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刚柔相推，而生变化，阴阳相摩，八卦动荡，而易行其中。以象形之理言，动则为意，静则为性，妙用为神。动静，动而未发谓之机，发而中节谓之和。
中者，阴阳之大本也；和者，天地之大道也，致其中和，则天地位焉，万物育焉，心意象形之理而成乎其中矣。
站桩需知阴阳。这段阴阳论，摘取了孔子的周易讲解和《中庸》的文字，的确符合站桩的体验。薛颠言“孔言性命，语极精详”，孔子将修炼说得准确详细。
三体式具天地人，又具龙虎，得阴阳之妙，所以是形意拳的根本。龙虎桩不但在三体式中，而且在形意拳的一切姿态中——这个秘密，薛颠没有藏私，语为“以后无论操练何种拳势，精意莫不本此。”
这是甘心犯禁。形意拳门人众多，象形术好在只有他一人。薛颠写书不保守，但形意门规矩大，形意拳谱大行于世，但要从老师口里得到一个拳谱上已写出的口诀，竟很困难。
薛颠弟子李仲轩一直隐居，近七十岁时被某形意同门访到，是个三十多岁青年，擅长打形意的龙形，能以伏地姿式窜出去两米，腰力颇佳。
他尊敬李老，李老也喜欢他。但李老有誓言，一生不能收徒弟，所以不教。李老住所附近有一个小水坝，他告诉李老，他半夜在小水坝上练武。
他预测，李老来看，会禁不住地指点。李老应邀了，没有说什么，高兴地坐在一边。李老师是练武的人，看别人练武，当然会有兴致。
李老总去看，都没说什么。直到有一次，他练完，李老笑呵呵地走过去，看神情是想指点两句。但李老话到嘴边，又转成了别的话，说：“陪我绕水坝走走吧。”
青年知道李老心动了，一阵暗喜，陪着李老走。李老无语，走了很长时间，青年忍不住了，说：“咱爷俩这么好，您就告诉我吧！”
李老有所触动，但还是继续走。结果，绕了水坝两圈，走到早晨三点，李老还是没说。几日后，李老把形意拳根本歌诀《九要论》抄了一份，宝贝一样地送给他。青年早看过《九要论》，一下绝望了，再也不来水坝练拳了。
李老过世时，他来参加葬礼，见了李老家人，说：“老人嘴真严，把该告诉我的话，生给咽回去了！”
桩法是慢性锻炼，不但锻炼肉体，还可以呈现心灵。薛颠言：“静则本体，动则作用。”
一位形意门人站桩之后，后面几天里，走路吃饭时，也觉得自己还是在站三体式，不曾动摇过。
一个中午，他正看电视，突然桩法的感觉又来了，随后便极其困倦，上床后，觉得头顶、丹田像充电似的。过了半个小时，突然“啪”的一下，身体就没了，神志清醒过来。
格外清醒，自觉有智慧，似乎万物奥秘都明白了，自己就是宇宙的本体。他想：“我是不是悟道了？”此念一想，就失去了那份清醒。不是一下失去了，是慢慢失去的，他还想：“坏了坏了！”
他想挽回，一作挣扎，反而全失了。他总结，经过这一变故，才明白人平时的精神状态很低级。他究竟达到了何等境界？不好追究，但这一事例，可证明“桩法入道”不是虚言。
这位形意门人的经历，可以和月溪禅师的悟道经历对照。月溪禅师去牛首山献花岩访问铁岩禅师。铁岩教导他：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑闇深坑那里返看。行、住、坐、卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑闇深坑，叻的一破，就可以明心见性。”
“不住有无黑闇深坑”是烦恼的形象化，不要断烦恼，断了烦恼也就断了智慧，你烦恼的时候，就追问烦恼是从哪来的？在一切日常活动中都追问，终有一日烦恼“啪”的一下没了，便明心见性了。
月溪禅师照此用功，一天夜里，听到窗外风吹梧桐叶的“哗哗”声，就此开悟。
铁岩说的明心见性，是在“啪”的一下后，那位形意拳人得大清醒，也是在“啪”的一下之后，其实并不是真有声音，是一个动势，心理变化了，令生理出现了一个反应。
月溪参禅，搞得“形容憔悴，骨瘦如柴”，追问心念，竟如此消耗体力。龙虎桩不追问心念，身体立久了，产生一个自发的“动势”，“啪”的一下，一念醒觉。
静不是安静，是“能做万物主，不随四时凋”的本体，它是万物的总根源，没有时间限制，无形无象，不会像花草树木般，随着四季荣衰。
入静，就是回归万物的本体。人的心性就是本体的显现，飞禽走兽也有心性，都可入静。
可惜豺狼有食肉的习气、牛羊有吃草的习气，生灵都随着习气走了，不能返还心性，所以造成了万物差别。
月溪禅师曾竖起一指，对众弟子言：“来从遍满虚空来，迦叶佛释迦佛；去从遍满虚空去，观世音弥陀佛；古今诸佛，在老僧指头上，不去不来；老僧亦在指头上，不去不来。汝等若能识取，便是汝等安身立命处。”
来了满天空的佛，又去了满天空的佛，现在我告诉你，所有的佛都在我这根指头上，我自己也在这根指头上。月溪禅师谈的是入静。
静为本体，动为作用。现在有一种说法，说静反而是更大的动，就像看似不动的星星，其实是高速运动，宇宙是运动的。
宇宙不是本体，星星也是一种现相，现相必然是动的，本体是不动的。将宇宙误认为是本体，说明现今的人对“象形取意”这门学问离得太陌生，圣学久不传矣。
六合有内外之分，内三合：心与气合，意与气合，气与力合；外三合：手与足合，肩与胯合，肘与膝合。又曰：筋与骨合，皮与肉合，肾与肺合，头与手合，身与足合——又谓之内外三合。
总而言之，合则全身法合，即是神合、意合、精气合，光线茫茫神光四射，一气贯通而谓之真合也。
法曰：心要虚空精神要坚，意要安逸气要浑圆。神光耀射光线绵绵，全体法象无处不然。
形意拳也叫六合拳，六合论讲了内在和谐、外在和谐、内外和谐的方式。法曰中“神光耀射光线绵绵”一句，讲到了光。六合论是形意拳原有理论，法曰是薛颠写的，形意拳不谈光。
道家“内景功”要想光，静坐时想象发光的神仙居于身体内部，将肉体化为仙境。内景功是道家的小功法，唐朝以后练的人就少了。象形术是武术，以姿态锻炼，不是观光想影。
象形术提到的光，不是真有光，是指灵感。文学上，一个人有灵感，形容为“心中一亮”或“眼前一亮”，便是此意，光亮是一种感觉，不是真有光亮。
比武时要“神光耀射光线绵绵”才能取胜，是说比武时要灵感不断，方能瞬间克敌。
六合是标准，要达到六合，薛颠写出了“锻炼筋骨”一章，这一章节，也是对“九要、八论、四梢、三害、八忌”的总结，将这些理论归纳出一个具体的练功方法，如下：
欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。骨者，生于精气而与筋相连，筋之伸缩，则增力，骨之重者，则髓满（髓是人之精也）。筋之伸缩，骨之灵活，全系锻炼。
头为五阳之首，尾闾是督脉之门。头宜上顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸（脑海）；背胸圆开（指背筋胸筋撑开），气自沉下归丹田（小腹）；两臂抱撑，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心（指，手指；心，手心，属筋）；象其形，龙蹲，目之精，爪之威；虎坐，摇首怒目，胯坐挺膝腰；腰似车轮转，身有水准线；两足心含虚，抓地如钻钻；两股形似弓，进退要连环，骨灵河车转（如机器之轮轴也）；筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手如撕绵；手足挺劲力（手足四腕力也），叩齿骨自坚（齿属骨）；行其意，摇首搅尾闾，动如飞龙升天，践如猛虎出林，纵跳灵空象猿猴，步法轻灵如猫行。
得此要素，神乎技矣。
此篇是宝，透露练拳秘诀。首先指明健康在于筋骨，外家拳讲究练骨，骨头重，别人一触即痛，技击占便宜。所以有踢铁棍、打木桩的练法，来增强骨骼的硬度。
薛颠说骨是精气所生，做“练精化气”的功夫才能骨重，原来练精化气的道功，有直接的技击效果。
骨重——骨头的密度大，骨髓饱满。骨髓是精，薛颠说练精化气的方法是“头上顶、尾椎中正”，头是阳气聚集处，尾椎是督脉开始的地方，督脉是阳脉，头和尾相对了，精气孕化，会生髓。
骨头的硬度是髓滋养出来的，得到充分养料的花，总是叶挺枝坚。另一个增强骨骼密度的方法是——叩齿骨自坚，让上下牙轻叩，就是坚骨之法！
形意拳四梢理论说，牙齿是骨头的梢，是骨头最敏感最显露处。旧时代，镶金牙是时髦的事，有的老人只掉了几颗牙，觉得早晚都得掉，于是把好牙拔掉，镶上一口金牙。结果很快身体大差，往往早逝。损牙便伤了骨，反面证明齿骨的关系。
骨头等于是弓背，筋等于是弓弦，弓弦韧性大，射出的箭才远。筋粗长，方能力猛。猫科动物弹跳力惊人，因为胯部的筋又粗又长，能让跨骨最大限度地撑开，等于拉满了弓，将身体射出去。
薛颠用“放箭、抽丝、撕棉”来形容拳劲，揭示用的是筋力，而不是肌肉纤维丛之力。
肌肉纤维丛的力量有限，练得膀大腰圆，周身肌肉块，但肉厚筋软，并无力量。而一个练拳的干瘪老头，胳臂上的肌肉耷拉着，比武却有虎豹之威，是肉软筋强。
武术的常用词汇“含胸拔背”，容易让人误解为是凹胸凸背，结果练成了驼背。薛颠解密“含胸拔背”不是外形，而是胸口、后背的筋撑开了。
以撑雨伞比喻，含胸指的是雨伞底部的枝条都撑开，形成空间，拔背指雨伞项部的枝条撑开，形成棱。
含胸拔背是打开了一把雨伞，撑满了筋，不是弯曲脊椎。筋参与“炼精化气”的过程，胸背的筋撑开，气才能降丹田。
还有一句奇妙的话——肩窝吐气，肩窝是锁骨内凹陷处。练拳时，后背是最敏感的，气血变化大。肩窝里的筋撑圆，后背的热就能传感到肩窝里，锁骨一温热，内脏就受益了。
肩窝不通，像人死死地憋着一口气，肩窝通透，像把气吐出去了，所以名为“肩窝吐气”，不是肩窝凸起。
健身房中举物、拉物的负重训练，能练肉不能锻炼筋，因为刺激的是肌肉群。不刺激肌肉群，才能锻炼到筋，薛颠指出方法为——吸手脚心。手脚心是筋的窍门，手脚心凹陷，便牵动了筋。
吸脚心为“两足心含虚，抓地如钻钻”。不是脚趾像钻头钻地，而是脚心内含、十趾抓地后，感到有股劲像钻头似的往脚心里钻，一直钻到身体内部，引发得身体作出水母一样的抽缩动作，这便是练筋了。
抽缩极快，不可控制。吸着手脚心来练拳，突然会小腹一紧，脊椎震动，厉害的能弯了腰。这是牵动了小腹的筋。
有人说八卦掌不利于技击，身法灵活，击打力却不强。八卦掌训练之初，只练“吸脚心”一点，一日走三百圈，两个月后就有了筋力，击打能力很强。八卦掌是形意拳的友拳，巧妙各有不同，而原理相通，可以相互参究。除了手心脚心内含之外，手脚腕挺力也是练筋之法。
汉字的同音字往往在意义上也有关联，劲与筋同音，劲就是筋力。
骨灵河车转——河车是南方旧时代农家的水车，架在田头，人踩水车，可将沟渠的水调到田中。
道功的“转河车”，是练精化气，比喻气在体内循环。此处的转河车，不是精气，指骨盆，系在骨盆上的筋强韧，骨盆运动起来，拳头上的击打力量可翻倍。
最后薛颠强调“如龙如虎如猿如猫”的动势，都是在头项和尾椎上获得的，此为点睛之笔。
4、三步调息 点睛修心
丹田俗称小腹，即道家所谓安炉立鼎之处，在人一身之中，即力学上所谓重心者是也。欲使元气充足，变成金刚之体，每日或每夜，择空气清新之处，静立或静坐，皆可练习。
注意适当之姿势（即合法规之姿），先用粗略之呼吸，以开通气道，以意力送至丹田，待到腹中气满，然后呼出（以谓后天呼吸法）。如此数至十次，或二十次，即舌搭天桥，换为细呼吸，数至五十次或一百次，迨至无思无虑，五蕴皆空，然后顺气息之自然，勿庸暗数矣。
练气百日，必丹田膨胀如鼓，坚硬如石，亦再注意尾闾夹脊，以上达于玉枕及玄关，一气灌活，周而复始，上至泥丸，下至涌泉，气息绵绵，听之无声，视之不见，所谓“真人呼吸以踵者”是也。
每日练习不稍间断，不但坎离相交（心肾相交），有不可思议之乐趣，而丹田充实。元气即足，则电力（即一身之法象）增加，磁力（即全身精气光线）发动，能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用，知此玄理可入道矣。
谈到这里，有一个东西是连贯下来的，就是“练精化气”。薛颠开诚布公地说：“现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇，逢人便讲，成了口头禅，但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌，答不出了。但我能说清楚。”
他的功法为，在空气清新之处，以静立或静坐姿态，先大口吐气，活泼一下气管和肺，再吸一大口气，用意将气送入丹田。
丹田是小腹。道家炼丹要用炉、鼎，烧炼矿物或草药，秦始皇、汉武帝求长生不老丹，都是用炉鼎炼。将小腹称为炉鼎，表明是肉体上的修炼处。
几次吸气后，待小腹气满，才呼气。“多吸一呼”地作了十次后，舌头顶住上颚，呼吸自然变细，进入了细呼吸阶段。
改为细呼吸，一般在粗呼吸十次之后，有的人则要二十多次。感到胸背的毛孔发热，有点“毛骨悚然”的感觉，便可以由粗改细了。
粗呼吸是野兽的呼吸法，有一种我们不熟悉的野蛮，所以会毛骨悚然。细呼吸是鸟类的呼吸，乌鸣和兽叫声迥然不同，因为呼吸不同。
粗呼吸和细呼吸都要数的，细呼吸至五十次，心情将变得非常好，无忧无虑的，便不必数了。形容这种好心情，薛颠用了“五蕴皆空”一词，这是佛教词汇，五蕴为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴是蕴藏之意。色是一切物质元素，受想行识是一切精神元素，“皆空”是摆脱了物质和精神全部的束缚——此为菩萨境界，常人难达到，暂时少许的超脱，则会有。数呼吸的愉快，便是物质、精神的束缚松动了点。
天台宗数息，要求达一百零八次，数到了自然愉快。让发脾气的人数息，数不过20，往往到l5，便乱了。数到身心愉快，不再数，转入自然呼吸，享受安宁即好。
以数数——弃数的方法，锻炼百日后，薛颠言会“小腹膨胀，坚硬如石”，因为粗呼吸——细呼吸——自然呼吸，均气入小腹，引发小腹鼓动，锻炼了腹膜。
腹膜强健后，触之即绷紧，所以有坚实之效。不是挺着肚子，那样违反生理。达到“触之即坚”的标准后，稍稍以意念注意尾椎，气自小腹过渡到尾椎，由前身转到了后身。
气沿脊椎上行，经过夹脊（脊椎骨的中央点，两肾顶端的位置），经过玉枕（颈椎和后脑骨交接处），到达玄关（两眼中间的鼻骨），气入玄关，回到了前身，再下降于小腹，形成循环，此法叫“转河车”或“大周天”，可练精化气。
气过夹脊，有人会腰痛；过玉枕，有人会听到“咕咕”的水沸声；到玄关，有人会有见光见影——气降于腹后，幻觉便都没了。
幻觉如同做梦，本身没有好坏。梦太多，睡眠质量不好，幻觉太多，影响锻炼效果，不理睬最好。真人呼吸以踵：脚跟与生殖系统关系密切，呼吸时脚跟有感觉，是还春之象。
作大周天，心肾之气自然相融。前后身气息循环叫大周天，胸腹气息交融叫小周天，作大周天功夫，小周天自然完成，不必另作小周天工夫。
练形意拳或象形术，不必练大周天。内气变化的经验，道经上记载多，拳谱上记载少，薛颠谈大小周天，是给练拳者提供参考。
此章节还有一句特别话语“欲使元气充足，变金刚体”，金刚体是佛教词汇，不坏之意，相当于道家讲的长生不老。
金刚体是不可考的事情，薛颠说能证实的是练武能练出生物电，将人隔空击倒——这更不可考，有违常识，薛颠已逝，留此说法仅作参考。
呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息。欲得心外无息之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝则大道成，万象归根矣。
让呼吸平静和缓，就是调息。息调心自然安宁，由此可见心理与生理是一体的，“心外无息”是真口诀，呼吸属于心灵。
“神充则精凝，精凝则大道成”，他人讲“练精化气，练气化神”，薛颠则说神充精，神充足后还会化精！练气化神，是“活子时”，神回化成精，是“活午时”，前面摘录的道经《活子午》便详细讲了其理论。活子时是常见词汇，活午时古人多隐瞒。
短短几字，表明薛颠明了活子午的奥妙。读薛颠文章，常感到敬畏。
孔子、老子、庄子、孟子是文化圣人，薛颠将他们评为“武圣”，并举例证明：《论语—乡党篇》言“孔子屏息似不息者”，《老子》谓“虚其心实其腹”，《庄子》云“至人之息以踵”，《孟子》曰“善养吾浩然之气”——薛颠说这些话都是习武的秘诀。
练拳时不练气，不练拳时，气是修行的主要内容。薛颠列出了练气的实修大纲：正身法、调息法、修心法。
正身法有正身、注意和随意三项内容。调息法有努力呼吸、丹田呼吸、体呼吸三项内容。修心法有至诚、守一、腹呼吸三项内容。
有个疑问，腹呼吸为什么不能算在调息法里，反而要算在修心法里？下面依次解释，到此条目自有答案。
正身法：
先要注意身体相当姿势及态度，无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲，首勿倾其前后；耳