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这些经文在前面已经讲过，这里就不再复述。第一次明光消失后，中有境界现前，其间还会有第二次、第三次明光显现的机会。所以第二阶段的行法，又分两部分：第一部分就是在亡者外气刚断三十分钟内抓紧时间多次念诵＇1＇至＇4＇文，为亡者指示第一明光。这就是原书中讲的‘初期中有’。第二部分就是在亡者外气断了三十分钟以后，除继续念诵＇1＇至＇4＇文，同时对生起次第行者还要加诵＇5＇文，为亡者指示第二明光。这就是原书中讲的‘二期中有’。在第二部分的行法中还要加诵＇6＇、＇7＇文为法性中有时期的行法做准备。
乙、二期中有第二明光指授
若亡者于最初明光（即以上所示初期明光）能认取者，当下即可解脱。设若不能认取，惊疑恐怖者，所谓第二明光，即现其前。其光来时，为外气断后一餐饭之顷。随其生前或善或恶之业力，风智之光，由中脉逸入左右两脉，自诸根孔穴外出，心识豁然开朗，约为一餐饭顷，亦视脉道胜劣及修持有无而定。尔时，其识离体外出，自己已死，尚未认知，或见亲属，一如生前，亦闻哭声，斯时业力幻惑，凶猛境相，尚未显现，阎罗怖畏，尚未来临，行法之人，亟当指示如次。
此中又分‘圆满次第行者’及‘生起次第行者’（已授密法之瑜伽士，初步入观本尊坛城修习者，谓之生起次第行者；次修自己身中气脉明点者，谓之圆满次第行者。）。若为圆满次第行者，当三呼其名，依照前节＇4＇‘明光直指教授’以导示之；若为生起次第行者，则当为其朗诵彼平时熟修娴习之本尊道场观，即呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
如果亡者在第一次死光显现时，能够认取，并与光明合上去，当下即可证成法身佛而得到解脱。如果不能认取，或惊疑恐怖者，就错过了第一次成就的机会。在外气断了大约一顿饭的时间以后，又会有第二次明光显现。这时亡者的气息（即‘风智之光’）由中脉溢入左右二脉，其间识神偶然外出。亡者同生前一样，也可以看见亲属，也能听到哭声，但还不知道自己已死。这时业力所幻现的各种境相还没有显现，可怖可畏的阎罗还没有来临，所以行法者应抓紧时间为亡者指示。
根据亡者生前所修的密法不同，指示也有所不同。如果亡者生前修习圆满次第的法（即能够将观想成功的一切境相全部化空，归无所得），在这时就要继续念诵＇1＇至＇4＇文，为其指示明光。如果亡者生前只修过生起次第的法（即修观想、本尊、坛城、三脉七轮、九节佛风等）还未曾修圆满次第的法。这时除为亡者念诵＇1＇至＇4＇文外，还要加诵经文‘＇5＇本尊道场观’。
＇5＇本尊道场观（此文在亡者气断之后约半小时起，为之多次念诵。）
嗟！善男子（某某）：汝当入观于汝自奉本尊（此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊；如修文殊法或弥陀法，则文殊菩萨、阿弥陀佛，即其本尊也。）心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。
以上明告，如为常人（即未受过显密各法之普通人。）则告之曰：
汝当观修大悲观自在菩萨（藏密所传观自在菩萨，二头四臂，见本经卷首之图像。）
告已，指示亡者如何观想。如是纵于‘先期中有’未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，于‘中有位’不能自证‘明光’者，当必由上师或同门道侣，导令解释。又自己虽能熟修，然以死时重病所缠，不能记忆而认取者，则此‘中有教授’，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶（誓语），遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，‘初期中有’，若得证认，是为最上。若不能证，则于‘二期中有’，明白导示，证智开朗，仍得解脱。又在‘中有’时，所具一种‘幻身’，对于自死与未死，尚未认知。迨其心识豁然开朗，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光（详附注五）会遇，炳然照耀，无能为染。譬如日光破除冥，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓‘二期中有’乃渐起现为‘意生身’，亡者能见境相，犹如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易于转变也。
‘＇5＇本尊道场观’内容如下：
‘某某人，你现在应当观想生前所修持供奉的本尊。要专心致志，不要散乱，要竭力渴望瞻仰、专注本尊。同时你要明白现在所显现的一切境相，皆无自性、无自体，如水中之月，空中之花，都是因缘所生，决不可认为实有，不可执著，要一切放下。’
如果亡者是没有修过显密各法的普通人，就告诉他：
‘你现在应当专心致志的观想观世音菩萨（见本经卷首二头四臂观音像），不要散乱。’
并且指示他应该如何观想。这样，亡者即使于第一次明光未能证入，于第二次明光也能认取。需要注意的是，对于以下几种情况，一定要加强中有时期的行法，不能放松。
第一，虽然生前拜过师父，受过密法灌顶，但未能精进用功修持的人。
第二，虽然生前修法很用功、很精进，但由于业力缘故，到死的时候为重病所缠，非常痛苦，对生前所修之法，不能记忆认取的人。
第三，生前修法很用功，很精进，但不守戒律。退失戒心，即乘急戒缓之人，死后很容易堕入恶趣（即三恶道）。
总而言之，经过导示，亡者能在死后第一次明光显现时，认取光明，证得法身，最为殊胜。如果第一次明光显现的机会丧失，在第二次明光显现时，我们再为他反复念诵经文，提醒、教导他，让他明白，证入自内证智，亡者仍然可以得到解脱。因为此时，业力迷境还未现前，各种境界（即‘任何一切’）均容易转变。好比千年暗室，一灯即明，因业障本来空。只要我们一切放下，心空无住，与光明合上去，就可以从一切罪障中解脱出来。
第二节法性中有指授
丙、三期中有指授（三期中有、即法性中有。）
以上导示，虽未体认本体明光（即初期中有明光。），而能认证二期中有明光者，当得解脱。若亡者为业所缚，经过以上多次导示，不能感其心识，未获解脱，次即所谓‘三期中有’，亦即‘法性中有’，立即起现。此三期中有，系从死位中有三日半或四日后计算，有业力所现之幻惑迷乱境相、现临于前，尔时亟当诵此法性中有指授密法，是为至要！此法威力，胜利极大。此时亡者灵识，如从睡梦初醒，较为清朗，凡其亲属哭泣哀号，以及撤除食器、脱换衣服、扫除床具、清洁卧室，自虽能见，而彼诸人，无能见己；他人所言，自虽能闻，而呼诸人，竟无应者。心遂懊丧，并知已死，将求重生，逡巡欲去。尔时，‘声’、‘光’、‘辉’三种境相，俱现于前，遂疲劳于‘怖’、‘畏’、‘惧’三种情况之下，莫知所适。尔时亟当施此‘法性中有指授密法’，高呼其名，念诵下偈，朗声明告：
如果亡者为业力所缠，虽然经过行法之人的多次指示教导，仍不能认取明光，这样，亡者就失去了在死位中有时期得到救度的机会，而降入‘三期中有’。即我们前面述及的‘法性中有’时期。这是在亡者死后三日半或四日之后，即第五天开始。由于业力的缘故，亡者一经降入法性中有时期，识神所幻现的各种迷乱境界，接踵而来，像演电影一样，一幕一幕的出现在眼前。此时急需为亡者念诵法性中有时期的密法指授，这一点非常重要。因为此密法经文，威力极大，可加持亡者不被业力困扰，从而得到解脱。
在法性中有时期，亡者的识神已渐渐清醒，不再迷闷。这时亡者能听见亲属悲痛至极的哭泣、哀号，能看见大家为他脱换衣物，撤掉食器，打扫床铺，清洁房屋等境相。亡者虽然能看见这一切，但周围为他忙碌的人却看不见他；亡者虽然能清清楚楚听见每一个人所说的话，也急于和大家说话，但大家却听不见他的声音，所以亡者感到非常懊丧。当他看到自己的尸体横在床上，大家为他哭泣，他终于明白自己已经死了，所以非常痛苦。想求重生，于是到处窜逡。这时强烈的‘声’‘光’‘辉’三种境相，同时在亡；者面前出现，亡者感到万分恐怖和畏惧，不知道该如何是好。所以这时应当抓紧时间，为亡者实施法性中有时期的救度法。
法性中有时期虽然是在亡者外气断后第五天开始，但为了让亡者心里早有准备，法性中有时期的行法必须在亡者外气断了30分钟后，在念诵＇1＇至＇5＇文的同时加诵‘＇6＇法性中有指授及六句要偈’和‘＇7＇令其认识本来面目教授’。
＇6＇法性中有指授及六句要偈（此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵。）
嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有（一名处胎中有。）、梦境中有、静虑中有（一名禅定中有）、死位中有（一名命尽中有）、法性中有（一名实相中有）、轮回中有（一名生身四大轮回中有。）。善男子！汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有、法性中有、轮回中有、三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教诫所指授者认取勿乱。
嗟！善男子：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此生世，勿贪、勿著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿忘，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：
呜呼！
此时法性中有现我前惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智当知即是中有之境界
于此正逢阻碍大利时自识所现‘寂’‘怒’勿生怖
如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其义，纵有种种恐怖现象，决定认识，知即我本来面目，牢记勿忘。
‘＇6＇法性中有指授及六句要偈’内容如下：
‘某某人，请你不要散乱，要专心致志听我为你讲法。关于中有可分为六种，即生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有。现在你正面临著死位中有，法性中有及轮回中有时期。在死位中有时期开始时，我们已经为你指示有两次光明显现，但你没能认取，所以现在仍然飘泊无依。很快法性中有时期和轮回中有时期的境相就要在你面前显现。请你不要慌乱，应该认真听我对你的指示，极当体认，不要怀疑。
某某人，我们平常所讲的死亡，如今已降临到你身上。生老病死是人生的必然规律，没有人能够例外。有生必有死，一切都如此。现在你应该放下一切，不要再贪恋这个世界，因为你已经死亡，即使贪恋也没有用！没有什么东西能够久住于世。所以在此流转生死的紧要关头，你一定要回忆上师对你的教导，依靠佛法僧三宝，才能从痛苦中解脱出来。
某某人，当法性中有的各种境界现前时，无论它多么恐怖，你都不要害怕。一定要专心致志，去除杂念，要记住并依照下面的六句要偈去做。这六句要偈就是：
呜呼！
此时法性中有现我前惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智当知即是中有之境界
于此正逢阻碍大利时自识所现寂怒勿生怖
（这六句偈文的意思是：如今你正面临法性中有时期，对于法性中有时期所显现的各种恐怖境相你都不要害怕。因为中有时期的一切现相都是我们的佛性（即自内证智）所显现的。对于佛菩萨的寂怒双身像更不要害怕，因为这正是佛菩萨放光来接引你了。所以你只要不惊不怖就可以从业力中解脱出来，证得报身而获得大利益。）’
＇7＇令其认识本来面目教授（此文在亡者死后四日前，多次念诵。）
嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突发洪厉法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自己法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有所谓习气意生之身，非复质碍血肉之躯，‘声’、‘光’、‘辉’三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是‘中有’。
嗟！善男子！若未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授诀要，则定于‘光’生怖、于‘声’生恐、于‘辉’生惧。若不了知此教授之要点，则不认识‘声’、‘光’、‘辉’三项，仍当流转生死轮回苦海而已。
‘＇7＇令其认识本来面目教授’内容如下：
‘某某人，当你死亡约五天后，识神将从身体里出来。在此身心分离之际，从我们清净本性中显现出微妙的明光，光辉灿烂，犹如春日原野上闪动的阳焰，惊心动魄。如此景象，每个人死后都会经历。对此你不要惊慌害怕。要知道这些景象都是你本性光明所显现的。在光明闪烁的同时，又从光内发出千雷齐震之声，这是你本性光明所具有的宏大法声。所以你要镇定，不要慌乱，不要怖畏。因为你已不再是血肉之躯，而是中阴之身。再强烈的声、光、辉对你的身体也无能为害。你已经死过，不会再死。你要知道所有这些中有境相都是你自识变化所幻现的，正是你本来面目的体现。这就是中有教授密法的要诀！
某某人，在生前无论你如何观修，若不知道此教授之要诀，则在法性中有时期，必定于光生怖，于声生恐，于辉生惧，最终不得不在生死苦海中轮回，无有了期。如果你能够明白此教授之要诀，就能够于声、光、辉中与光明合上去而证得报身佛。’
在法性中有时期到来之前，行法的人要反复念诵以上＇1＇至＇7＇文，使经文含义深深印入亡者的八识田中。这样当法性中有时期种种恐怖境相到来时，亡者就能知道这都是我们的本性光明所显现的，这样就能从痛苦中解脱出来。
（三）、第三阶段行法
第二章法性中有业力幻象
丁、初周证入寂相部尊
第一日诵法（亡者死后第五日、此日有佛两尊前来接引）
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：‘我今何故起现如是境相’？汝当了知、此即‘中有’。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。
尔时中央密严刹土（一称明点勇现刹土，一称奥明天。）世尊‘毗卢遮那如来’（亦称‘大日如来’或称‘光明遍照佛’。），其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为‘色蕴’法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自‘毗卢遮那如来’父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有‘天道’白光不起怖畏者，并临汝前。此时汝为‘愚痴’业力所牵，怖畏蓝光，故于‘法界体性智’光，生起恐怖而欲逃避；反于‘天道’白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃耀眩目之蓝光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：‘此是世尊毗卢遮那大悲恩光’，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那、即接引汝出离‘中有险峡’。汝对‘天道’白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即沦天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之蓝光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！
愚痴炽盛流转生死法界性智光明照耀
毗卢遮那导引在前大自在母护持于后
祈脱中有怖畏险峡送我往登正觉佛土
如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用行相而证佛位。
‘第一日诵法’内容如下：
‘某某人，经过三日半到四日的昏迷，你已渐渐清醒。但自己还不明白是怎么回事？为什么会见到这些境相？你应该知道：现在你正处在法性中有时期，快要进入六道轮回了。在法性中有时期的第一天，从中央佛土即密严刹土，有世尊毗卢遮那如来前来接引。毗卢遮那如来身体呈白色，坐在狮子宝座上，手持八辐金轮，和虚空法界自在母面合交抱，显现在你面前。从毗卢遮那如来父母双尊胸中放射出蓝色的光芒，使整个虚空呈现出蔚蓝色。这光芒正是从我们本性中显发的，色蕴清净时所显现的法界体性智光。此光非常强烈，绚耀夺目。光中有无数明点和微光点，跳耀闪烁。显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在蓝色佛光闪耀的同时，天道白光也在你面前显现。由于你被愚痴业力牵缠，对于佛放射的强烈蓝光感到恐惧，甚至逃避。而对天道白光却感到欢欣喜悦，觉得天道白光不剌眼，很舒服，并准备投入。
我现在郑重地告诉你：你不应逃避灿烂明澈，晃耀眩目的蓝光，不应对此产生怖畏之心。因为这正是毗卢遮那如来为接引你而放射的光明。当耀眼蓝光显现时，你应当深生敬仰、渴求之心，并想：这就是世尊毗卢遮那如来的大悲恩光，这是象征佛之法界体性智的光明。对此强烈的光明，你要恭敬祈请、立即皈依。这样，世尊毗卢遮那如来就会接引你脱离中有险峡之道。对于天道不剌眼的白光，你千万不可生欢喜之心，不要贪著，要回避勿视。否则，你就会沦落天道，再次陷入六道轮回