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死亡。刘邦摒弃了项羽分封诸侯王的分封制，建立了西汉王朝。西汉王朝也是皇帝制度，虽说是刘邦作了一些变通，他封了一些诸侯王，但是皇帝制度依然得到了他的青睐。皇帝制度在以后的两千多年来不断受到人们的重视，就是谁都想当皇帝。大家知道，在辛亥革命成功以后，还有一个军阀想当皇帝，可是这个洪宪皇帝当得很短命。你想想，袁世凯在那个时候还想当皇帝，那皇帝真叫作“引无数英雄竞折腰”的一个终极目标了，谁不想当皇帝啊。你知道当皇帝最大的好处是什么？第一，他拥有天下所有的财富和权力，挣钱多，谁能比皇帝挣的钱多呢？“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，整个天下都是他的，整个天下的老百姓都是他的。当皇帝的第二个好处在什么地方呢？皇帝说对了，天下所有的臣民都会俯首帖耳；皇帝说错了，天下的臣民也会俯首听命，这就是当皇帝的第二个好处。皇帝说对了说错了都有人山呼万岁，完全不必有任何顾忌，多痛快啊。所以皇帝制度确立了一个皇帝至尊、至贵、至高、至大的这么一个地位，皇帝就成了一个不受任何约束的人，这样一来，就带来了一个很大的问题。
我们知道，一旦皇帝不受任何约束的话，皇帝本人就成为这个王朝的破坏者。那么要想让一个王朝延长寿命，非常重要的一个任务就是要想办法约束皇帝的皇权。我们上次讲过，商朝是靠神权约束商王，周朝是靠分权给诸侯、卿大夫来约束周王，那么在皇帝制度下怎么约束皇帝啊？皇帝制度已经把皇帝捧到了天上，大臣们怎么约束皇帝？如果不约束皇帝的话，这个皇朝不会长久；你要约束皇帝，你就可能被杀，皇帝可以杀了你。这就需要政治智慧。其实，拥有者最怕失去，拥有财富的人就怕失去财富，拥有权力的人就怕失去权力；皇帝最怕失去的是皇权，稍微清醒一点的皇帝都知道害怕失去皇权。所以，皇帝既然害怕失去皇权，那么他只要“怕”，那就是他的软肋；要是什么都不怕，那就没得治了，那就是孔子说的“朽木不可雕也”。只要他知道怕，就要对他进行教育。对皇帝进行警示教育最好的反面教员是谁？是秦始皇。秦始皇是对历代皇帝进行警示教育的最佳人选。你想想，谁有比秦始皇的资格更合适？做教员得有“教师资格证”啊，按这个资格来看，就秦始皇最合适了，因为他是皇帝制度的开创者，他也是第一个十五年就亡国的皇帝。如此一来，秦始皇就成为对历代皇帝进行警示教育的最好人选。这就是古人的政治智慧。
＇画外音＇ 秦始皇已死，秦帝国已亡，但是秦始皇所创立的政治制度，为中国两千多年来的历代王朝所遵循，以至后人有“百代行秦制”的评论。王立群先生认为，在秦始皇所创立的众多制度中，皇帝制度更是影响到中国人的内心深处。对于封建帝王，秦始皇的成败得失具有不可比拟的警示作用。那么唐朝人是如何拿秦始皇来警示皇帝的呢？这种警示有效果吗？
在唐代，我们发现唐人开始以写诗歌来警示皇帝。唐诗是中国古典文学皇冠上的明珠，我们看今天的唐诗中一个最有名的诗人——李白，大家讲唐诗绝对绕不开李白。李白写过《古风》组诗，在《古风》第三首诗中有一首叫《秦王扫六合》，这首诗非常有名。在《秦王扫六合》的诗中，李白把秦始皇统一中国的功绩和那个威风，写得非常充分。这首诗全文很长，我不详细跟大家说了，有时间大家可以下去看。在这首诗中最后写了什么呢？写到秦始皇派徐福入海求长生不老药，最后是个什么结果呢？“但见三泉下，金棺葬寒灰”，说秦始皇追求长生不老，派徐福两次入海寻求仙药，最终的结局是在地宫的那个金棺材里边，埋了他的一堆“骨灰”。这就是李白借诗歌用秦始皇来告诫当时的唐玄宗别求仙了，看看秦始皇最后求的结果是怎么样？还是死。那么，拿秦始皇警示皇帝有没有结果呢？我举一个唐太宗的例子。我们今天在《贞观政要·俭约》篇可以看到这么一段记载，是写唐太宗的，写的什么呢？这段话原文我给大家读一下，“秦始皇营建宫室而人多谤议者，为徇其私欲不与众共故也，朕今欲造一殿材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也”。这话什么意思呢？说唐太宗李世民想造一个宫殿，把砖瓦、木料什么都准备好了，突然不盖了。为什么呢？他想起来当年秦始皇修宫殿惹得天怒人怨，导致了秦王朝灭亡。最后，唐太宗为了希望唐王朝能够多延续一些年，感觉到这宫殿我也不能建了。所以我们看，秦始皇对唐代皇帝确实还是有些警示教育作用的。
＇画外音＇ 历史上的借秦始皇来教化、劝谏帝王的事例可以说是司空见惯，而很多帝王自身对秦始皇的一系列弊政及其危害性也有深刻的认识，唐太宗就是典型事例。唐太宗的这种清醒的自戒对于他的政治行为产生了重大影响，贞观之治就是这一认识的重要成果。然而有位唐人在他的一篇流传千古的作品中提出了不同的观点，说教训总结了也是白总结，后人还会继续犯错误，那么这个人是谁呢？ 他究竟是如何评价秦始皇的呢？
在唐代写秦始皇、评秦始皇的作品中有一篇非常有名，这就是晚唐杜牧的《阿房宫赋》。这篇赋太有名了，可以说是一篇唐代赋作的翘楚之作，我们在中学也都学过。整个《阿房宫赋》只有六百多字，但是这篇赋把阿房宫建筑的壮丽、宏伟，和众多美人的绝色写得绘形绘色，给人的印象非常深刻。所以这篇赋一出来，“阿房宫”三个字就从此被人记住了，很多人认为阿房宫建成了，实际上阿房宫并没有建成。阿房宫并不是这个宫殿的正式名称，“阿”的意思据唐人的注释就是靠近，“房”就是房子，“阿房”就是靠近一大片房子的宫殿。实际上就是秦始皇想建一个朝宫，这个朝宫的前殿叫做阿房。但是这个阿房并不是正式的名称，秦始皇想把它修建完工以后再给它取名。为什么要修建阿房宫呢？据《史记》的记载，是秦始皇认为咸阳的宫殿太小而美人多，容纳不下。这可想而知，本来你秦国的宫殿容纳你秦国的美女足够了，你又把六国的美女都弄过来，那能容纳得下吗？肯定要扩建。阿房宫按我们今天的说法叫“烂尾楼”，就是它没有修完。它开始建于哪一年呢？在秦始皇三十五年开始修建，到了三十七年秦始皇就死了。阿房宫那么大，没有修完秦始皇死了，秦二世接着修，秦二世后来被杀，阿房宫还是没有修完。到秦王子婴的时候因为只剩四十六天，等起义军的刘邦、项羽打到咸阳的时候，已经没有办法修了，阿房宫终究没有建成，所以它成了“烂尾楼”。阿房宫多大呢？《史记》记载说这个宫殿东西五百步，南北五十丈。里边可以容纳多少人呢？万人。而且可以竖五十丈高的旗帜。
杜牧的《阿房宫赋》是怎么评秦的呢？《阿房宫赋》提出来一个非常重要的话题，就是秦始皇创建的秦帝国的速亡一个非常重要的原因，是因为秦始皇过度的骄奢淫逸，他太重视自己的享乐了。所以《阿房宫赋》说了两句很有名的话，说“一人之心，千万人之心”。什么意思啊？就是当你（当皇帝的人）想充分享受人生的时候，天下的老百姓也想享受人生。你把老百姓所有的财富都剥夺来了，那老百姓就不能享受人生了，他能不恼恨你这个皇帝吗？《阿房宫赋》最后的结尾写了一段话，谈到了秦朝灭亡的原因。这段话是这样说的，“呜呼，灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎，使六国各爱其人则足以拒秦。使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君。谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这段话杜牧写得非常深刻，他讲了什么问题呢？他讲，六国的灭亡是六国的人自己做得不好，所以说“灭六国者六国也”，那么“族秦者秦也”，导致秦朝被灭的是秦朝本身。杜牧他讲了一个很深刻的道理：秦帝国灭亡自身的原因，内因是主要的。但是，假如说让六国的人爱六国的人，那么六国不会灭亡；假如说秦国人能够爱六国的人，那么秦朝传多少代都不会灭亡，也就是说，一个国家的灭亡很重要的原因是对他的臣民不施仁义。不爱自己的人民，心里没有老百姓，所以老百姓最后会抛弃了你。这个历史教训人们很难借鉴。这就是最后所说的“秦人不暇自哀”，秦朝人还没有来得及反思自己，“而后人哀之”，后人哀叹秦朝灭亡。但是后人在感慨秦朝速亡的时候，又没有吸取教训，结果又亡国了，又使后来的人再来哀悼前人。他讲了一个规律——王朝的兴替往往是后一个王朝在总结前一个王朝的失败教训，而这个教训永远是总结不完的；到下一个新王朝建立以后，它还会重蹈这个覆辙。
＇画外音＇ 在对秦始皇的评价中，焚诗书、坑术士是他的一大罪状，可是关于这一点历史上有不同的记载，这不同的记载决定了对秦始皇的评价是否客观公允的问题。那么对于焚诗书、坑术士不同的记载，唐朝人又是如何取舍的呢？秦始皇在唐朝人的心目中究竟是怎样的一个形象呢？
唐人论秦的第三个亮点就是秦始皇被看成是暴君。我们在《焚书坑儒》那一集中讲了坑术士。对“坑术士”有两种说法，一种说法是《秦始皇本纪》记载的。坑术士是怎么“坑”的呢？是因为方士们骗秦始皇说可以拿到仙药，最后花了很多钱还找不到仙药。这些方士还在背后诽谤秦始皇，最后他们还逃亡了，惹得秦始皇很恼火，于是下令追捕，抓了一些人审案子，再互相之间一供认，牵扯到四百六十多人，这些人被秦始皇全杀了。这就是《秦始皇本纪》记载的“坑术士”。但是还有另外一说，就是卫宏在《古文奇字序》中提出的新说。卫宏这个新说是怎么说的呢？说秦始皇把文字统一成小篆，导致很多读书人不满意。秦始皇就设了个阴谋，把天下的读书人召到京城封他们为郎，然后去骊山有温泉的地方种瓜。因为有地热的作用，冬天竟然能让那个瓜长出来（这叫反季节种植，我们今天在塑料大棚里完全能完成，但是在当时是个奇迹）。秦始皇就把这件事情告诉了这些读书人，让他们到那儿去集体考察。当这些读书人到了骊山的山谷里考察的时候，秦始皇突然下令向山谷里边封土，把这七百多个读书人全部给活埋了。这在《焚书坑儒》中也讲过。这两个记载，一个出自司马迁的《史记·秦始皇本纪》，一个出自卫宏的《古文奇字序》。这里边就有两个问题了，第一，司马迁跟卫宏各是什么时代的人？司马迁是西汉中期人，卫宏是东汉人，那就是司马迁的生年早于卫宏。当这两个人同时记载同一件事的时候，你信哪一个？一般来说，信时代早的那一个。就像我们今天这次讲座，你们每个人做个记录，你们的记录是最可靠的，将来你们的孩子再记录就不可靠，因为你们在前，他们在后。所以司马迁的记载应当是可靠的。第二，卫宏的新说没有交代史源，史料的来源是什么？因为这两则史料差别很大，你要按前一则史料《秦始皇本纪》的记载，那是秦始皇被那些方士们骗了，秦始皇一生气，把他们镇压了。如果按后一说，那秦始皇纯粹是设了个阴谋，把天下读书人一网打尽给害了。这两种说法的差别就使得秦始皇的形象很不一样啊。要按卫宏说的，那毫无疑问秦始皇不但是暴君，而且是一个极其恶毒的暴君，但是按前一说，“坑术士”就是事出有因了。
我们发现唐代有一个很奇怪的现象，就是出现了一个重要的文化现象。按照中国文化史来看，秦代以前的典籍给汉代人读的时候，汉代人读不懂了，所以汉代出现了很多人为秦代人的典籍做注释，这是第一个文化现象。第二个现象，就是汉代人写的著作到了唐代读的时候，唐代人也读不懂了，所以唐代又出现了一批学者为汉代人写的著作做注释。这里边最有名的像唐人张守节为《史记》做注，写了《史记正义》；唐代著名学者颜师古为《汉书》做注；章怀太子李贤为《后汉书》做注，你看《史记》、《汉书》、《后汉书》，这都是前四史最有名的三部书。还有一个初唐著名的学者李善，为萧统的《文选》做注。张守节、颜师古、章怀太子李贤加上李善，这四个人都是我们今天承认的唐代顶尖级学者，这些学者在为古书做注引用坑儒这一说的时候，引用的是《史记》呢？还是《古文奇字序》呢？无一例外，这四个顶尖级的学者引的都是卫宏说而不是司马迁说。大家想想，这是偶然的吗？要是一个人引卫宏，三个人引司马迁，这我们可以解释。四个人都撇开司马迁，都引用卫宏的，为什么？这有一个原因，说明唐代这四个顶尖级学者都认可卫宏说。卫宏说把秦始皇说成一个极其阴险的暴君。我们通过这四个大学者给前代典籍的注释看出来一个问题，唐人把秦始皇看成什么？看成是一个极其阴险的暴君，这就是唐代人对秦始皇的共同看法。
＇画外音＇ 通过唐代大学者们对于秦始皇焚诗书、坑术士资料的取舍可以看出，虽然唐人对秦始皇的评价形式多样，但基本上没有摆脱对秦始皇的负面评价。大诗人李白虽然在《秦王扫六合》中盛赞了秦始皇统一中国的业绩，但最终也是把秦始皇作为一个负面典型来讽刺。一直到中唐时期，大文学家柳宗元才在他的《封建论》中客观地肯定了秦始皇，那么柳宗元肯定秦始皇的究竟是什么呢？他肯定秦始皇的背后究竟有着怎样的隐情呢？
唐代论秦和评秦始皇的名家可真多，看看我们举的例子：第一个，盛唐的李白；第二个，晚唐的杜牧（盛唐有李白跟杜甫，叫“李杜”；晚唐有个杜牧跟李商隐，叫“小李杜”），这都是很有名的；第三个，是我们刚才讲的四个顶尖级的学者；第四个又是唐代的一个名家，和韩愈并列的柳宗元。柳宗元写了一篇著名的《封建论》在唐代论秦的著作中独树一帜。柳宗元的《封建论》充分肯定了秦始皇的郡县制，认为郡县制是一个非常正确的制度。《封建论》认为，秦始皇兼并六国以后，在全国范围内推行郡县制是个非常英明的决定，秦朝的迅速灭亡不在于郡县制，而在于其他的暴政。所以在《封建论》中柳宗元讲了一句非常有名的话，“秦之失在政，不在于制”。说秦朝的失败在于它的政治，不在于它的制度，就是没有把秦朝的暴政和所推行的郡县制一股脑儿全部撇开，认为郡县制是正确的。这样一来，就出现了一个新的观点——在中国历史上第一个肯定秦始皇的人是中唐的柳宗元。《封建论》高度评价了秦始皇的郡县制，而且“秦之所以革之者，其为制，公之大者也”，柳宗元认为，秦始皇的郡县制叫“公天下”，是大公无私。怎么是大公无私呢？秦始皇没有把天下的土地分给他的儿子，而是把土地作为郡县，由皇帝统一管理，这就叫大公无私。所以“公天下之端自秦始”，秦始皇的郡县制是公天下的开端。柳宗元对秦始皇的评价非常之高，这就带来了一个问题，那就是为什么唐朝人重视郡县制？为什么对郡县制看得这么重？人们对历史的评价总是从现实出发，超越自身现实的历史评价是不可能存在的。
唐朝人重视郡县制和唐代的现实分不开，柳宗元生活的中唐时代，有一个最大的现实就是藩镇割据。什么叫藩镇？在唐代初年，中央政府就在唐代的边境地区（重要的州）设立都督府，到了唐玄宗时期，在边地的州里面已经设了十个都督府，这十个都督府都设了一个节度使，这就是所谓的藩镇。安史之乱以后，藩镇的势力扩大了，当时最有名的就是河朔三镇。河朔三镇就是指的魏博、成德、幽州。幽州就是北京，成德就是今天石家庄这一带，魏博指的是山东、河南、河北三省交界这一块，这一块在安史之乱以后由于唐朝中央政府的实力消弱了，不得不封了三个重要的节度使，都封给叛将安禄山和史思明的部下，让他们做这三镇的节度使。节度使有三大职责：扩充军队、任命官吏、收取赋税，等于他是一个独立王国了。而且节度使死了以后也不由中央政府任命，或者由他的儿子继位，或者由他手下的部将继位，这就形成了唐代中期著名的藩镇割据。这种藩镇割据到中唐后期发展到了四十多个。这些藩镇要么互相之间打仗，要么联合起来反对中央政府，对唐代的中央政权造成极大的威胁。柳宗元看到这个现实才认识到，郡县制可比藩镇割据要强得多。藩镇割据延续了两个世纪，使国家和人民都饱受苦难。一直到了宋初才解除了藩镇的兵权，藩镇割据的局面才得到遏制。所以柳宗元赞扬郡县制是和唐代的（特别是中唐）藩镇割据的现实密不可分的。柳宗元成了秦始皇郡县制的知音，那已经是秦始皇死后将近千年的事了，秦始皇死后那么多年，柳宗元才认识到郡县制的可贵。历史的魅力就在于它经历了千年的岁月之后，才能让后人体会到它的价值所在；在它历经了千年沧桑之后，才能让后人体悟到它新的意义。所以，秦始皇在位期间郡县制跟分封制进行过两次大的争论，这个争论最后以郡县制的胜利而告终。而中唐时期藩镇割据的现实使柳宗元认识到了郡县制的重要。
以上我们介绍了四个方面的唐代人对秦朝和秦始皇的评价，就会发现唐代人对秦朝的评价明显和汉代人不一样，这就出现了一个重大转折，就是有批评也有肯定，这就是唐人论秦和汉儒评秦的不同之处，这就是唐人论秦新的视角、新的观点。那么后人呢，唐代以后的人又会怎么样评价秦始皇和秦帝国的呢？我们下次再讲。谢谢大家。
46：千古一帝
＇画外音＇ 自从秦始皇死后，人们对他的评价不绝于耳，他已经成为一个文化符号，深深地印在每一个中国人的心里。而在后人的众多评价中，“千古一帝”的评价最夺人耳目。那么，这个评价是从哪里来的呢？对于这个评价王立群老师有没有不同的看法呢？
在上一期节目中王立群