按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
去了主宰自己命运的权力，因而受著业力的牵引、生死轮转于恶道，多受苦恼，远离解脱。
为了这缘故，由贪，嗔、痴而起的业，全皆是恶业。
那么，善业又是什么呢？
善男子，一切导致幸福解脱的，都是善业。
由无贪、无嗔、无痴而起的业，就是善业了。
无贪使众生对任何事物，都不起执著，事事无求无厌，万缘皆能放下，洒脱超越。
无嗔使众生内心宁静、没有激动，时刻保持轻松愉快。
无痴使众生恒依智慧行事，不堕于颠倒虚妄，不为外物所转而迷失方向。
善男子，由无贪、无嗔、无痴而起的业，不减众生的自由，不损众生的自主，因此能导致众生解脱的生起。
为了这缘故，无贪、无嗔、无痴的业，便全皆是善业了。
（五）别业与共业
什么是别业呢？
善男子，个别众生所造的业，只由自己单独受报的，就是别业。
但是，个别的行为，若与其他众生的行为相同，它们便会形成一股比别业更强的业力洪流，共同感应同一的环境与果报。
这种共同的行为，使众生受同等果报的业，就是共业了。
共业为共业力相同的众生，塑造了类似的命运，使他们处于相同的生存时空里。
共业把众生带到大体相同的境地，如同一的世界、种族、国家、社会或家庭，但是他们各自所有的别业，使他们在相同背景之中，能有个别的果报差异，而这些差异，可能至为巨大。
善男子，一切众生，只能承受他自己业力带来的果报，绝未有受他人所累的事情。
众生若未有如是的业力，是绝不会受到表面看来是由父母，社会、国家或种族所带来的苦或乐的。
善男子，秽土净土、善报恶报，皆是众生个别或共同塑造，一—皆是自作自受。
（六）业果成熟的时间
善男子，业力可以依它成熟结果的时间，分为四类。
有些业力，在一生之中，不待来世，便能成熟结果。
有些业力，在同一生中，并没有足够的因缘结果，因此要在下一生，在条件具备时，才能成熟结果。
有些业力，并没有一定的结果时间，只有在未来生中、因缘会合的时候，便会结果。但是，业力若一天不结果，众生便永不能从这些业中解放出来。
有些业，从无贪、无嗔、无痴而作，并没有强制性、负累性的业力。因此，这些业，是没有一定结果的必要。做作者虽可从这些业得享大福报，却能自主地把它放下，不受他的系缚执著。
为什么有些业力能于一生成熟，有些于下一生成熟，有些却没有一定的成熟时间呢？
善男子，这都是因为业力本身轻重不同的缘故。
业可依轻重，分作四类，就是重业、丰业、近业和惯业了。
什么是重业呢？
无论善业或恶业，重的都比轻的较早及较易成熟业报。
杀父杀母等重罪，或舍命救人的大功德，都是重业，比较小的善与恶业，自然较易和较快得到果报了。
什么是丰业呢？
无论善或恶业，若是业绩丰硕的，就叫做丰业了。
业绩丰硕的业，加强了业的重要性，比业绩较逊的业，更具牵引力。因此，自然较易和较快结果了。
什么是近业呢？
所有于临终前所作，或记忆思念的事情，都是近业。
它与下一生较接近，印象犹新，牵引力特强，影响力也甚大。因此，比较前所作的业，自然较易和较快得到果报了。
什么是惯业呢？
一再重复的行为，就是惯业了。
在前三种业都付阙如的时候，惯业便成为决定众生以后生存情况的主要因素，比没有惯性的行为更具影响力。因此，自然较易和较快得到果报了。
善男子，重业、丰业、近业和惯业，就如是地决定业力结果的早晚了。
（七）辅助与窒碍业力生报的业
善男子，业又可以依它对其他业力成熟果报的辅助或窒碍作用，分为四类。
它们就是生业、持业、抑制业和破坏业了。
什么是生业呢？
善男子，导致未来色身的出现，或使现有的色身能够继续存在下去的行为，就是生业了。
一切畏死慕生的行为，皆造成生业。
什么是持业呢？
业本身不足以生独立的果报，但在其他较强的业带来再生或果报的时候，却能助长和强化业报的苦或乐，使它更易于成熟和持续的，就是持业了。
什么是抑制业呢？
业本身不足以生独立的果报，但是在其他业导致再生或果报的时候，它却能对抗所生的苦或乐，把它减少或抑制，不让它持续的，就是抑制业了。
什么是破坏业呢？
能破坏一些较本身为轻的相对业，令它不能结果，而令自己能争取到结果机会的业，就是破坏业了。
（八）业果必要自受
善恶之果可否由他人代受，令作恶者能逍遥因果法外，令为善者失去行善的福报呢？
善男子，一切业报，皆是从业力而来，没有作如是的业，便不能受如是的报。
没有受苦报业力的善人，就是同行的人皆遇大灾劫，他乃可丝毫无损。
没有受善报业力的恶人，就是同行的人皆获大福祉，他也难分一杯羹。
因此，一切众生，必要随业受报，否则，因果律便不能成立，业力也失去它的作用。
若是果报可由他人代受，一切的修行持戒，便变得毫无意义了。因为，从此众生再不须对自己的行为负责：不须行善，便能受他人行善之果，虽自作恶业，恶果却可由他人代受。
若是如此，法界的—切，就变得黑白不分，紊乱颠倒，毫无秩序法则可言了。
善男子，所有提倡果报能代受的理论，皆是愚弄无知的邪见。
（九）业力不同，果报亦异
善男子，业力是同类相应的。
这就是说，某一类的因，会结某一类的果。就好像若要得瓜，就必要种下瓜的种子，若要得豆，就必须种下豆的种子一样。
以此原理，一切善的因，必然得到善的果报，一切恶的因，必得到恶的果报；而一切非善非恶的因，也必得到非善非恶的果报。
若是行为本质善恶难分的时候，会得到什么果报呢？
善男子，善与恶，是世间相对的观念，会因时间、空间和人物的更替而有所改变。因此，众生对因果之为善或恶，也随之而有所变动。
但是，无论众生的善恶观念怎样改动，某一类行为会导致某一类果报，是必然的宇宙法则，决无例外，并不随众生善恶观念的改动而有些微变异。
种瓜得瓜，种豆得豆，如是因得如是果，是亘古不变、超越善恶观念的定律。
无论众生称它是恶或善，因果报应，始终维持不变。业力也忠实地随顺著因果律，使众生受报不爽。
善男子，
端正者从忍辱中来，
富贵者从布施中来，
贫穷者从悭贪中来，
高位者从礼敬中来，
下贱者从骄慢中来，
暗哑者从诽谤中来，
长寿者从慈悲中来，
短命者从杀生中来，
诸根不具者从破戒中来，
六根具足者从持戒中来。
善男子，这就是同类相应，如是因生如是果的意义了。不论世人称它为善为恶，都不能使这些因果关系有丝毫更变的。
因此，众生要知什么因能导致什么果，才能避免种下苦因，建立恶的业力，而能改种善因，建立善的业力，使自己能远离苦恼，得快乐解脱。
（十）业果轻受重受不定
善男子，众生所作的业，错综复杂，有善有恶，轻重不一。
但是，有些业能相辅相成，使个别业果，较诸单独出现时，对众生的影响力显得更为丰硕。这样，便会导致轻业重受了。
同样的道理，果报的影响力，会为同时并起、与它互相排斥与抑制的业所削弱，较诸单独出现时，对众生的影响力便显得较为逊色。这样，便会导致重业轻受了。
善男子，就是这缘故，众生虽心要依业受报，但是却因千差万别的业，于同样的果报，能轻受重受不定。
（十一）业果本身的不定性
善男子，有些业只能起极微弱的业力，单靠本身的力量是不能结果的。但是，若遇到极强的外缘，这些弱种便会受强缘所牵引，因而能够结出果报。
又有些业，本身专为对抗某些业果而作。因此，视它业力的强弱，能对它所要对抗的业生起破坏的作用，令他结出较弱的果报。若是它要对抗的业本身业力微弱，那么，更能令它不能结出果报。
善男子，就是这缘故，业虽必生业力，但若非极重的业，业果多是不定，能为其他业力影响，因而结出轻重不一的果报，甚至不生果报。命运之能够凭自己的努力改变，就是基于这原理了。这样，业便因果报的定与不定，而被称作定业与不定业。
（十二）忏悔对业力的影响
若是业力无私，有因必报，那么，作了恶业后而忏悔的众生，不是没有得到宽恕的机会吗？
善男子，一切已作之业，皆起业力，贮于心识之中。若遇处缘，便随缘现报，忏悔与否实难消已生之业力。
已作之事，已成所作，无人能注销。业力之必生，已是无可挽回之事。
善男子，谁能宽恕作恶的人呢？
叫他自己宽恕自己呢？
还是叫受害者宽恕他呢？
或是，叫业力去宽恕他呢？
善男子，他能否宽恕自己，是他自己的事，无人能过问。
受害者能否宽恕他，是受害者本身的自由，无人能替他作主。
至于法界的原理，自然规律的业力，是无亲无私的，不因个别自我或他人私下的宽容，而停止运动，或作改变，去迎合渺小个体心意的变动。
因此，要因果律与业力原理去为已忏悔恶行的众生作宽恕式的停止运行，是绝不可能的事，除非众生仗殊胜的缘，得到无边佛力随顺更高的法则，给予慈悲救度的恩赐。
善男子，火的性质是炽热的、能燃物的。
若有人强置他人之手于火中，此手必遭炙伤无疑。没有任何程度的事后忏悔、自我或受害者的宽恕，能令火焰因而失去它焚烧的功能，使至于火上烧烤之物，不受丝毫损伤，起不相称的因果。
法界的原理超越了是非对错，是不会为了个人的错误与忏悔而作基本的改变的。
宇宙的规律既是如此，众生不去随顺它，却偏要去违逆它，那么，就只好白吃苦果。怨天尤人，事后追悔，实无济于事。
那么，忏悔不是完全没有用处吗？
善男子，忏悔真诚，后不再犯，能止息更多恶业恶报的生起，可令重报轻受。但是作恶与忏悔是两回事，各有果报，基本上是不能互相抵消的，除非有极强的相对善业出现。
善男子，重报轻受，不是说忏悔减轻了业报，只是说，由忏悔与善行而起的业力，能使恶业同样的果报，可于受报者在较易接受的情况下出现，令苦恼因而减轻而已。
（十三）业力、轮回与公义
是什么缘故，众生与生俱来，便有著那么悬殊的差异呢？
为什么有些人生而长寿，有些人却夭折早死？
为什么有些人健康活泼，有些人却孱弱痴呆呢？
为什么有些人美丽高贵，有些人却丑陋卑贱呢？
为什么有些人聪明富有，有些人却蠢钝赤贫呢？
善男子，为什么世间的果子，有著不同的味道呢？
为什么有的是酸，有的是甜，有的是苦，有的是辛的呢？
善男子，这都是种子不同的缘故吧！
同样的道理，各人有不同的际遇，皆缘于他们会种下不同的种子，具有不同业力之故。
业是众生从自己行为所承继的遗产。
他们从业而生，也从业力而定他们的寿夭穷通、苦乐顺逆。
善男子，业导致了生死轮回。
轮回是什么呢？
就是在这里死了，然后在他处投生，即在彼处出生、彼处死亡，然后又凭业力，投生他处。如是依业往生，生死不息，就是轮回了。
轮回再生好比一颗成熟的种子，掉在地上，遇到适当的阳光水份的滋润，便会长出幼苗、枝叶，更且开花结子。虽然自己的母体已经死亡，它却承继了母体的生命力。
待它自己快要衰老死亡的时候，自身成熟了的种子，又承继了它的生命力，在他处繁衍后代不辍。
这株植物的生命力，将一代一代地延续下去，直至没有新的种子为止。
善男子，同样的原理，众生将会凭自己业力的种子，轮回生死不息，直至再没有新的业力种子为止。
而在每次的生命里，众生就凭从前作业的好坏，得差别极大的际遇，—一皆合乎因果律无私的公义。
（十四）前生业力报于下生的需要
若要一个已经轮转新生的众生，接受前生业力的果报，对他来说，是否有点无辜呢？
他既是新生的众生，就不应对他未生之前的事情负责啊！
善男子，若有人带了火种在房子照明吃饭，一不小心，把房子烧著了，更波及邻近的房屋，继而把整个村庄也烧著了。他能否说火灾与他无关，因为他用来照明吃饭的火种，并不是烧掉整个村庄的火呢？
他能否说，烧掉村庄的火与他火种的火不同，因此，他是无辜的，是不须对火灾负起任何责任的呢？
善男子，不管他怎样说，火灾是由他的火种引起的，他必要负全责，绝不能抵赖。
同样的道理，虽然死了的前生的身与心，和新生的身与心不一样，但后者却是从前者而生，是前者的延续与蜕变。因此果报就落在他的身上了。
事实上，新生者，就是果报的显现、果报的本身。
善男子，说今生新生的生命体、不应对前生负责、而为他感到无辜的人，是不了解生命延续道理的愚人，错误地假设前一生的众生与下一生的众生是两个截然不同、毫无关连的生命体。
若真的如此，—生的业，不能在同一生受报，便永不能受报了。因为自己的业，是绝不能受于他人的身上。这样，轮回也没有需要了，而世上便会有因而无果，或有果而无因，—切合乎情理的因果关系也无法建立了。
—生的业能报于下一生，是因为生命体从没有—时绝灭，却只在不断地变易，作合乎业力需要的分段轮回生死。
生命体始终如一，只不过是以不同的形式存在而已。
因此，生命体要接受自己从前种下的业力果报，是公平合理、当然与自然的事。
善男子，若有一个负债的人，对上门追讨欠款的债主说：‘欠你们债的不是我，因为今天我没有向你们借贷。向你们借贷的，是从前的我。而从前的我，今天再不存在了，我可不要负担从前的我的债务啊！’你会表示同意吗？
善男子，认为今生不应为前生业力负责的人，与那人赖债的人，毫无分别。
（十五）思想与业报
思想重要还是行为重要呢？
善男子，思想比行为重要得多了。因为它能导致行为的生起，是一切做作之主，一切善恶之源头。
行为受思想驾御推动，因此，思想才是真正的行为者；而行为本身，只不过是思想的行动化而已。
以此之故，以思想作恶的众生，虽然他未能或尚未以行动表现出来，尚未为他人所觉察，他已经造下恶业。
同样的道理，心想行善的众生，虽然力有不逮，也没有为他人觉察，他已经造下善业。
善男子，一切使众生堕下无间地狱的恶业，皆从意起。
一切涅槃解脱之圣果，也从意生。
因此，要有清净无污之行，要摆脱恶业的枷锁，就必要从净化自己的思惟著手了。
善男子，恶的思想能带来恶的果报，善的思想能带来善的果报。因此，睿智的众生，善制自己的思惟，令恶意不生，却勤使善念持续增长。
心力越强的众生，以思想作恶的能力就越大。虽不以身口行恶，却能以思想念力害人。所作恶业，能倍于身口能行之恶。
同样的道理，心力强大的众生，以思想行善的能力也较大。虽不以身口行善，却能以思想念力助人，行大功德。所作善业，也能倍于身口能行之善。
善男子，以此之故，佛子必要自净其意，始得入诸佛神秘之境，能以心造物。否则玄机在手，只足作下地狱之资。千年道行，丧于一念之恶。
（十六）业与自爱
爱自己的是什么人呢？
不爱自己的又是什么人呢？
善男子，所有以身作恶业，以口作恶业的，以意作恶业的，都是不爱自己的人。
他们虽然口中说、心中想：‘我很爱自己，因为我的一切身口意业，都为满足自己的欲望而作’。然而，他们毕竟是不爱自己的。
为什么呢？
因为，他们所作的一切恶业，其实都是作于自己的身上，他日必要亲身领受由这些恶业带来的苦报。
为了这缘故，作恶业的人，其实并不爱自己。
善男子，那些以身作善业、以口作善业、以意作善业的人，却是真正爱自己的人。
虽然他们心中想；‘我并非为爱自己而作善业，因为我所作的事，只在利益别人，没有想过要利益自己’，然而，他们毕竟达成了自爱的目的。
为什么呢？
因为，他们所作的一切善业，其实都是作于自己的身上，他日必会亲身领受由这些善业带来的福报。
为了这缘故，作善业的人，其实才是真正爱自己的。
（十七）业报的教育性
众生受苦报或受乐报的时候，他能否知道为什么他要受如是的苦或�