按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
陀腥缡兰涞娜却厍幸缓鹘榇秸馊却厍保榻嵩诖巳芙猓衬盏男氖兑彩侨绱恕�
● “涅槃”─放下苦和烦恼，是宗教的终极目标
涅槃 （Nirvana）是大自然其中一部份，但它不被空间所限制，也不为时间所限制，它保有自己原本的状态，它不像世间的事物渗透涅槃之后，烦恼和苦会在涅槃中自行消失。这只是比喻，不能表达涅槃的特性，因为它不像家、国家等具体的物质。但只是以比喻的方式来谈涅槃，它是熄灭诸行的所在，脱离一切束缚；从一切中寂静、舒畅，才没有任何事物来燃烧、刺痛、磨擦、束缚，这就是最后一个出世法的状态，也是我们佛教徒所趋向的最终安乐的目标。
这十个细微的烦恼从开始修行到证得最终的果位，这些内容存在于每一个人的身上，也阐述了它所表露出来的各种状态，使我们能看清。谁能舍弃那一个阶段的烦恼，就处于出世间的那一个阶段。当能彻底的舍去，将获得最终的成果，这一切，都因涅槃而终止。佛陀宣说：“每一位佛肯定都称颂涅槃最高无上的法。”一切事物皆已寂灭，关于我们所讲的这一些，都是培育内观和佛教中的最终成果，是必须要研究、学习直到明了；也必须要有一定的程度，才可成为真正的学佛者，那即是彻底看清而真正的进入佛教中，否则只是普通的学佛者，而不是一位看清真理的人。因此，每一个人必须要洗净自己的烦恼，将会生起那看清的“智见”，当另一半的烦恼真正的被拔除了，就有清净、光明、寂静的成果代替烦恼。我在这里介绍及恳请各位，应在这种情形下研究学习佛教，以便能进入佛教的实质中。
第九章 佛教与人类
佛教能正确地对待一切事物，并已圆满地具足了各式各样的自我解脱，这不同于求感应或祈祷的宗教。
各位法律系的同学：
我已经把佛教的原则有层次地解释了，佛教即是“明了“什么是什么”的理论知识和实践程序”。“什么是什么”的真相，是指万物本来是无常、苦、无我的，但由于染执的驱使，令众生沉迷、贪爱、憎恨着万物。在佛教中实践戒定慧的方法，就是断除染执心，染执所紧紧拥抱的对象是色、受、想、行、识，一旦悟出五蕴之实相，就了悟万物，产生厌倦离欲而不再染执，能生活在“合情合理”中，即是终日都充满喜悦，这都是由日常生活中的善行、德行、智行所引发的。
当心能寂静下来，有轻安感，产生定并不断地透视看清真相，直到生起离欲、解脱、涅槃，这是随着自然因缘法而定。假如我们想要有迅速的方法来修，那就是内观法门了，从有戒清净、心清净、见清净直到逐渐的上升到智见清净，最终将断除各种结 （烦恼），证悟果位。在这系列演讲中，我们都一直指出佛教中最简要的实践道路，也能看出佛教有些什么，同时也提出行持的圆满原则。至于今天最后的两个机缘中，我想对学佛者提出应注意和观察的意见，我将讲解种种宗教的起因及一般人眼中的佛教，以便进一步防止人们对佛教误解。
当问到什么是宗教发生的原因，所有宗教都有同样的结论：世上一切的宗教，不论是低级或高级，根源都是来自“恐惧怖畏”。但是这些宗教家都将注意力集中于古代不文明、低级的恐惧中，将大自然的种种神秘、深奥现象归为宗教的根源。如此，分析解说也未尝不可。但恐畏是有层次上的不同的，所以现在让我们继续观察下去。
我们已经明了宗教的由来是恐惧怖畏，就先得思考宗教的行持步伐。每一种宗教都努力地要脱离心灵上的恐惧和危机。而如我所说的佛教即是“明了“什么是什么”的理论知识和实践程序”，意思是明了后能脱离危险事件。因此，总括来说：从古至今，自低级宗教到高级宗教，都是为了要脱离危险，或脱离对心灵的危害而产生的，这些宗教是为解除人们天性的恐惧而设的。外在的危险如猛兽或敌人等，人们也惧怕，并且能随机而挣扎、逃脱，而内在心灵的恐畏和危险的产生，则是属于另一部份，人们起初只是接触到外在超自然的事物，如雷击或其他恐惧的事件，原本是自然现象，人们却解说成超自然的。因此就产生新的观念、新的方法脱离险境，这就是宗教最初的根源。
如果我们打开现在的宗教书本，探求宗教发生的原因，最终结论的共同点是，古人对闪电、雷击、黑暗、狂风、暴雨等现象的恐惧，都是超越古人所能理解的。因此古人就以这些恐惧现象为宗教的发生原因，这些人对危险事件的方式为自我妥协，而做祈祷祭拜；然而现代的聪明人又怎样做呢？宗教师都教导人们以各种各样的祭拜仪式来讨好那些灵物、妖魔鬼怪。这同样是宗教的起因：都源于恐惧布畏，并随着恐惧去行持，这些恐惧感即随着人类文明而提升，现代人对外在大自然的害怕转变为较细微和更高度的恐惧。人们祭拜自己怖畏的天灾，这种宗教最后成为被取笑的对象；曾有人以漫画来讽刺人们俯伏膜拜雷电交加的情形，这是猫狗都不如的可笑复可怜的行为。
现代人的怖畏逐渐的提升到物质能力所不能协助的恐惧，如生老病死，甚至一般的忧悲苦恼、心中的黑暗，都由于贪嗔痴所致。虽有钱有势，但也不能克服生老病死和贪嗔痴所煎熬燃烧的苦。印度的行者很多，有些行者也追求智慧和真理，他们想寻求战胜生老病死和贪嗔痴的方法，这种行为比膜拜神灵进步，这就是有智慧的宗教生根的地方，更深刻地说，人类因为担心害怕不能进入最高境界，所以发现战胜生老病死的智慧。找到智慧，人们就不再担心害怕了。
● 佛教起因
佛教也是由于怖畏的原因而出现，但不属于愚痴迷信的恐惧，不将妖魔鬼怪等认为自然界的主宰者，或以为天空中有能创造的神。佛教认为更应该怖畏的事是由生老病死所引发出来，被贪嗔痴所燃烧和逼迫的煎熬。佛陀因此出现他圆满地觉悟了战胜恐畏的方法和灭苦的实践方法。佛教译为智者的宗教，因为 BUDDHA 译为智者、觉者和悦乐者，智者不再感到黑暗，确实已明了万物“什么是什么”，所以才能正确的对待万物，不让万物有机会制造问题，或成为迷染的对象，就不再因染执而起痛苦。因此佛教是有智慧的宗教，能成为毁灭苦因的工具。
这所有的拜祭、祈祷仪式，都不是佛教的，不被佛教所接受的，那是一种滑稽的事不能当作“皈依处”。佛教彻底的否定这种行持，认为神鬼灵物的祈祷祭拜及各种宗教仪式如洒圣水、洗圣水等，这种种的行为都不是皈依处，甚至一般宗教认为是创造万物的神或主宰天地万物、操纵人类的神，佛陀都否定。佛陀曾如此宣说：“智慧的行持，才能获得真正的利益。我们应该远离向天神祈求获得利益的愚蠢行为，因为天上的星月无法帮助我们。”若说灵水能使得人们洗净罪恶、洗净苦恼，那鱼儿、乌龟、虾等水栖生物，会由于这圣水而洗净罪恶苦恼吗？若我们的苦恼可以从膜拜的方式解除，那世上的人都没有苦了！因为每一个人都懂得祭拜、祈求，这并非难事。相反的，人们虽时常膜拜但却仍旧充满着苦，所以说这不是解除苦恼的道路，必须要仔细的观察“什么是什么”的真实相，随着真理对待一切事物，才能熄灭烦恼生存下去，这是佛教徒所应明了的界限，我们不与低级鬼神发生牵连，也不相信这种种的宗教仪式，我们也不依靠外力如天堂等，但我们依靠觉智和自己的能力，这都在显示佛教有另一种解除心灵危险的方法，但却不同于其他宗教的原理和形式。佛教是运用智慧来正确明了“什么是什么”的真相，然后依据真正的法则对待万物。我们没有期望要成为这个、成为那个，必须是依据亲身体验的智慧，不是随意的听信别人，虽然有人来告知，但也不一定要相信，我们必须要先听清楚，认真的思考它的确能实行吗？合理吗？确定后才相信和精进的奉行修持，使得自己获得成果，这就是佛教和其他宗教不同之处。
所谓的宗教，尤其是佛教，必定是有着各种的角度方向，就好像一个有几十个转角的物体。当我们从这个角度看，就呈现这个形态，当从另一个角度来看又是另一种形态，那角度可能是正确的，也可能是不恰当的。有如我们观察一座山，假设有八个方向，从不同的角度可以看到不同的形态，佛教亦是同理。如果有人以他的学识或见解来看佛教，将会把佛教看成另一个形态，人们肯定是相信自己的见解观念的。因此，每一个人的真理就在于他明了和看清真理的程度，决不会比他所明了的为多。因此人们对真理“信念”是各不相同的，因为人们进入问题的真实相有深浅不同，或使用的方法不一样，以及智慧也不尽相同。人们将不能明白那些超越自身理智的知识，也不会把它当成是“真理”；如果他所依据的是别人的真理，在他的内心深处却不承认这是真理。一个人所拥有的真理只是依据他所能明了的多少罢了！真理的阶段将一直在前进着，随着每一天所增加的理论知识及理解能力，直达最终的“真理”。现今的人们有不同的教育程度和信仰，当研究理论，认识佛教的“什么是什么”将会生起各种不同的见解，这是因为佛教有各种圆满的理论，尤其是近代的佛教，增加了很多“理论”，令人摇头叹息。
我们已经讲过，佛教的精华即是实践“什么是什么”的离苦方法。但是近代宗教的经典却增加了好多东西，一有机会就加进去；不论是那一门的宗教都一样，我们的经典也遭受到同样的命运，因此就有好多新的论调，甚至有些与佛陀所宣说的灭苦无关的都存有着，这些由在家人去请示佛陀有关世间法的基本问题，佛陀也给予合理的答覆，因此在家人应遵循的规矩和道德，才会记载在经典中。虽然在佛出世前，一般的哲理或行者的谚语、瑜伽的谚语、神明的谚语等，如果不违反一般的道德，可止恶行善，佛陀也赞同其为金玉良言，也被记载于后期的经典中。因为后人认为那对那个时代是必要的，为了要使更多的人来信仰和去恶行善，便大量的记载，且过份强调，因而使人沉迷在善业和功德中，这都记载在巴利文经典中。
● 佛教？非佛教？
现今只有少许的宗教仪式真正与佛教有关，但其他不必要的仪式还在不断的增加，人们也把它归入佛教，多到太可悲了。譬如以山珍海味供佛，这在佛教的原则中是不可能有的行持，用食物、水果或其他供养佛陀，请“他”来享用，那也是不可能的。但有些佛弟子还很认同它为佛教，而且认为这样做的行者是有严格修行的行者。
这一类有许多繁文褥节、宗教仪式的现象，笼罩住真理，使佛法已偏离了原本的方向，举个例来说，泰国的短期出家法会都设有吉祥的宴会，邀请人们来助兴，这种仪式普遍在寺庙中和家人举行，没几天又还俗了，有的人因此比以前更讨厌寺庙，各位请想一下，这在佛世时没有的，可是现在却有了。因为如果在佛世时出家，必须获得父母的同意而远离家庭，他已不被家庭承认为家中的一份子，完全和家庭脱离关系，来与佛陀或僧团同住。在有良机时即出家为比丘，有的人一辈子不回家拜访父母，只有很少的人会在适当的情形下回家拜访父母，因为这是古时候出家人的风俗，当离了家就决不回家。有一些宗派直到今天仍保有这样的规矩，即是出家后，不论在什么情形下都不再回家，若回去的话将被取消出家资格，甚至父母亲生病或死亡都无法知道。但是在我们佛教的戒律中，当有合理的理由，还可以回家，虽然如此，也有些人出家之后就不再回去。现在也有一些人不在父母面前出家，而自己却大大的庆祝一番，然后过几天就还俗，还俗后和以前没有两样。虽然这种现象并不好，但是在泰国还把这种吉祥宴会、各种仪式、庆祝典礼等，都当做佛教的特色来欢喜奉行，花光自己的钱或浪费国家的资源也在所不惜。如此，在每个角落才出现各种新的佛教，甚至很多新的派系，原有的佛法或真理，已经被这宗教仪式所覆盖着，直到消失殆尽。佛法的精神消失后，又产生种种新的潮流，如出家已经成为结婚前必需经历的身份，出家典礼成为群众聚会的地方，或有人把握这个机会大捞一笔，而富有起来。虽然如此，它也被称为佛教，如果有谁指责或批评他，将被当做是邪见，是不了解佛教的人。
可以这么说，其他各种类的事件，几乎都是如出一辙的。再举一个例子来说，以前的人在敬佛日 （送袈裟日） ，绝不能做现在的人所做的仪式。佛陀设敬佛日的目的是在于每一个比丘都能自己裁制袈裟，并在很短的时间内准备好自用的袈裟。如果布料只够做一件袈裟，那就供养任何一位比丘，不一定是住持长老；但是当僧伽们认同某一位比丘有某种德行或适合于他使用，就可以供养他，或者某位比丘缺乏做袈裟的布料就代表僧团供养这袈裟。敬佛日的目的也在熄灭贡高我慢，自以为是长老、小辈、住持或德高望众都好，在这一天，每个人都必须降低自己的身分，而一起劳动，群体一起剪布、缝制、染色、打柴、起火、烧水及做其他的工作，以便能在一天的时间内能制好袈裟。它可能是从垃圾堆或某一个角落拣回来的碎布，把它缝合起来，或在短暂的时间内收集一小片一小片的碎布来缝制袈裟，这就是要熄灭我们的贡高我慢，和自以为了不起的烦恼，也能灭除不懂得自助的愚笨无知，如缝制自己的袈裟。佛陀宣说的袈裟日，目的在此，不必向在家众索取布料，但目前却相反，已演变成太过于讲究华丽而又隆重的仪式，每一个人都放逸自己，寻欢作乐，已不符合那原本目标了，而只是在浪费时间、人力及其他，弄得杂乱无章，不断地以庆祝为借口饮酒作乐。
这些是佛教的“毒瘤”，多得不胜枚举，不必一一指出。我要对这些弊病命名为佛教的“毒瘤”，因为这一块一块从佛教所生出来的恶性肿瘤，人们竟无知的把它称为“佛教”。这肿瘤生长出来以后，包裹着佛教，使得佛教的“实质”逐渐的被隐没了。由此佛教就从原始中增加了好多的派系，相信这种情况在每一个宗教都会发生；现在的基督教、回教，或其他的宗教，也由于追随者的加加减减，长出大小不同的毒瘤。而我们的佛教和生活息息相关，使我们更能认识它的本质，接下来，我们就来讨论佛教的现象。
● 宏观佛教
这里值得我们观察思惟的要点，是我们的佛教已经演变到错综复杂，广泛到不能估计，在近代出现了很多大大小小派系，大约有二、三十大派系，也有从情欲发展出来的派系。我们必须不断的注意和详细的认识正确的原始佛教，尤其是不要迷信、沉溺、执取那外在的壳，不要太黏缚着各式各样的仪式，直到成为戒禁取；但是必须是能清净身口，然后成为自净其意的立身处；有智慧的来正确明了“什么是什么”，然后遵循去做。别依据别人说它是佛教就相信，这些“毒瘤”在佛入灭后即长出来了，而且向南北发展，还在不断的发育、茂盛中，直到二十世纪末还散布着大片的毒瘤，这绝不是佛教。外道信徒指着这一块毒瘤为佛教，并评论著，这些是非常可耻、丢脸的。这些都是不合理、不公平的，因为它们不是真正的佛教，但却是佛教的肿瘤。我们必须要互相协助，宣扬佛教，成为别人的归依处，或为自己带来利益。尤其重要的是必须要懂得正确掌握佛教，不被那一块块的毒瘤所污染，也不让它污染佛教。
（一）道德观
我们更细微的去观察，能发现更严重的问题，我们必须要更详细的去观察这点：那即是在正确的佛教中虽称为是原始的教理，有各种各样的解说记载在经典中的，使我们不能正确掌握佛教的实质。我觉得有必要和大家说明，在佛教中也有各式各样的立场和原理，当从哪一个立场来看佛教，就形成了一个固定的立场。
比如，以一个道德家的眼光来看佛教，就只是注意道德这一方面，或只有着道德上的知识，那他将会把佛教看成纯粹是道德罢了！那即是充满着圆满完善的道德言论。因为佛教有谈到功德和罪恶、善恶好坏、正直、孝顺、合作精神等等，这些都被视为道德，而且都记载在经典中，这称为佛教的道德观，而大多数的外国人，由道德入门而喜欢佛教。
（二）真理观
佛教的另一个崇高的部分为“真理”。真理即是讲解到大自然深奥隐秘的实相，是超越常人所能发现的，这部分有空性、苦性、无常性、无我性。苦是什么？苦因是什么？灭苦又是什么？灭苦的方法是什么？这是每一个人所应该知晓的，在真理的立场是绝对不变的。
（三）宗教观
由宗教立场来看佛教，即是实践戒定慧的原则，而得到解脱的智见，当人们奉行之后就能脱离苦，这就叫做由宗教立场来看佛教，这是人们所期待的果位，也就是出世间法或甘露法，它是一种直接的，自我拔除的实践道路，不只停于知识上的真理而已！
（四）心理学观
由心理学的立场看佛教，可看到如后期的经典所讲述的那微妙的、最广泛的心理状态，这些知识使当代许多心理学家也感到困惑，摸不透也难以明了。这些有关心理学的知识是佛陀或佛灭后所说的，谁说的并不重要，我们只要了解，这些知识记载，这都在经典“俱舍论”中，它是一部值得我们夸耀的心理学知识，比起现今的心理学说更为深奥、更加精细。
（五）哲学与科学观
如果从另一方面去看，在佛教中还有哲学和科学上的知识。关于哲学，我定义为一些不可以证明、不可以从试验中得出结论，但可运用一些理论原则来认清，这称为“哲学”。如果可以亲自证明