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＇35＇据新井白石：《焚薪记》。
＇36＇由幕藩对武士涪臣的贷款称为“拜借金”一般无息。
＇37＇三河刘谷藩主松平定政请幕府救济贫困武士未成，愤而退还领地，出家行乞江户，使幕府丧失威信。
＇38＇庆安之变：庆安4年（1651）江户军学者由井正雪组织门徒、浪人、豪农等3000人倒幕，事泄被杀。遗书中有“天下制法无道，上下因穷，为有心者所悲”等语。
＇39＇《兼山秘策》一，正德元年5月13日状。引自沼田次郎《日本全史》第7卷第13页。
＇40＇《兼山秘策》五，享保7年6月3日状。沼田次郎同上书第23页。
＇41＇太宰春台：《经济录》。
＇42＇恩格斯：《论封建制度的解体和资产阶级的形成》，见《德国农民战争》中译本，附录4，第162页。
＇43＇相当于市长。
＇44＇太宰春台：《经济录》卷5。
＇45＇《日本经济丛书》第12卷第78页。
＇46＇《大阪市史》第5卷第543页。
＇47＇本多利明：《西域物语》卷下。
＇48＇加田哲二：《武士的穷困和商人的勃兴》第92页，1961。
＇49＇笠原一男：《日本历史》第3卷第139页，评论社，1976。
＇50＇内田繁隆《日本政治社会思想史》第80页，前野书店，1963。
＇51＇引自源了圆：《德川思想小史》第75页，中央公论社1974。
＇52＇《夕雾阿波鸣门》，引自奈良本辰也：《日本近世的思想和文化》第41页，岩波书店，1978。
＇53＇《町人囊》，引自家水三郎：《日本人的思想发展》第15页，理论社，1956。
＇54＇水林彪《封建制的再编与日本社会的确立》，《日本通史》第2卷第393页，山川出版社1987。
＇55＇古川哲文《日本思想史》第224页，角川书店，1954。
＇56＇同上书第190—191页。
＇57＇源了园：《樱川思想小史》第49页。
＇58＇同上书第52页。
＇59＇加田哲二：《武士的穷困和商人的勃兴》第135页。
＇60＇同上书第135页。
＇61＇同上书第137页。
＇62＇作品描写名妓夕雾失恋的悲剧．阿彼，旧国名，今德岛县，鸣门即鸣门海峡。见内田繁隆：《日本政治社会思想史》第86页。
＇63＇连歌由诽句（又称发句，即首句）和联句组成，一般是100句为一首，由2人以上分别以上下句唱和。古代，它为宫廷贵族、槽侣和武士所习赏，内容卑俗诙谐。室町时代山崎宗鉴（公元1465年—公元1540年）开始取材于纯朴的民众生活感情槽，虽含诙谐，却不重辞藻，由此创造出一种新诗歌的体裁——诽谐（带诙谐味的和歌）。
＇64＇御伽草子是室町至檀川初期流行的，以妇女和少年为对象的短篇小说。内容有神话、传说等，先是图画，后来写成文学，带有启蒙教育意味。
＇65＇假名草子是桃山时期到德川初期流行的用平易的假名文写的拟古文体短篇小说。内容有：恋爱、因果报应、妖怪、教训等故事。这种文艺继承了“御伽草子”的传统。
＇66＇净璃璃：用有关女神净玻璃姬的神话（一说为三河国公主净玻璃与平安末期武将牛若丸即源义经恋爱故事）为主题，和以三味线（三弦）弹唱的说书。
＇67＇假想郑成功率日本武士抗清得胜的故事。
＇68＇描写大坂曾根嫡区一店伙和妓女含冤情死的故事。
＇69＇歌舞伎，起源于桃山时代（1603年）出云神社女巫阿国在京都演出的念佛舞，以后逐渐发展为日本旧剧歌舞伎，扮演江户及其前代的史事传说。演员表演动作、说白，辅以音乐，歌者在旁伴唱。初为女子演出，幕府认为败坏风俗，改由男子扮演，称为“若众歌舞伎”。
＇70＇《本胡通鉴》是汉文体日本国史．自神代至银川前期后阳成天皇（公元1587年—公元1611年在位）止，分前、正、后三编，共273卷。详近略远，主要叙述10至16世纪期间的历史。始于公元1644年，完成于1公元670年。当时全书没有付印，直至明治时代才出版。
＇71＇《大日本史》也是汉文体日本国史。由德川光国延揽安积瞻泊等儒者，据中国正史体裁（纪传体），编成起自限天皇，迄于南北朗末后小松天皇的历史，共397卷。
＇72＇春秋时代孔子提出正名思想：“名不正则言不顺”，“君君、臣臣、父父、子子”，评论是非，遵守相应的等级名分，符合正理（大义）。日本朱子学者根据大义名分论，坚主南朗是正统。
＇73＇新井白石名君美，号白石，由其师木下栓庵荐举为德川家儒臣后，辅佐将军家宣，以儒学和日本古典研究为指导，改革幕政。掌权7年后，为门阀势力所排斥。
＇74＇羽仁五郎：《白石、喻吉》第130页。
＇75＇《古史通》，读法凡例。
＇76＇《古史通》卷1。
＇77＇关于各派的论点，在福田德三的《日本文艺复兴史论》（第102—115页，东西书房，1967）中，有较详的介绍和分析。又参见冈仓觉三：《日本的觉醒》（1904，纽约，英文版）第49页，村冈博译，岩波书店，1940。
＇78＇思格斯：《德国农民战争》第193页，人民出版社，1962。
第十二章 德川后期（1716一1845）
第一节 农民市民运动的高涨与享保改革
—、幕藩统治的腐败
17世纪后半期，幕府政治集中于挽救幕藩财政困难和防止武士浪人的背离，但封建经济破绽百出，商品经济发展势不可遏，用行政措施弥缝，显然是徒劳的。幕府以为恢复德川前期安定局面，照搬“古法”，便能解决危机，结果一波末平，一波又起。
四代将军家纲（公元1651年—公元1679年）时，由于对大名旗本整伤纪律，判处“改易”、减封、没收俸禄者达26件、80万石，五代将军纲吉（公元1680年—公元1708年）时，更增至46件、161万石。在这种“武断政策”下，许多失去领主的陪臣武士生活无着，沦为失籍浪人（“牢人”）。庆安4年（公元1651年），江户连续发生了浪人由井正雪、丸桥忠弥等的反幕事件，市内各处“游侠”（旗本奴、町奴）闹事，成为当时一大问题。幕府为防止浪人继续产生，放宽了武家“临终立嗣”制＇注1＇。以后大名、旗本无后嗣，可由义子继承，不再剥夺其武士家格。
元禄时代（公元1688年—公元1703年）五代将军纲吉执政，他罢免了贪污专权的大老酒井忠清，打击门阀势力，先后任命近侍牧野成贞（公元181年）、柳泽吉保（公元1688年）为侧用人，整顿幕府机构，制订礼法，实行将军集权专制，史称“侧用人政治”＇注2＇。由于纲吉尊重儒学，登用林信笃、木下顺庵，获生沮株等儒者＇注3＇，表扬地方上的孝子节妇，罗致室町时代以来有名门家世的人世袭“高家”＇注4＇之职，企图用儒家思 想和繁文缛节来纠正武家政治积弊。但依靠三纲五常的说教、仪式、服制的文饰，不但解决不了政治经济问题，相反，形式化的礼仪需要庞大的耗费。纲吉不仅热中于朱子学，还迷信佛教，听信僧侣愚弄。说他没有子女是前世多杀的报应，须切戒杀生，尤其因纲台生于戍年，所以要特别爱护狗。幕府为此颁发“爱护生类令”＇注5＇，于是百姓因杀伤狗及其他禽兽而被处死刑、流放的不断发生，终致大家不敢养狗。幕府便向市民征税，建立大批狗舍来收容，群众气得驾纲吉为“犬公方”（狗将军）。
由于幕府腐败，奢侈成风，使财政失调。纲吉任命勘定奉行获原重秀改革财政，获原利用职权，听凭特权商人建议，于元禄8年（公元1695年）起改铸货币，降低成色＇注6＇，使幕府获利达500万两，暂得弥补财政，而铸币商（金银座）乘机发财，获原仅在宝永年间（公元1704年—公元1710年）受金银座特权商的贿赂达26万两，其他赃品不计。因这时贷币不是信用货币，仅按金银块价格流通（铸币者只凭个人情用，保证金银块的质量），致货币滥发，币价大跌，引起物价商涨，民不堪苦，幕藩财政更困难。于是增税乃至以“征借”为名，减低陪臣武士俸禄，如1646年长州等藩减俸十分之二。但这种做法也是有限度的，幕藩只得用贡米作抵当，向京、阪商人借款。家臣武士更艰苦，武士靠副业维生的愈多了。
第六、七代将军家宣、家继统治时期（公元1709年—公元1715年），幕政由侧用人间部拴房和儒臣新井白石执掌。白石制止了奢侈浪费，厉行俭约，改铸了元禄时代滥发的劣币，平抑物价；还罢免获原重秀，处罚量勾结获原牟取暴利的银座头目，进而取缔钱业行会。但新币发行后，同旧币的交换比率不当，缺乏市场信用，经济仍十分混乱。为防止金银流出，公元1715年制定《海舶互市新例》，统制对外贸易，每年限量制中国、荷兰商船进口和白银出口，又废除对朝鲜使节赠送的厚礼。此外，白石还计划发展养蚕、开矿的政策。但他的改革主要为提高幕府的权威，许多政策流于形式，对幕藩统治的根本问题——农村问题无法解决，这些努力成效自然有限。
二、封建剥削的加强与农民斗争
商品货币经济侵蚀农村，不但引起农民生活的变化，而且由于贡租苛重，商人高利贷兼并土地，寄生地主制发展，农民的土地经营愈加零细化，贫困农民不断沦为佃农、雇农，享保年间（公元1716年—公元1735年）佃农已达农村人口的一半。＇注7＇幕藩为克服财政困难，继续铸造劣币，滥发不兑现的“藩札”；对农村提高年贡额，并丈量土地，增加固定产额的租率。他们向农民提前一年征收年贡（“前纳”）甚至提前征收第三年的年贡（“前前纳”），加重剥削。地主对富农则征收“用金”（摊派）。
17、18世纪间（元禄、享保期），典地农民日多，本百姓为不再失地，要求领主减少剥削，到处发生斗争。他们结合在农村共同体之下，要求领主减少年贡课役。幕藩规定农村有控诉事件须由村长逐级上告，但地方官总不理会，最后往往只得由担任村吏的自耕农带领群众或代表全村人民越级控诉。这种斗争形式称为“代表越级请愿”。＇注8＇17世纪中叶，松木长操和佐仓宗吾领导的农民斗争即其著名的例子。松木是若狭（今福井县西部）地方一个16岁的庄屋（村长），公元1640年他代表本村农民反对增征大豆为年贡，向藩厅请愿。他英武不屈，坚持斗争12年，最后在临刑前仍鼓励人民群众斗争到底。还有，至今日本人民中仍有口皆碑的佐仓宗吾的传说，也反映了当时农民斗争的情况。约17世纪中期，下总（今千叶县）佐仓藩上岩桥村农民，本名木内偬（总）五郎，通称佐仓宗吾，代表200余村农民向幕府执政拦轿控诉领主掘田横征暴敛，要求减轻负担。无效，宗吾一人向将军直诉，终被接受，但宗吾夫妇和4个儿子都被处死。据说宗吾被缚上刑架时，还怒斥领主。白本文学史上留下很多歌颂宗吾的作品，如《地藏堂通夜物语》、《花雪佐仓曙》等，为游方僧所咏唱或上演于歌舞伎中。此外还有《宗吾郎实录》、《佐仓义民传》等史料传世。
这一时期普遍存在的农民逃散和强诉，主要是提出经济要求，但当强诉无效时便实行暴力——起义。据统计，德川时代的农民起义，公元1599年至公元1867年的270多年间，约有1240次＇注l0＇，其中l052次发生在18世纪以后，中间有3次高潮，即享保（公元1716年—公元1735年）、天明（公元1781年—公元1788年）和天保（公元1830—公元1843年）年间的起义，分别为90次，114次，157次。
三、城市贫民的斗争
与农民运动相呼应，城市中兴起的市民运动，则成为冲击幕藩制的另一支力量。幕藩领主通过货币改革、垄断和专卖特产品、强制商人捐献等方式，压榨城市市民。而大商人则通过收买官吏、囤积货物、操纵物价等手段，把负担转嫁给占城市人口三分之二的、被称为“租房户”或“租地户”的下层市民，即临时工、手工工匠、仆役和小商贩等。尤其当荒年米价暴涨时，下层市民的生活就更难维持，城市市民与幕藩领主及与其相勾结的特权大商人的矛盾愈演愈烈。早在延宝3年（公元1675年）4月，江户市民就向町奉行所展开了请愿斗争，提出“因米价上涨无法生活，要求借米”，迫使町奉行所允诺借米4万依。＇注11＇正德3年（公元1713年）6月，江户市民又向町奉行所提出申诉，要求采取措施降低米价，并制止奸商囤积。享保17年（公元1732年），发生“享保大饥荒”，江户米价暴涨，而与幕府勾结的米商高间传兵卫却囤积米谷，高价出售。江户市民要求幕府增加拨给江户的米量，取消由特定的批发商垄断稻米贩卖的办法，但末被采纳。享保、18年（1733）1月26日夜，不愿坐以待毙的2000余下层市民，高呼“拿米来！”不许囤积！”等口号，冲进高间传兵卫的住所和仓库，捣毁财物，撕碎账簿。在幕府将军身边发生如此大规模的群众斗争。终于迫使政府在3天后下令准许稻米自由买卖，满足了市民的要求。＇注12＇
不断高涨的农民、市民运动，出现联合斗争的趋势。元文3年（公元1738年）12月16日，但马藩生野银矿，1000余矿工及家属起义，反对官吏与奸商勾结，减少矿工收入。但马全藩农民也于12月28日武装起义。幕府慌忙调集12个藩的军队前往镇压。因史料所限，虽然没有发现矿工与农民直接联系的事实，但它预示了两者联合斗争势力的不可避免。
德川中期后，农民起义的锋芒除直指幕藩领主外，也指向了“名主”或“庄屋”等村吏和地主富商。这说明商品经济发展，推进了农村阶级分化，贫苦农民身受领主、地主、商业高利贷资本的重重压榨。幕藩领主则依靠大商人和地主镇压城乡贫苦大众的斗争。市民与农民的斗争呼应，共同冲击着幕藩体制，使日本封建社会在18世纪晚期逐渐走向崩溃。
四、农民思想家安藤昌益
随着农民、市民斗争的发展，日本出现了杰出的农民思想家安藤昌益。昌益字良中，生于武士家庭。中年在今青森县研究医学、本草学、行医。昌益的生卒年月，目前还没有确说，＇注13＇但根据他著述的出版年代，可知其活动时间是在18世纪中叶。他曾邀游国内各地，包括当时日本对外门户长崎，接触社会各方面，甚至对荷兰也有所了解。著有《自然真营道》和《统道真传》等书。前者为101卷（93册），大部毁于关东地震，今存仅15卷（15册）。后者凡5卷（5册），相当于前者的摘要。他是一个不被封建文人所重视的思想家，但他却是一个反映农民阶级要求和愿望的杰出人物。
唯物论者昌益，主张物质第一性。他认为天地万物“无非一气所生，无非一气所满。自然转（天）定（地）人物中，唯一气充塞而无间”＇注14＇这就否定了朱子学派主张客观唯心主义的理气二元论，同时也是对阳明学派主观唯心论的批判。
他在《自然真营道》中，建立了一套独特的社会发展史观。他认为人类最早出现的是一种平等地生产劳动的”直耕”社会，即“自然世”。自从产生了剥削阶级及其代言人——儒家（圣人）、释迦等“盗天道”者后，就进入了“法世”的阶级社会。他坚决主张，应从“法世”回到“自然世”。他认为，无论神佛宗教，以及儒、者、阴阳五行之说，都不是“自然之真道”，“真道在于‘直耕’”，即农民自食其力，而神佛儒老之说，则不过是“盗道之私”。为彻底摧毁封建意识，昌益更在《统道真传》中以“纠圣失”、“纠儒失”、“纠佛失”等观点明确的卷名，对宗教迷信和儒学予以坚决的揭露和批判。
昌益痛斥孔孟之徒为“乱世”的“不讲贪食者”，鄙弃儒家经典，认其“无一语合自然之真道”；“孔丘，一生之书说、辩教，皆为私法，非自然之道，妄失也”＇注15＇孟子则“说尧舜之仁义道德，贪食众人之
直耕，是又盗道也……孟子之书言，悉私失，无一合于道者。故皆弃之不足评也”＇注16＇。
昌益视儒家的仁义道德为“四恶之根”，孔孟之道为偷换“自然世”的“私法”。他说：“圣人教言，信者应乎仁义礼智四德，无信则四德无用矣。此乃盗失也。仁者罪人之根，礼者乱人之根，义者杀人之根，智者盗之根，若纳信于此四恶之根中，则四恶益甚，妄善大矣。”＇注17＇无情地剥下了所谓“仁义道德”的外衣。
作为反封建的农民革命思想家安藤昌益，彻底否定封建社会，说“此乃禽兽之世也。”＇注18＇他在否定四民等级社会的前提下，提出了“直耕者”农民至上的思想。他认为，只有农民才是养育天下人之父母，；农者，直耕直织，安食安衣，无欲无乱，自然之转（天）子也……以之置于士下，践踏己之养父于足下，乃圣人之罪。”＇注19＇这种把农民视为“天子”的思想，就是对四民等级制度的否定，又是对农民阶级的肯定，恢复了被剥削制度所颠倒了的社会关系。
昌益把他理想中曾存在于古代的社会称为“自然世”，那是一种“无富无贫，无上无下，男女无上下之别”的平等社会。在这种“自然世”中，“原野田地之人出谷物，山里人出薪材，海沃出色、薪材、鱼盐、米谷互易而得。浜、山、平里之人伦，与薪、饭、菜之用均自然安食安衣。”＇注20＇昌益的这种设想正是那种“没有阶级差别，设有私有财产，没有高高在上和社会成员作对的国家政权的一种社会”＇注21＇。但是，由于建立这样一种社会的物质条件在那时还远没有成熟，代表农民思想的昌益又处于那样闭锁孤立的环境里，当然不能指出怎样从法世转向自然世的道路，以致使他的伟大革命思想不得不以空想社会主义的理想而告终。他的著作也不得不和他的理想一样，被埋没了近一个半世纪而没有为人们所觉察。＇注22＇
五、吉宗独裁与节约令
幕府为巩固动摇的统治，整顿元禄以来商品经济发展所搅乱的封建体制，防止农村阶级进一步分化，摆脱财政危机，需要采取新的对策。
享保元年（公元1716年），德川吉宗就任八代将军，在他执政期间进行了一些改革，因这些改革大部分是在享保年间（公元1716年—公元1735年）进行的，史称“享保改革”。这是德川时代三次改革中的第�