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150。问：打坐感轻安无念，觉身心化空。有时但觉时间过得很快，有很轻微的了了分明，但不能朗照，好像入睡前一瞬。这是否是沈空断灭？自觉舒服是否落窠臼？
答：身心化空了，不是不知，而是有轻微的了了分明，这不是沈空断灭；自觉舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而乐此不疲，才是落窠臼。
151。问：我有胃病，打坐时觉得胃里气胀，难受。
答：在两种原因，一是坐姿不正确，腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无，这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐，要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间，等病好了再修。结的手印与身体构成45°，放松，不要倒下去。养病时不要修心中心法，因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒，时间可以少一些，比较方便。
152。问：打坐时，头上发胀，好不好？
答：好，那是气在走，但还没有通，通了之后，就不胀了。胀后会痛，痛过就通了。有时头会咯咯响，那都是气在走。
153。问：我打坐时有气脉上的障碍。
答：你从前是做气功的吧，做气功很多人都有此障碍。要忘记气，气生起来不要睬它。佛法与气功不同，佛法修心地，气功著身体。要空净，气是副产品。血液是靠气输送的，气不动，血脉就不走了。念咒时只管听咒，不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑，它要怎么跑就怎么跑，不要用意识控制它，引导它。
154。问：座中在咒念不出来时，心很清净，前面突然亮了一下，一会儿又没有了，好像太阳在云中露了一下。有时像电闪一样，浑身感到像被东西捆住了。
答：刹那的亮是你心开了一线，就象莲花稍稍开了一点，放了点光，这是你的本性光明。感到有东西捆住，说明你过去世是修法的，但没有见性，如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞，钻不出去，这也是过去世修行没有打开而有的感觉。
155。问：有时打坐有极强的乐感，时间长了会引起淫欲心。该如何处理？
答：不要住在那个乐上，禅定中会有空、乐、明三种情况，都不能住。如住乐的话，就不能出欲界。把乐感放掉，不睬它。空是无色界，乐是欲界；明是色界。一有所住，三界都不能出。
156。问：有时打坐会感到有像花一样的东西，多得不得了。
答：那些花是你的性光，是六识的变化。好与坏都不睬它，你不能著相，否则附体就要上身了。
157。问：有一天打坐时，突然气向上冲。有时早晨睡觉醒后头会发出响声，像气球爆炸一样。
答：不要紧，打坐时清气上升，浊气下降，是在打通气脉，身体自会起变化。但不能住在这个气上，不要睬它，这样就不会胀在那儿。想脚底心，可将气引下去。
158。问：于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，分身两个人，一个在持咒，一个出外应酬，我知是幻，便一觉，外出者便与持咒者相合。
答：知幻即离，不致出偏。假如执真，将入魔矣。
159。问：有次打座近两小时的时候，整个人如消融化解了似的。
答：修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心维持，不可认妄为真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。
160。问：打坐时极想把身体化空，却每每做不到。
答：有此想即是著相，不应粘著于此。
161。问：于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻地持咒，并不执著于此。
答：好好用功前进，尤其于下座时，勤于观照，一切境界俱不沾粘。六根清净后，即能大放光明，朗照十方了。
162。问：有次晨修四印，当时心中十分清净，在两眉之中的上方，有一乒乓球大小的光球照耀著，此时的感觉难以用语言表达。
答：‘心静光生’，这正是你的自性光明，因心清净故，豁开一线，发生了些微光明。不要著相、欣喜，要更好地精进用功。
163。问：有次修二印时，突然感到有人手拿净瓶，瓶中水从我头顶而下，有流遍全身之感，刹那之间入定。
答：大悲菩萨来为你灌顶，但莫著相，著相则入魔。
164。问：上次打七，师尊开示，我心里十分明白。别人见光见境，我什么都没有，师尊说这最好。但我以为是鼓励我，我还是未达到师尊说的：‘什么都没有，才是最好的境界’的程度。
答：如你明白一念清净心光是法身佛，即是大智慧人。没有见光、见境，的确是最好，不是鼓励。因为法身无相，只有离念的灵知，所以什么都没有是最好的。
165。问：入定时，自己像镜子一样放光，什么都没有了，这是不是著相了？
答：这是你自己的性光，不是著相。因为我们的佛性就像镜子一样放光，我们之所以看不见，是因为执著、烦恼遮盖了光明。你心定了，本性自然放光了。我们本性的光明和阿弥陀佛的光明是一样的，可以朗照大千世界。
166。问：在入定时见一高大似佛菩萨的人，粗大的双腿盘坐著。座下一个光著身子的婴儿双手攀著大腿，艰难而又重复地往上爬，同时感觉很累。
答：这个大的就是你自己。艰难重复地往上爬，反映除习气的艰难历程。
167。问：入定时外界的声音听得到吗？
答：真正入定时，外界的声音是听不到的，还能听到声音，是没有入定。真正入定，无见无闻，但不是没有知觉。了了觉知，不著见闻。见到东西或听到声音是没入定或部分入定。在定中，即使你走在大；街上，也听不到车的声音，但照样走路，这样的功夫就要发神通了。很小的声音都能听到，能听到蚂蚁爬的声音，他方世界下雨声你也听得见。启用时都听见了。所以六祖大师说：‘不离见闻缘，超然登佛地。’尽管用，心一点也不执著。
168。问：上座以后，有时就提不起咒来，一提起咒就好像气力不足一样，这是怎么回事？
答：关于念咒的问题，现在有人讲，念咒是多了一个事情，麻烦，还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是：上坐要死心塌地，下坐要绵密观照，一定要这样！要知道咒是工具，是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒，讨厌它，这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴，叫你不动念你做不到。心里乱动，不是这个就是那个，乱得不得了。所以宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念，妄念怎么能歇得下来呢？假如真的没有妄念了，身心世界都空了，就什么都没有了。你现在还没有空，身心还在，世界还在，境界还在，就是有妄念在。嫌念咒麻烦，真是糊涂！这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫，把咒提起来，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉，那才是真正的不念，有心不念不行。咒自然地脱掉，还有两种情况：一种是睡著了脱掉。迷迷糊糊睡著了。当然不念了，这不行。另一种是入定了。妄心就不动了，这个念咒的心就没有了。即能念之心，所念之咒一时脱落，就见到本性了。假如是睡著了，昏沉了，有什么用啊？有个检验昏沉的方法，即看我们的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出来，即是睡觉了，没用。真入定，手印不倒不散；身体化空了，手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的，赶快要提起来念。假如是昏沉，赶快把手印结起来，把眼睛睁开，出声持咒，把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。
169。问：有时我觉得念咒很累，念不出来，在这种情况下还要念吗？
答：这种情况还要念，不要太紧，要放松一点。很累，念不出来，不是心清净。入定后不累，很轻松，身体像要飞起来一样。
170。问：修行用功有境界是怎么回事？
答：师父反问：你有什么境界？××无语。（师父一语问断）××良久，进而答道：我没有什么境界。有玄妙心在，有取舍心在，师父启发曰：穿衣吃饭，工作学习，妻子儿女，山河大地，这些不都是你的境界吗？！××当下有省。
171。问：没干活时还能看见念头，但在干活时心念像野马一样控制不住了，该怎么办？
答：干活时，心乱了就喊‘断！’一分钟的功夫，以后再做事。在忘记照时，就喊‘断！’断一下不妨碍工作，每日最好能喊‘断’数十次，观照用熟了就可以了。
172。问：现在有时不像从前那样有个观照的心，是怎么回事？
答：从前观得生一点，用心提，现在观得熟一点，不用心提了。如果时常忘记，还是要用心提一些，要善调节。像我们念咒一样，生的时候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴里念，心里不念了。油了就不容易入定，身体化不空，咒与念头分开了，念头就流了。所以念咒时要听得清楚，摄住念头，慢一点没关系，到时自然脱掉。不要有个‘要化空’的妄念，那就自然入定了。
173。问：有时打坐观照时，有事要做，但就有股力量不让动，还是坐在那里。
答：这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做，要活泼，不能死定在那里，动一下就出定了。人情味少了好，但事情还是要做的。
174。问：座下感十分轻安，不觉有身，眼睛视力也提高了，头顶百会处有气向上冲顶之感。
答：一切变化，均不要管它，随其自然，即无偏颇。修法时色身自有变化，但不可追求。
（三）种子翻腾与座下观照、见性与保任
175。问：修心中心法当种子翻腾猛厉，忍无可忍时，怎么办？
答：不要怕，只须出声持咒，即能化去种子。经过千百次的翻腾上下，便可证入不动。
176。问：座上有时种子翻腾剧烈；有时一座却十分空净；有时心中有种说不出的闷、难受。这是为何？
答：种子不是一下子即能消光的，要不断在事境中锻炼，所以不可大意、骄傲。功夫没有到落堂的地步，总不免有反复，所以你要努力上进，不可懈怠呀！
177。问：一直修第四印，是否可以把种子翻光？
答：不可以，还须在事上磨炼。不过打坐修法可以帮助你在事上透过去。打坐是修定，事上磨炼是修慧，要定慧双修才好。
178。问：修法至一阶段后，反复出现心似刀割，心情烦燥，著急之状况，该如何对治？
答：八识种子在翻动，故有此感受。修行不是一帆风顺的，只要耐心闯过这波涛起伏的难关，就柳暗花明又一村了。又，难过时，出声持咒，容易度过难关。
179。问：我在修行中时常因身虚心烦而进进退退，是不是应坚持加坐？
答：免不了的。功夫未到不动地，总是要发生进进退退的烦恼现像，因八识田种子被般若火薰起，翻腾而使然。种子翻腾起来很难受，觉得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。此时要顶得住，不被吓倒，要透得过，其实这是进步。可加修第三印，出声念咒。但如实在感到身体不支，也须稍放松，减少打坐的时间。修行如逆水行舟，不进则退，要抓紧用功啊！
180。问：每次月经前几天明显感到心力不够，不像平时能观照住，想往外面跑。这次竟然想说是非，明明觉得不该这样，可控制不住自己，反被外境所转。实在惭愧，有负师父的教诲。
答：这是生理的反映，不要紧，就到外面走走，散散心好了。女人到了更年期，生理反映特别强。尤其用功人种子翻腾厉害，就更不能作主了，过了这一阶段就不妨事了。观照要松紧适度，不可过紧。
181。问：打坐后觉得睡眠不太好，还会做梦。
答：觉不要睡得很死，做梦是在翻种子，是好事。
182。问：种子翻腾如何调伏？
答：修学佛法不是一帆风顺的，功夫没有到彻底的时候，会有反复，就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心，用楞严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心，这是最深的生死根本，这个根子断了就好了。如种子翻腾得厉害，不打坐，只念咒，也可出去散散心，过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了，所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误，因为种子埋伏在里面，碰到缘就起现行，翻出来了。因此要明白这个道理，要在事上磨炼，将种子磨光才行。
183。问：至今修法已有6个月，有些问题祈请师父开示：打坐一段时间就出现烦躁情绪。心烦意乱，爱发脾气，不由自主，但过后自己又很后悔。烦躁出现过好几次，导致停坐两次，共五天，好像这个台阶总是越不过去。近一两座，座上也有些烦躁。该如何对治？
答：这是你心神不稳，种子翻腾所致。此时可出声持咒，度过此关，千万不可停坐不修。
184。问：虽然加坐，烦恼似乎并未因此减少多少，而且经常心头发闷，厌人恨己，是否由于坐得太久了？
答：打坐应该是一种享受，无半点烦恼，你倒烦闷欲绝，走到反面去了。似应调剂一下，去外面游山玩水，再来打坐吧。多和知友谈谈，交心也不失为一种调剂的好办法。应病与药，法无定法。总之打坐用功，应该是心态平静，安稳、舒适，而无烦恼。纵然种子翻腾，有进退失据之感，只要出声持咒一番，即能安然无恙。‘厌人恨己’是你心量小的旧习翻出来之故，赶快呵斥自己，放下这一切不应有的恶习。
185。问：近来碰到点逆缘，一直子气得我妄念纷飞，腻透了，想尽快搬家去净土。虽明白诸法皆幻，却仍有所希惧。
答：唉！要成佛，不是图舒服快乐，而是不怕吃苦。因为佛是入世度众生的，不是厌世逃避的。佛是二足尊，你不吃苦，福德从何积聚？！没有福德你怎么成佛，更如何出离六道？！所以要出苦就要不怕吃苦。在苦难中锻炼，才能将执著消光，而恢复本性光明。
186。问：有次因一点小事和人家顶撞起来，当时我自知不好，但按捺不住。这都是我心量小，爱面子的结果。这又是修法的大忌，该怎么办？
答：这是观照不得力之故。人人都有爱面子的习气，其实这是最愚蠢的，就是为这莫须有的面子，把自己拉到生死之中去。要问怎么办？就是赶快放下。
187。问：除习气是否不能太著急，著急本身也是习气。
答：对！不能著急，你心空了，还有不好的行为吗？讲对治就落下乘了。当心动时，只‘呸！’一声就完了。
188。问：只要时时心空净，做到‘念起不随’就行了，其实也没有什么‘习气’，是吗？
答：习气就是著境，随境转。能不随境转，则习气自除矣。
189。问：证悟本来后，最难的就是除习气，我一直以为自己能放下名利，可一听说可免费考读研究生，心就动了。好几天一上座就被‘去，还是不去？’的念头困扰著。
答：这叫做‘当断不断，反遭其乱。’也。一切境界皆如空花水月，不可得。我们只游戏其间，不执不废。不做亦得，有什么放不下的？学佛就要潇洒自在，要坐就坐，要行就行，毫无拘束，方无碍也。
190。问：有时忍不住发怒怎么办？
答：发怒时持咒，念起不住，念起不执。
191。问：弟子修法已有百座左右，因自己业习深重，定力仍然很差。但我感觉还是有进步，内心比以前安稳多了，平静了。
答：那也不错呀，用功功不唐捐，不会白费的。何况是修这样的，怎么会一点没进步呢？做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就。因我们多生历劫的习气深重，不是短期内就可以消除而亲证佛道的。努力用功吧！
192。问：若精诚修法，待智慧开启，是否业障即除？然修法以发心为首，不得不为之虑，敬乞赐教。
答：果然精诚修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所谓障者皆妄心作祟也。你如真发心学佛，即能精诚修法，切忌空谈，贡高我慢。
193。问：愚现在修法，以稳妥前进为原则，下座后注意饮食及休息充足，以为助力。此是否属身执？
答：修法本应注意保养色身，所谓借假修真，何有身执之嫌？
194。问：我这星期觉得障重，天天在修第二印，准备修一至二星期，可以吗？
答：可以。更重要的是要明白什么叫障重？‘障’没有个东西，你把它拿出来看看。所以说障是虚幻的，还是心啊，是心著相了。还是心没死透，心死透了就有力量了。所以，月藏问文殊菩萨：‘明知生死本空，为什么我偏偏受生死流转呢？’文殊菩萨说：‘其力未充。’力量从何而来？关键在于心必须死透。如果真知道这世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清净，没死透，没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的，则不行。所以还是理性认识不够。禅宗讲：大死之后才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我们一定不能著相啊！
195。问：如何保护？
答：开悟并不难，但要保护它却不易。不保护它就会跟著念头跑，杂念纷飞，乱七八糟的事全了。所以必须绵密保护，才能将妄习消光。但护念不可死，更不可执著。只一觉，拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：‘知是空花，即无轮转’。缘起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切随缘，因缘是这样，我们就这样做。尽管做事，一点不动心，为了众生做一切事而心不粘著。能时时这样做，不须几年，即‘皮肤脱落尽，唯露一真实’，就能大放光明，神通显现了，但也不能执著神通。识得本来后，还没有归宗，跟念头跑时，要像