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毫无用处的命题。关于此点最冗长的讨论，又是涉及相反和矛盾与隶属和同
列的关系。当判断是被规定的概念的关系时，在判断那里才会发生真的关系。
要比较这些规定而不去想想它们的辩证法和其规定的连续改变，或不如说在
它们呈现着的对立规定的连结：这样的方式只会使——关于它们间有否一致
的东西，好象这种一致或不一致是什么孤立长存的东西似的——整个的考察
成为某种毫无益处、毫无份量的东西。——伟大的、对于掌握并组合较深刻
的代数的量的比率有无限成绩和锐敏的尤拉、尤其是枯燥的、理智的郎伯尔
以及其他的人，都曾尝试用线、形状之类来标示这种概念规定关系；总之，
人们指望把逻辑的关系方式提高到——或不如说，实际上降低到一种计算
法。假如把符号的本性和符号所应该标示的东西相互比较一下，这种标示的
尝试就立刻现出本身是藐不足道的。普遍、特殊、个别等概念规定，当然是
差异的，和线或代数的字母一样；——再往前进，它们又是对立的，并且在
这种情况下也容许加号和减号①。但它们本身，尤其是它们的关系，——即使
停留在蕴含和附属那样的关系里，也比字母和线及其关系、大小的相等和差
异、加和减、相互重叠的线的位置或线连结所成的角和线所包括的各空间的
位置等，其性质有本质的不同。那一类对象，与上述概念规定对比，其特点
就是：它们是互相外在的，具有一个僵硬的规定。假如以概念与那些符号相
应的方式来采用概念，那么，概念就不再是概念了。所以概念规定不是一个
死气沉沉的东西，象它们的关系本身所不属的数和线那样；它们是生机活泼
的运动；一个方面有区别的规定性，对于另一个方面，也直接是内在的；在
数和线那里是全然矛盾的东西，对于概念的本性，却是本质的。——高等数
学，它也进展到无限物，并且容许矛盾，为了表达这样的规定，便不能再使
用以前的符号；为了标示两纵座线无限接近这样还很没有概念的表象，或者，
假如它要使一条弧线与无数的无限小的直线相等，它所做的事，不过是画两
条互相外在的直线，或在一条弧线中间直线但与弧又有差异；至于那里问题
所在的无限物，它却忖之于表象。
① 即正负号。——译者
最初引起那个误入迷途的尝试的东西，主要是以为普遍、特殊、个别应
该相互处于量的比率之中；普遍的东西被称为比特殊的和个别的东西更广
泛，特殊的东西又比个别的东西更广泛。概念是具体的并且是最丰富的东西，
因为它是以前规定、即有的范畴和反思规定的根据和总体；因此，那些规定
当然也是在概念中发生的。但是，假如在概念中还用那种抽象来坚持它们，
假如普遍的东西较广泛的范围被认为是这样，即普遍的东西是一个比特殊的
和个别的东两更多的东西或更大的定量，那就完全误解了概念的本性。概念
作为绝对的根据，是量的、但也同样是质的可能性，即它的诸规定，就质而
论，也同样是有区别的；因此，假如这些规定单单在量的形式下建立起来，
那就已经违反了它们的真理去观察它们。所以反思规定也还是一个相对的东
西，其对立面也映现在这一规定中；它不是在外在比率中。象一个定量那样。
但概念比这一切都更多；它的规定址被规定的概念，在本质上自身就是一切
规定的总体。在数和空间的比率中，一切规定都各自分散，因此，想应用这
些比率来把握上述内在的总体，是全然不适当的，这些比率不如说是能够使
用的最后的和最坏的媒介。自然界比率，如磁性、颜色等比率，与上述不适
当的应用相比，还会是无限更高、更真的符号。人既然有语言作为理性所特
有的关系媒介，而还要去寻找一个不完全的表达方式，并以此吃苦头，那不
过是闲来无事的奇想而已。概念自身在本质上只能以精神去把握，它不仅为
精神所有，而且是精神的纯粹本身。想要通过空间形体和代数记号来帮助外
在的眼睛一个无概念的、机械的办法或计算，以牢固地执着概念，那是白 费
气力的。任何其他用作符号的东西，也最多能象为上帝本性的符号那样激起
概念的预感和回声罢了；但假如要认真地用符号来表示并认识概念，那么，
一切符号的外在的本性对此都是不相宜的，而共关系倒是反过来的，即：那
在符号中是一更高规定的回声的东西，要通过概念才会被认识，并且唯有抽
掉那原定要表示概念的威性附加物，才能接近概念。
丙、个别的东西
如上面所看到的，个别已经由特殊建立了；特殊是被规定的普遍，因而
是自身相关的规定性，被规定的被规定的东西。
1。因此，个别最初显现为概念从其规定性出来的自身反思。当概念的他
有重又使自身成为一个他物，概念由此而恢复为与自身相等的东西但却在绝
对否定性的规定中时，个别就是概念通过自身的中介。———普遍的东西由
于自身中的否定物而成为特殊的东西，那个否定物以前曾波观定为双重的映
现；当它是向内映现时，特殊的东西就仍然是一个普遍的东西，通过向外映
现，特殊的东西就是一个被规定的东西；后一方面到普通的东西中的回归，
是双重的回归：或者通过抽象丢掉特殊的东西，上升到更高和最高的类；或
者通过个别，普通的东西本身在规定性中下降到个别。——这里出现了歧途，
抽象离开了概念的道路，迷失于歧途，抛弃了真理。抽象把自身升到它的更
高和最高的普遍的东西，而这样的东西不过是愈来愈变得没有内容的表面：
为抽象所轻侮的个别，却是深度，概念在这个深度中把握自身并建立自身为
概念。
普遍与特殊一方面显现为个别之变的环节，另一方面，又如已经指出过
的，它们本身又都是总体的概念，因此在个别中不过渡为一个他物，而只是
在个别中被建立为它们自在自为地所是的东西。普遍的东西是自为的，因为
它在自身中是绝对的中介，是仅仅作为绝对否定性那样的自身关系。当这种
扬弃是一种外在的活动从而丢掉规定性时，普遍的东西就是抽象的普遍的东
西。因此，这个否定性虽然在抽象物中，但又在其外，作为抽象物的单纯的
条件；它就是抽象本身，这个抽象保持其普逼的东西与自身相对，普遍的东
西因此自身没有个别性，仍然是无概念的。——因为抽象离开其产物，即个
别性、个体原则和人格，就无非达到了那些没有生命和精神、没有光色和份
量的普遍性，所以它不能够把握生命、精神、上帝——以及纯概念。
但概念的统一是如此其不可分，以至抽象产物，当它们要丢掉个别性时，
本身反倒是个别的。当概念的统一把具体物提高到普遍性，而又把普遍的东
西仅仅了解为被规定的普通性时，这就正是个别性，它是作为自身相关的规
定性而发生的。因此，抽象是具体物的分离及其规定的个别化；通过抽象所
了解的，只是个别的特性或坏节；因为抽象的产物必定包含抽象本身所是的
东西。但抽象产物的这种个别性与概念的个别性的区别，就是：在抽象产物
中，作为内容的个别的东西和作为形式的普遍的东西，是彼此差异的；——
正因为内容不是作为绝对形式，作为概念本身，而形式也不是作为形式的总
体。——但这一较详细的观察，也表明了抽象的东西本身是个别内容和抽象
普遍性的统一，因此也就是具体的东西，即它所想要是的东西的反面。
由于同一的理由，特殊的东西也是个别的东西，因为它是被规定的普遍
的东西，反过来说，个别的东西也同样是特殊的东西，因为它是被规定的普
遍的东西。假如坚持这种抽象规定性，那么，概念便有了三个特殊的规定，
即普遍、特殊和个别；按前面所说，只有普遍和特殊被提出来作为特殊的属。
当个别性就是概念作为否定物而回归到自身时，那么，抽象便真正在这种从
抽象的回归中扬弃了，而这种从抽象的回归本身便能够与其他环节并列，算
作一个漠不相关的环节。
假如个别被提出作为特殊的概念规定之一，那么，特殊便是把一切规定
都概括在自身中总体；它作为这个总体，又正是一切规定①的具体物，即个别
性本身。它是具体物，仍就以前注意过的方面说，又作为被规定的普遍；所
以它是直接的统一，在这个统一中，这些环节②没有一个被建立为有区别或进
行规定的东西，它就以这种形式来构成形式推论的中项。
① 即上文所指普遍、特殊、个别三规定。一一译者
② 即上文所指的三规定。——译者
很显然，在以上对概念的说明中所作出的每一规定，都直接消解了，并
且消失于它的其他规定之中。每一区别都在它所要孤立＃坚持的那种观察中
融混了。区别为了单纯的表象，曾把抽象的进行孤立起来，唯有这种表象才
能够分别坚持普遍、特殊和个别；所以它们是可以计数的，而为了进一步的
区别，表象便抓住了“有”的全然外在的区别，即最最与这里不相干的量，
——在个别中，概念规定的不可分离性那种真关系建立起来了；因为这种不
可分离性，作为否定之否定，既包含概念规定的对立，也包含在自己的根据
中或统一中的概念；每一规定都与它的另一规定一齐消融了。因为普遍性在
这个反思中是自在自为的，它本质上不仅是概念规定的否定性，即不仅是一
个对概念规定有差异的第三者，而且这个有差异的东西现在被建立为这样，
即：建立起来之有就是自在自为之有，这就是说，那些属于区别的规定自身
每一个也都是总体。被规定的概念的回归到自身，就是概念具有在其规定性
中成为整个概念那样的规定。
2。但个别不仅是概念回归到自身，而且是概念的丧失。概念在个别中既
是在自身申，而由于个别性，它又将在自身外，并进入现实。抽象，作为个
别的灵魂，是否定物对否定物的关系，如已指出过的，它对于普遍和特殊的
东西，丝毫不是什么外在的东西，而是内在的；普遍和特殊的东两通过抽象，
也是具体物、内容和个别的东两。但个别作为这种否定性，却是被规定的规
定性，是区别本身；通过其自身反思，区别就成为固定的；通过个别才有对
特殊的进行规定；因为个别是这样的抽象，这抽象现在作为个别，正是建立
起来的抽象。
于是，个别的东西，作为自身相关的否定性，是否定物与自身的直接同
一；它是自为之有的东西。或者说，它是抽象，抽象按照概念的有的观念的
环节而把概念规定为一个直接的东西。——所以个别的东西是一个有质的
一，或说是这个。它按照这种质说来，第一是自己对自己的排斥，由于这种
排斥，许多其他的一就事先建立起来；第二，它现在对这些事先建立起来的
其他的一，是否定的关系，在这种情况下，个别的东西是排他的。普遍折回
到这些作为漠不相关的诸一那样的个别，一一因为普遍是个别性概念的环
节，它便必须折回到个别那里，一一它只是那些个别者的共同的东西。假如
普遍的东西是指那对较多个别者有共同性的东西，那么，它就将从那些个别
者漠不相关的长在状态中走出来，而在概念规定中与有的直接性混合在一
起。对普遍的东西所能有的最低级的表象，如在与个别者的关系中的普遍的
东西，就是个别者作为单纯共同性的东西的这种外在关系。
个别的东西在存在的反思领域中，就是这个，它不具有对其他属于质的
自为之有的诸一的排除的关系。这个作为自为的、自身反思的一，是没有排
斥的；或者说，排斥在这种反思中与抽象合而为一，并且是进行反思的中介，
中介在“这个”中的情况就是：“这个”是一个建立起来的、被一个外在物
指出来的直接性。“这个”有，它是直接的；但当它被指出时，它只是“这
个”。“指出”是进行反思的运动，这个运动把自己集聚在自身里并建立直
接性，但却作为一个外在于自身的东西。个别的东西现在作为从中介里恢复
起来的直接物，固然也是“这个”，但它并不在它以外去具有中介，它是自
身排斥的分离，是建立起来的抽象，下过在其分离中本身却是肯定的关系。
个别的东西这种抽象，作为区别的自身反思，首先是作为独立的。自身
反思的相区别者那样的建立。相区别者直接地有；再者，这种分离却又是一
般反思，是一个在另一个中的映现；所以它们处于本质的关系之中。它们彼
此相对还不是单纯有的个别的东西；这样的多属于有；那个把自身建立为被
规定的个别，不是在一个外在区别中，而是在概念区别中建立自己；于是它
把普遍的东西从自身排除出去，但普遍的东西既然是它自身的环节，所以在
本质上同样与它相关。
概念，作为它的独立规定的这种关系，自身消失了，于是它就不再是这
种关系的建立起来的统一，这个统一也不再作为概念的环节、映象，而是作
为自在自为、持续长在的统一。——作为个别，概念在规定性中，回归到自
身，从而被规定者本身变成了总体。因此，它的回归到自身，就是它的绝对
的。原始的划分；或者说，作为个别，它被建立为判断。
24…14
逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
目录：第二部 主观逻辑 第三编 概念论
位置：第一部分 主观性 第二章 判断
第二章 判断
…
判断是在概念本身中建立起来的概念的规定性。概念规定，或如以前曾
指出过的与它是同一个东两的被规定的概念，已经各就它们自身考察过了；
但这种考察曾经比一个主观反思或主观抽象更多一些。但是，概念本身就是
这种抽象，其规定的相互对立就是它自己特有的进行规定。判断就是被规定
的概念通过概念本身而建立。
在进行判断即概念通过自身而进行规定的情况下，进行判断与形成概念
相比，是另一种功能，或不如说是概念的另一种功能；判断在判断差异性中
的进展就是概念进一步的规定。有什么被规定的概念，概念的这些规定又是
怎样必然发生的，这都要在判断中来表明。
因此，判断可以叫做概念最近的实在化，在这种情况下，实在就是指作
为一般被规定之有进入实有。更确切他说，这种实在化的本性是这样发生的，
即：首先，概念的环节通过概念的自身反思或它的个别性而成为独立的总体；
其次，但概念的统一却又作为这些总体的关系。自身反思的规定是被规定的
总体，即是本质上在漠不相关的、无关系的长在中，又是通过彼此的互为中
介。当进行规定就包含着这些总体及其关系时，进行规定本身也只是总体。
这个总体就是判断。——于是，判断第一包含两个叫做主词和宾词的独立的
项。每项是什么，毕竟还说不出；它们还不曾按规定，因为它们要通过判断
才会被规定。当判断是作为被规定的概念那样的概念时，那么，当前便只有
相互的一般区别，即：判断包含被规定的概念对还不曾被规定的概念。于是，
主词对宾词首先可以被认为是个别对普遍，或也是特殊对普遍，或个别对特
殊；在这种情况下，它们总之只是作为更加被规定的和更普遍的东西而互相
对立。
因此，判断规定之具有主词和宾词这些名词，是适当的、需要的；作为
名词，它们是某种还有待于获得其规定那样的不曾规定的东西；因此它们还
不过是名词。概念规定本身一方面出于这种理由而不能用来作判断的两端；
但另一方面；儿所似个能，更因为概念规定的本性表露出自身不是一个抽象
的、固定的东西，而是在自身中具有并自在地建上其对立物；由于判断的两
端本身是概念，亦即概念的规定的总体，所以两端必定贯穿全部规定并在自
身中表明全部规定，不论这是以抽象的或是以具体的形式。为了在其规定的
变化里仍旧以一般的方式保持判断的两端，最合用的名词是在变化中仍然相
同的名词。——但名词与事情或概念是对立的；这种区别出现于判断本身；
由于主词总是表示被规定的东西，因此也更是直接的有的东西，但宾词则表
示普遍的东西，本质或概念，所以主词本身最初只是一种名词；因为宾词卞
会表示出主词是什么，宾词包含着在概念意义上的有。这是什么，这是一株
什么植物？等等，所追问的“有”，常常仅仅是指名词，假如得悉名词，人
们也就满足，并且知道那是怎么一回事了。这是在主词意义上的有。但是要
概念，或至少要本质和一般普遍的东西，才会给予宾词，它在判断中的意义
是就宾词去询问的。——上帝、精神、自然、或不论什么东西，作为一个判
断的主词，因此只不过是名词；这样一个主词是什么，就概念而言，是耍在
宾词中才呈现的。假如耍找出一个适合于这样的主词的宾词是什么，那么，
对于进行判断，就必须已经有了一个概念作基础，但只有宾词才会说出概念。
因此，构成主词的事先建立的意义并导致宣布一个名词的，毕竟是一个单纯
的表象；在表象那里，一个东西，无论是否似一个名词来了解，都是偶然的，
并且是一个历史的事实。关于一个宾词是否适宜于某一主词的许许多多的争
论之所以不过是字眼上的争论，是因为这些争论是从这种形式出发；那作基
础的东西（Subjectum，υπoKξμξνoν） 还不过是名词而已。
现在第二要更仔细考察一下，主词和宾词在判断中的关系是怎样规定
的，它们本身又怎样正是首先由判断规定的。判断总是有总体作它的两端，
这些总体最初是作为在本质上独立的。因此，概念的统一才只是独立物的一
种关系，还不是具体的、从这种实在回归到自身的、实现了的统一，而是在
这个�