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顿时解脱。顿时解脱的一刹那，不一定在座上。我曾再三地对诸位讲，修心中心法不一定是在座上打开本来，也可能是走路的时候，也可能是在睡觉做梦里，也可能是在做事的时候，突然内不见身心、外不见世界，‘啪’地一下就打开了。但你要绵密做功夫啊！假如你今天做做、明天停停，三天打鱼两天晒网的，或者座上做功夫、座下就放野马，那是不行的。因为你没有把妄想执著这根绳子磨细，那它就不会断。我们应该时时用功，安住于‘大圆满根本道’，功夫成熟，就会‘顿时得解脱’。
‘则为色心大离体所显一切法身之妙用。’成如‘卍’字或顿时得解脱，就是法身的妙用，这妙用是色心大离体所显现。‘色’指色身，就是我们的这个躯壳；‘心’指妄想执著的妄心。我们的心总是住在这个躯壳上，执著它为‘我’，这就是‘身见’，身见居五种‘见惑’之首。惑就是迷惑，所以这个躯壳就是‘无明壳子’。色心大离体就是不再执著这个躯壳为我。‘无明壳子’一旦打破，法身的妙用就显现出来了。
我们学佛的人中，有不少人追求神通。求神通最不好，一有所求，就不能‘于圆满法如量得解’、就不能‘顿时得解脱’。也就是说，求神通障碍见性。见性才是根本，但得本，不愁末。你只要安住在本性上，时时刻刻做功夫，日日消减你的妄心妄习，损之又损、损之又损……啪！断开来了，神通妙用就自然现前了，这不是求来的。求来的神通没用，凡是有所求而得，都是有为法，都靠不住。有的人自称有神通，能预知未来，其实那是‘依通’，他依靠一个‘耳报神’。耳报神是什么？就是我们前面讲过的‘灵鬼’啊！由于它过去世贪心重，造了大罪恶了，从而堕地狱受大苦。苦报受尽，出离地狱，由于贪习还在，又生饿鬼道，常常依附在人的身上，吸取人的精血。人若心空无住，它就无法依附；人若追求神通，正好被它所乘。鬼有‘鬼通’，你若被他所乘，它就会在你的耳边告诉你：明天有什么人来，有什么事情发生，第二天果然如此。你要是误认为有神通了，那就上它的当了，其实这和神通毫不相干。不能听它的，不能理睬它，不能依靠它。你若依靠它，就被它缠绕住，不能成道了。
我们不能追求神通，须于一切时、一切处绵密用功，对一切境界不理不睬。如此久久精进行去，就会突然打开本来，能所双亡，根尘脱落，顿时解脱。根尘脱落就是‘色心大离体’；能所双亡，便没有能修之人和所修之法。此时就‘无有能修所修’。佛性本来就是圆满而具足一切的，它妙用无边，能显现万有。我们只要坚持努力做功夫，总有一天能够突然脱开，‘无有能修所修’的境界朗然现前，那时一切神通妙用不求而自得。我们要有坚固心，持之以恒，时时心空无住，事事消归自性，才会圆满成就。
‘倘未得坚固，则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否则，纵久修习，道验不生。’
未得坚固，就是没有坚固心，不能持之以恒。前面所讲的修行方法——不修之大修，是对上根人说的，他们根基很好，能够听从大手印的说教，努力作向上的功夫，这就是能得坚固。假如不是这样的人，不能坚持努力用功，那就是未得坚固。未能坚固的人，总是懈怠因循，总有不修的借口：或是近来身体不适、伤风咳嗽，或是今日事情太多、没有时间，或是环境嘈杂、太闹了……总之今天是不行了，等明天再说吧。就这样‘明日复明日，明日何其多’，什么时候能够修行成就啊！这种人一定是‘起现妄念，为他力所转’，跟著妄想跑，随著境界动，那他就是‘下机渐道凡夫’。他的根机是下等的，适合走三大阿僧祇劫的渐修道路，今生也就是种种善根，这一世不容易成道了。
但是，未得坚固之人，并非今生连一点成道的希望都没有。‘尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。’内不随妄念转，外不为境界动，须要有具足的定力，这种定力谓之‘禅定固聚’。须要舍弃繁华热闹的地方，因为这种地方会引起他心绪纷乱。须要找一个安宁、清净的地方，精勤地修习禅定功夫，以获得必须具有的定力。他如果这样坚持用功，今生还是有希望修成的。否则‘纵然久习，道验不生。’在闹市里面，因无定力，心随境转，又不肯离开闹市到清净的地方去修禅定，那么，纵然是长时间地修习某个法门，也不会生起‘道验’。这里所说的‘道验’，就是我们前面讲过的‘空、乐、明’。不是说要摒除‘空、乐、明’，要急呼‘呸’字以揭去‘空、乐、明’的皮壳吗？是的。那是要你直证‘见宗’，不能执著「空、乐、明’，更不能认为得到‘空、乐、明’就是成道。并不说‘空、乐、明’不好，好是好，好事不如无。如果对‘空、乐、明’生起求取、住著之心，就不可能了彻‘自性大圆满根本道’；所以我们不详细讲‘空、乐、明’。可是现在我们既然提到了‘道验’这个问题，就稍微讲一点渐次法：
坐禅习定，有粗住、细住、欲界定、未到定、初禅、二禅、三禅、四禅这八个阶段。所谓‘道验’，就是验证修到了哪个阶段。譬如念佛，若能够把心系在佛号上，而不会驰散，这就是‘粗住’，才伏住了粗妄。进一步，心贴贴地不动了，和佛号打成一片，心外无佛，佛外无心，就是‘细住’，又伏住了细妄。再进一步，心里豁然开朗，身体像云、像影一样腾空了，觉得离开了坐处，这就是‘欲界定’。所谓‘三界’就是欲界、色界、无色界。地狱、饿鬼、畜生、人类，还有六层天，统属于欲界；再往上，初禅、二禅、三禅、四禅，这四层天属于色界；更往上属于空界天，分‘空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处’四层。
到了‘欲界定’，再继续修习，如果身体世界忽然化空，这就是‘未到定’，离开了欲界，还没有到色界，还不到初禅。功夫更进一步，内不见身心、外不见世界，就到了初禅。初禅具有‘八触十功德’。‘八触’就是‘动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩’。觉得身体没有了，但产生了这八种感觉。八种感觉不一定同时出现，但不外这八种。动，是动得飘飘然，超过了世间的狂欢；痒，是痒得欣欣然，超过了世间的欲乐……总之，八触都是很舒服、很快乐的感觉。离欲而生喜乐，所以初禅称为‘离生喜乐地’。‘十功德’就是‘空、明、定、慧、善心、柔软、喜、乐、解脱、相应’，这里面已经包括了‘空、乐、明’。定者不乱、慧者不愚、喜者不忧，还有善心、柔软、解脱、相应，这都是极好的境界，所以称为‘十功德’。舍弃初禅八触十功德的觉受，才能进入二禅。二禅称为‘定生喜乐地’，定中生起喜乐。舍弃二禅的‘喜’，才能进入三禅。三禅称为‘离喜妙乐地’，产生了超越欢喜的微妙快乐。舍弃一切觉受，才能进入四禅。四禅称为‘舍念清净地’。此时清净平等，‘空、乐、明’等等一切觉受都没有了。
我们修的是大乘禅、圆顿禅，不是修上述渐次禅，当然不讲这一层层的功夫，但我们也没有离开这些。我们无论遇到什么境界，一概不理不睬，这些感受不久就过去了。我们是以见性为宗，不管这些事情。不管并不等于没有，这些过程还是有的，只不过是一闪而过罢了。恒河大手印是大乘佛法，把‘空、乐、明’视为皮壳，必须把这皮壳揭掉，自性之相才能赤裸现前。如果是下机渐道凡夫，他的心不定，总是跟著境界跑。好色的人，看见年轻貌美的姑娘，他的心就跟著跑；贪吃的人，看到美食当前，他的心就动荡不安。他座上座下总是放野马，不要说直契‘见宗’，就连‘空、乐、明’也不会现前。所以说，这种人‘纵久修习，道验不生’。
‘故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能于根本定之自地道验智（即道力证验之智）与后得智（或出定之后得智）相融也。’
离开愦闹、弛散处，找一个安宁、清净的地方闭关修行，可以避免‘行仪’被习性所污染。‘行仪’就是行持和仪规。比如我们修心中心法，座下忘了观照，心为外境所转，这就污染了行持；座上提不起咒语，心随妄念迁流，这就污染了仪规。所谓‘习性’就是‘习以成性’，习惯成自然了。凡夫最大的习性就是对境生心，总是著相。譬如爱财的人看到一个发财的机会，心就怦怦乱跳，晚上就睡不好觉了。当年庞居士说：‘金多乱人心’钱一多，心就乱了，于是把万贯家财沈于江底。他只要明心见性，不要这障碍修道的金银财宝。这是真修道人，以至后来得大成就。现在还有这样的人吗？当然不能说一个也没有，但确实是很少了。
下机渐道凡夫，行仪上易生习性之污染，若能闭关修持，‘乃能于根本定之自地道验智（即道力验证之智）与后得智（或出定之后得智）相融也。’根本定之自地道验智，就是根本智。根本智与后得智相融，就是前面讲的‘子母光明相会’。这就是说，下机渐道凡夫，若能闭关修持，今生也能成就。这段文在‘根本定之自地道验智’后面加了括弧予以注解：即道力证验智。证验就是验证，验证什么？修道人当然验证道力，这是验证道力的智慧。你用什么验证道力？除了‘一念不生、了了分明的灵知’，还有什么！这就是明心见性的‘性’啊！这就是根本智。‘后得智’也有个注解：或出定之后得智。这里的‘出’是‘超越’的意思，超越了定与不定。这是妙用啊！后得智就是妙用。
‘闭关修持，虽有护持，依赖于根本定体之行持。’
闭关就要有人护持。护关的人有两种，一种是外护，一种是内护。外护负责你的饮食起居，你在关房内用功，不能出去买菜，也没功夫烧饭，就要有人护持你，这是外护。内护是指导你修行的，使你不入魔障，指示你证成大道。闭关修持，虽然有人护持，但主要还是‘依赖于根本定体之行持’。根本定体，就是自性。自性本来是不生不灭、不垢不净、不增不减的，只因无始劫来，无明妄动，对境生心，从而沦入六道。解铃还须系铃人，还要靠自己努力修持，豁破无明，不能依赖他人。如果护关的人能够代替我们成道，那么，释迦牟尼佛、阿弥陀佛老早就把我们度光了，哪里还会有这么多的凡夫！生到西方极乐世界也不那么容易，阿弥陀佛也不能把你拉了去，还要你精勤念佛，把爱根斩断，才能生西。印光大师说，生西要‘娑婆印坏、净土文成’。你如果爱根不断，贪著金银财宝，恋著妻子儿女，分明是‘娑婆印’未坏，那怎么能生西呢？
所以，纵然是闭关修持，也不能依赖护关的人，还是靠自己努力用功，把我们自身本具的根本智慧打开，再与后得智相融，才能成道。
恒河大手印 （第十一讲）
恒河大手印（第十一讲）
元音老人著
第十一讲
‘然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得，是为尤要。’
后得智，是相对于根本智来讲的。得了根本智，就是‘见宗’——明心见性，此后还要在境界上磨练，以起广大妙用。后得智，就是妙用。长养后得智，就是长时间不间断地养护、保任根本智，时时在境上磨练，保护真心，以起无量妙用。行仪，就是行持（行为规范）和仪规。譬如我们修心中心法，座下时时观照，不随念转、不为境迁，就是行持；每日至少两小时坐修，座上手印不散、咒语不停，就是仪规。对治，是指前面讲过的，如淫欲心重就修不净观；如散乱心重，就闭关专修禅定等等。
然而，如果不知道长养后得智，使之与我们的行为规范和修行仪规结合在一起，仅仅用对治的方法来修持，那将是徒劳无功的，将不能克服外在因缘的侵袭。什么缘故呢？因为‘不识本心，学法无益’。徒用对治法，不仅令人心烦，而且极易著相，不但不能克服外在因素（环境）的影响，而且还会导致被内在因素（妄想）所牵缠，从而落入‘凡愚障’中。凡夫的愚昧，即‘贪、嗔、痴’的痴，它会障碍成道，故称‘凡愚障’。所以长久护养、了彻于后得智，在境界上保任磨练，尤其显得重要。那么怎样长久护养、了彻于后得智呢？
‘此无他法，只不离本定法身见，无“能所、是非”分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。’
认识到法身本定，本是不来不去、无有动摇的。这个正知见谓之‘本定法身见’。契入这个正知见，便无‘能修之人’，无‘所修之法’，无是非，无分别，腾腾任运，任运腾腾，惺惺然而不乱，寂寂然而大定。大道无形，自性寂寥。法身如如不动，乃大定之体，非关你信不信，或是作不作入定功夫也。
怎样长久护养、了彻于后得智呢？这没有别的方法，只有不舍离‘本定法身见’，时时刻刻安住在本性上，于事境上磨练自己，不要著相，不要有‘能与所，是与非’等等分别，这是最重要的。人总是妄想纷飞，对什么都去分别，这个好那个坏，这个是那个非，这个真那个假……在那里分别不休。你若能时时刻刻离开‘能所、是非’等等分别，不住相、不粘境，一切都不可得，不可得也不可得，那就是本性时时朗然现前，就是时时不离‘本定法身见’啊！‘佛法无多子’，说起来很容易，但这不是听一听明白了就算数的，要落在实处。必须时时刻刻这样做功夫，才能落在实处。要‘自然任运，保任于惺惺寂寂’。寂寂者，一念不生，有‘不动’义，不动就是定；惺惺者，了了分明，有‘观照’义，观照就是慧。保任于‘一念不生、了了分明的灵知’，即是定、慧双融，定中有慧，慧中有定。慧中没有定是狂慧，定中没有慧是死定。所以，下机渐道凡夫只是闭关修定还不行，出关后还要在事境上磨练，以长久护养、了彻于后得智。‘自然任运’就是随缘；‘保任于惺惺寂寂’就是不变。随缘不变，不变随缘，发了大财无所谓，穷得叮当响也无所谓；有粥吃粥，有饭吃饭，不起分别、取舍、攀缘之心。古德云：‘惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非’，这是‘长久护养、了彻于后得智’的绝妙口诀，不但慧中寓定、定中寓慧，而且还防止了死定和狂慧。
‘此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。’这里讲的止观，并非天台宗的‘摩诃止观’，或者别的什么止观法门，而是‘无分别智止观’——没有分别的智慧所行的止观。寂寂就是止，惺惺就是观，止即是定，观即是慧。‘无为’就是廓然无造作，‘俱生’就是森罗万象，‘法尔’就是本来如此。无为、俱生、法尔三个词，活泼泼地烘托出法身的无相之实相。‘一切行持之心要’就是一切修行法门的核心。所有的修行法门都离不开惺惺寂寂、都离不开定慧交资、都离不开止观。念佛的人把心缘在佛号上，就不起别的念头了，这就是止；佛号听得字字分明、清清楚楚，这就是观。参禅的人，疑情笼罩全身，无暇生起妄念，这就是止；提起一句话头，了了分明，这就是观。我们修心中心法也是这样，结印、持咒摄住了身心，这就是止；心念耳闻，听得清清楚楚、明明白白，这就是观。大手印教我们‘自然任运，保任于惺惺寂寂’，寂寂就是止，惺惺就是观。
明朝末年，密云圆悟禅师住持宁波天童寺。当时，天童寺周边有很多茅蓬，供精进参禅的和尚居住专修。有一年冬至时节，密云禅师令侍者给茅蓬里的和尚送棉衣。有一位茅蓬老宿对侍者说：‘老僧自有娘生褂，不用寒衣。’侍者将此话汇报给密云禅师。密云禅师说：‘此僧似有悟处，恐未实，更于语下搜看。’就令侍者再去问：‘娘未生前著何衣？’老宿答不出来了。密云禅师就嘱这位老宿参究‘娘未生前著何衣’这个话头。三年后，这位老宿圆寂了，并没有参破话头、没有道出一句转语。火化后，舍利无数，好多人都惊叹：这么多舍利，这位老宿修行得很好啊！密云禅师说：‘舍利十斛，不及转语一句。尔等试代答看。’不仅赞叹舍利的人答不出，当时天童寺里的五百和尚谁也没有答出来。密云圆悟禅师叹道：‘习道恒沙无一悟。’答不出，那是没有契入‘无为俱生法尔之自相’的缘故，若契入如是实相，不用思索就答出来了。不妨答他：‘才谢桃李嫩，又添菊梨新。’嫩嫩的桃花、李花刚刚凋谢，新鲜的菊花、梨花又相继开放了。这是什么意思呢？这是和盘托出‘无为俱生法尔之自相’啊。我们前面讲过无情说法、讲过‘万法归一，一归何处’，一归何处啊？时时处处不离法身、时时处处不离自性。这些花卉都是无情，无情也能说法，这都没有离开我的法身啊！自性如如不动而又变化无穷，如如不动称为法身，变化无穷称为报身、化身，三身原来是一身。有的人总认为只有变化出很多人身才是化身，他不知道森罗万象、万象森罗都是我们的化身。日月星辰、山河大地、鸡鸭狗猫、桌子板凳、饮食起居、男女老少，都是‘无为俱生法尔之自相’，都是从一真法界流出，都是我们的化身。只因你妄想执著、刻意分别，才无端生出‘我相、人相、众生相、寿者相’，从而把一尊大好天真佛埋葬在六道里，从无六道处幻现出六道轮回，从无苦处幻现出无边苦海。现在，只要你痛下决心、精勤修法，把无始劫来形成的执著、分别之习气去掉，便可当下成就、当处解脱。
‘如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时也。’
有的人把神通作为成道的标准，以为有了神通才有作为，老在那里分别猜度：某某有神通，某某没神通。你自己有神通吗？你没有神