式的暂时栖身，于连式的把对方作为进步的阶梯。反正，当 我们在商品社会中再来谈与商品无关的古典式爱情的山盟海誓之 时，会觉得落伍、迂腐、可笑得面红耳赤，觉得理不直气不壮，似 在谈另一个世界的事情。
的确，爱情没有因定的模式，越是改革开放，人们的头脑就 越灵活，办法就越多，选择的机会也多，想法也多。外面的精彩 的世界使谁都不愿在一棵树上吊死。
我们只有在心里缅怀一去不复逗的古典时代，叹息自己生不 逢时。
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将仲子
——别无选择最恼人
【原文】
将仲子兮①， 无逾我里②；
无折我树杞③。 岂敢爱之④，
畏我父母。 仲可怀也，
父母之言， 亦可畏也。
将仲子兮， 无逾我墙，
无折我树桑。 岂敢爱之，
畏我诸兄。 仲可怀也，
诸兄之言， 亦可畏也。
将仲子兮， 无逾我园，
无折我树檀⑤。 岂敢爱之，
畏人之多言。 仲可怀也，
人之多言， 亦可畏也。
【注释】
①将（qiang）请，愿。仲子：诗中男子的名字。②逾：越过。里： 宅院，院子。③杞（qi）：树木名，即杞树。④爱：吝惜，痛惜。 ⑤檀：檀树。
【译文】
仲子哥啊求求你， 不要翻进我院里，
不要攀折杞树枝。 哪里是我吝惜它，
只是害怕我爹妈。 仲子哥啊我想你，
爹妈知道要责骂， 叫我心里真害怕。
仲子哥啊求求你， 不要翻进我墙里，
不要攀折桑树枝。 哪里是我吝惜它，
只是害怕我兄长。 仲子哥啊我想你。
兄长知道要责骂， 叫我心里真害怕。
仲子哥啊求求你， 个要翻进我园子，
不要攀折檀树枝。 哪里是我吝惜它，
只是害怕人闲话。 仲子哥啊我想你。
别人知道要闲话， 叫我心里真害怕。
【读解】
诗中的女于对仲子充满爱意，却怕闲言碎语、飞短流长 而不敢大胆往前走，欲爱不成，欲罢不忍，陷入两难处境之中。这是 非常现实的处境，选择也只有妥协或者反抗，中间道路似乎少有 可能。
应当说两难处境是我们必须经常面对的一种生活状备。这 时，你只能选择是或不是，不可能作任何解释，不可能作任何别 的选择，其实，这是非常残酷的。残酷的并不是是或不是这 两个对立的方面，而是你无处可逃，迫不得已，没有退路，或者妥协 或者反抗；或者生存，或者死亡。你的退路，你的回旋余地， 统统没有。因此，别无选择的痛苦，恐怕比其它痛苦更加深刻。它 的实质是：你清楚明白地知道现实违背自己的意愿，然后被迫屈从于现实，毫无反抗和逃避的机会。
此外，外在力量——他人的阻挠和言论——对个人意志扼 杀，也是极其可怕的。人言可畏，在于他人言论所形成的氛围，对 你构成一种强大的心理压力，在于人们懂得，一般人不会不在乎 别人说什么，不会不在乎照别人的评价来调整自己的行为。
我们说人活得累，时常不是身体上的累，而是心理上的。包括上面所说的别无选择和被流言蜚语所包围。但是，在根本上，累不累的权力在我们自己，真正旷达的人，是不会屈从外在压力。不 会屈从别人的意志的。他有自己的主见，自由的意志，独立的人格。如今，这已经不是天方夜谭了。
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叔于田
——骑马射箭的男子汉
【原文】
叔于田①；
巷无居人。
岂无居人，
不如叔也，
洵美且仁②。
叔于狩③
巷无饮酒。
岂无饮酒，
不如叔也，
洵美且好。
叔适野④ ；
巷无服马⑤。
岂无服马，
不如叔也，
洵美且武。
【注释】
①田：田猎。②洵：实在，确实。仁：仁爱。③狩：冬猎。 ④适：往。野：郊外。⑤服马：驾马。
【译文】
阿叔外出去打猎，
大街小巷没有人。
难道真的没有人，
却是无人比阿叔，
实在英俊又敦诚。
阿叔外出去狩猎，
街巷无人来饮酒。
难道真无饮酒人，
却是无人比阿叔，
实在英俊又清秀。
阿叔外出去打猎，
街巷无人驾车马。
难道真无人驾马，
却是无人比阿叔，
实在英俊又勇武。
【读解】
这是一幅英武的男子汉的画像。古人尚且知道男子汉当力扛 千斤：血战沙场，醉里挑灯看剑，不斩楼兰誓不还；如今的男子 汉变成了大男孩儿，男孩儿除了像小公鸡似地打几个五音不全的 鸣之外难有骑马射箭的英雄气概和情怀。古人尚且知道男子汉志 在四方建功立业壮志冲天；如今的男孩儿只会在父母和女人的褓 褓中撒娇卖乖。
莫非人种真的退化了？我们真的已经不如古人？
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遵大路
——紧紧拉住哥哥的手
【原文】
遵大路兮①，
掺执子之祛兮②。
无我恶兮，
不窒故也③。
遵大路兮，
掺执子之手兮。
无我畴兮④，
不窒好也⑤。
【注释】
①遵：循，沿着。 ②掺（shan）执：拉着，牵着。祛（qu）：袖口。 ③窒（jie）：快，迅速。故：故人。 ④畴（chou）：同“丑”，厌恶。 ⑤好：旧好。
【译文】
沿着大路跟你走，
拉住你的衣袖口。
千万不要厌弃我，
故旧不要马上丢。
沿着大路跟你走，
紧紧拉住你的手。
千万不要厌弃我，
旧好不要马上丢。
【读解】
这不是“手拉手”的儿歌，也很难说是“弃妇歌”，匆宁说是姑娘唱给恋人的情歌。它让人想到宁愿随君走遍天涯海角的坚贞和执着。
坚负的背后是信念在支撑着，并有献身精神作铺垫，因此是自觉的价值选择，不是乞求，也不是盲目的冲动，更不是物物交换。
没有信念作支撑的表白，是轻飘飘的，空洞洞的。
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女日鸡鸣
——和谐平淡的二人世界
【原文】
女曰鸡鸣，
士日昧旦（1）。
子兴视夜（2）；
明星有烂（3）。
将翱将翔，
弋兔与雁（4）。
弋言加之⑤，
与子宜之（6）。
宜言饮酒，
与子偕老。
琴瑟在御（7）；
莫不静好。
知子之来之（8）；
杂佩以赠之（9）。
知子之顺之（10）；
杂佩以问之（11）。
知子之好之，
杂佩以报之。
【注释】
①昧旦：天快要亮的时候。②兴：起。视夜：察看天色。③明 星：启明星。烂：明亮。④弋（ｙｉ）：射， 凫（fu），野鸭。⑤加：射 中 （6）宜：烹调菜肴。（7）御：弹奏。（8）来：劳，勤勉。（9） 杂佩：女子佩带的装饰物。（10）顺：顺从，体贴。③问：赠送。
【译文】
妻说公鸡打鸣了，
大说天色还没亮。
你快起床看天色，
启明星星光明亮。
水鸟快要飞出来，
去射野鸭和大雁。
射中野鸭和大雁，
同你一起做美餐。
共享佳肴饮美酒，
与你恩爱到白头。
弹琴鼓瑟相唱和，
生活宁静又美好。
我知你性本勤勉，
把我佩饰送给你。
我知你心善体贴，
把我佩饰赠给你。
我知你对我恩爱，
送我佩饰报答你。
【读解】
幸福是什么？
幸福是需求获得满足之后的喜悦。需求不一样，幸福喜悦的 内容就不一样，因此幸福的尺度便因人而异。
二人世界中，什么最重要？
自然是二人相处和谐、彼此都以对方为自己生活中不可或缺 的一半最重要。然而；和谐相处所需的条件太多，只有当两人在 诸多条件中的多数上取得一致或近似，才具有了和谐的可能性。
有人觉得要有汽车洋房金银遍屋才会幸福，有人觉得要吃牛 奶面包睡席梦思才是幸福，也有人觉得吃窝窝头喝面汤啃咸莱睡 土炕才幸福，各有各的追求，全都无可非议。可是，把汽车洋房 和窝窝头上炕放在一起，难产生和谐，难说会幸福。
除此之外，同在一个屋檐下的两个人，成天你看我我看你，同 吃同住同行，实实在在平平淡淡无波无澜，要有点耐心和毅力才 可坚持下去。要是有人喜欢冒险、刺激、花样翻新、沾花惹草，同 一个屋檐下的平淡无奇能不烦人吗？能同外面精彩的世界比美吗？
我们的祖先早就悟出了其中的道理，深知人的欲望是没有止 境的。他们从自己的生存体验中发现，最适合于自己的，就是最 好的，总结出“知足者常乐”，“宁静以致远，淡泊以明志”这一 类人生格言。
我们是应该认真思索思索。
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有女同车
——用心去寻找美丽
【原文】
有女同车，
颜如舜华①。
将翱将翔，
佩玉琼踞。
彼美孟姜，
洵美且都（2）。
有女同行，
颜如舜英（3）。
将翱将翔，
佩玉将将（4）。
彼美孟姜，
德音不忘。
【注释】
①舜华：木撞花。 ②洵：实在。都：体面，闲雅。③舜英：木 撞花。 ④将将（qiang）：佩玉互相碰击的声音。
【译文】
我同姑娘乘一车，
容貌美如木槿花。
步态轻盈如鸟飞，
佩戴美玉闪光华。
美丽姑娘她姓姜，
真是漂亮又端庄。
我同姑娘一道行，
容貌美如木槿花。
步态轻盈如鸟飞，
佩戴美玉响叮当。
美丽姑娘她姓姜，
德行高尚人难忘。
【读解】
不知是出于什么原因，一男一女同车而行，男子为女子之美 所动，扼腕之余，唱出了心中的感动。
法国雕塑家罗丹说，对我们的眼睛来说，不是缺少美，而是 缺少发现。这话只说对了一半。我们不光用双眼去寻找美，也用 心灵去发现美。木槿花似的姑娘，纵有天生丽质，佩戴美玉，却 更有高雅的风度举止，魅力惑人的德行。
天生丽质，披金戴玉以悦目，风度闲雅，德行溢露以悦心。眼 睛可以发现明眸皓齿、蛾眉螓首，却发现不了举手投足的优雅、言 谈话语的韵味。外在的形可见可触，内在的神却要用心去遇。
悦目之物给人愉快和欣喜，悦心之物却给人以感动和魅力。悦 目之物是短暂的，易逝的，有限的，悦心之物则是长久的，永叵 的，无限的。
用心去发现谈何容易！这世上有眼的人很多，有心的人却太 少。悦目的东西大多，悦心的东西太少。用心不光是去发现，也 是去创造，去拥抱，去领悟。
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狡 童
——半是抱怨半是爱
【原文】
彼狡童兮①，
不与我言兮。
维子之故（2）；
使我不能餐兮。
彼狡童兮，
不与我食兮。
维子之故，
使我不能息兮（3）。
【注释】
①狡童：狡猾的孩子。 ②维：因为。 ③息：安，安宁。
【译文】
那个狡猾小坏蛋，
不肯与我把话谈。
都是为了你缘故，
使我不能吃下饭。
那个狡猾小坏蛋，
不肯与我同吃饭。
都是为了你缘故，
使我不能睡安然。
【读解】
谁都不愿被人冷落而做“边缘人”，情人更不愿被冷落而坐冷 板凳。谁都高兴被人抬着棒着吹着拍着，情人更想成为对方眼中 心中的唯一，细心棒在手中的花朵明殊。
被人冷落之后，可能火冒三丈，反目为仇，也可能凄凄惨惨 嘁嘁，自怨自艾，还可能半是责怪半是期待，半是不满半是爱怜。 “你这没心没肺的，给我说清楚！”这是火冒三丈。“啊，你为什么 不回来，我好空虚哟，我的命好苦哟！”这是自怨自艾。“你这个 死鬼，小坏蛋，晓不晓得我为你茶饭不思？”这是半是不满半是爱 怜。
除非已经到了山穷水尽的境地，否则，最能产生效果的方式 便是半是爱怜半是不满。它不是最好的方式，却是最易让人外情 的方式。
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褰 裳
——大胆求爱的戏谑
【原文】
子惠思我，
褰裳涉溱（1）。
子不我思，
岂无他人？
狂童之狂也且（2）！
子惠思我，
褰裳涉浦（3）。
子不我思，
岂无他士？
狂童之狂也且！
【注释】
①寨（qian） ：用手提起。裳：下身的衣服。溱（zhen）：河名。②也 且（ju）：语气助词，没有实义。③浦（wei）：河名。
【译文】
要是你还思念我，
提起衣裳过溱河。
要是你不思念我，
难道就没人爱我？
你真是个傻小子！
要是你还思念我，
提起衣裳过浦河。
要是你不思念我，
难道就没人爱我？
你真是个傻小子！
【读解】
这是一首很有现代味儿的情歌。
姑娘到了该出嫁的年纪，大胆向小伙子表白爱慕之情，显出 很有几分自信，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了几分胆怯。这种表白方式，应当是天性无拘无束的自然流露。这只有在全无禁 锢的情况之下才有可能。
现代味凡是不能以时间来确认的。经常可能的情形是，传统 的积淀越深厚，对人性的压抑越厉害，个人能够自主的自由就相 对地少，属于自己的空间也相应缩小，个人与传统之间的对立、冲 突便容易发生。
远古的接近自然状态的男欢女爱，同现代建立在个人独立意识基础上的男欢女爱固然有许多不同，但在符合人性的自由选择这一点上，却是没有太大差别的。从这个意义上说，其精神也是现代的。
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风雨
——在幻想中苦苦期待
【原文】
风雨凄凄，
鸡鸣喈喈①。
既见君子，
云胡不夷②！
风雨潇潇，
鸡鸣胶胶③ 。
既见君子，
云胡不廖④！
风雨如晦⑤，
鸡鸣不已。
既见君子，
云胡不喜！
【注释】
①喈喈 （jie）：鸡叫的声音。②云：语气助词，无实义。胡：怎么。 夷：平。③胶胶：鸡叫的声音。④瘳（chou）：病好，病痊愈。 ⑤晦：昏暗。
【译文】
风吹雨打多凄凄，
雄鸡啼叫声不停。
既已见到意中人，
心中怎能不宁静 ！
风吹雨打多潇潇，
雄鸡啼叫声不停。
既已见到意中人，
心病怎能不治好！
风吹雨打天地昏，
雄鸡啼叫声不停。
既已见到意中人，
心中怎能不欢喜！
【读解】
这大概是类似于《卖火柴的小女孩》中小女孩心中的那种幻 觉：当想念某种东西到了极点的时候，幻想似乎成了现实，真假 不辨，甚至确信幻觉就是现实。
对脚踏实地的现实主义者来说，这是幼稚和荒唐的；而对喜 欢幻想的浪漫主义者来说，这却是美好和必需的。政治家、实业 家一类的人，多半是彻底的现实主义者。诗人、艺术家、情人，大 多是善于幻想的浪漫主义者。
以浪漫的心情去体察一位苦苦思念和等待的情人的苦衷，最能唤起我们内心深处那根最敏感的神经，触动我们想象的翅膀。
苦苦等待和思念的现实是冷酷的，痛苦的，沉闷的，而幻想 则给人以甜蜜的安慰，神秘的魁力。如果没有了幻想，生活也就 失去了光彩和希望，失去了灵魂的支撑。过着没有灵魂支撑的生 活，就如同随波逐流的稻草。有了幻想，再苦再难的现实都可以 去面对，在其中坚持下去。其实，岂止是恋爱，整个生命的历程 都是如此。
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扬之水
——人间亲情的怪圈
【原文】
扬之水①，