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书魔关
悟真曰：契论经歌讲至真，不将火候著於文。要知口诀通元处，须共神仙仔细论。又云：卦中设象本仪形，得象忘言意自明。举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。上阳子曰：大道从来是强名，阴符道德始存经。神仙次第丹经续，口诀安能纸上明。此皆言读经书而不可偏执经书也。夫经书典论，千比万喻，所以为后世学人开明路，指大道，劈邪示正。其中药物真假、作用是非、工程次序、修性修命无一不备，但其言幽隐，其理深奥，以有形比无形，以有象喻无象，非可以粗阅而知，亦非可以私猜而晓。况性命之学，不比世间有形有象之物能以显言明书，至於性命之所以然，大道之所以妙，议之则非，言之则失。丹经子书虽极力形容，有言之而言不及，书之而书不出，其能言能书，亦大略耳。学者用心钻研，会的大略，便能识的门户，分的邪正，从此再求明师，方有进益。若执经书以意猜度，依己偏见，自谓道即在是，再不就正於有道，误之甚矣。故弃经书全不理论，固是大错，若执经书再不求人，更是大错。弃书执书皆非也。世间糊涂学人，看过几卷丹书，见有铅汞砂银之说，不入于服食，便归于烧茅；见有男女彼我之说，不入于闺丹，便归于采取；见龙虎龟蛇之说，不疑为肝肺，便认为心肾；见颠倒逆运之说，不疑为后升，便认为前提；见清静无为之说，不疑为空寂，便猜为存想；见以术有为之说，不疑为搬运，便误为扭捏；见泥丸、黄庭、元关、众妙门、昆仑顶等说，便疑为色身有方有所之穴窍；见谷神、婴儿、圣胎、金丹、法身等说，便疑为身内有气有血之结聚。如此之类，不一而足，各凭己见，自拈门户，以假为真，碌碌一生，终无所成。不但无益，而且有损。原其故，皆由执书为道，不求明师，中了书魔，误了大事。圣人云：博学之，审问之。若只博学，而不审问，所谓饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜者是也。吾劝真心学道者，速将书魔关口打通。不要为书所误，先须细玩经书，辨别邪正，认定门户，访求明师，以证是非。万不可自作聪明，似是而非，草草了事。否则执书为道，自以为得，妄想成道，难矣。
着空关
佛曰：发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。智者禅师曰：法法生妙法，空空体不空；断灭不断灭，智觉悟深宗。心经云：舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。悟真曰：饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。缘督子曰：今人学道者不得正传，不悟平叔未炼还丹莫入山之语，惟欲避喧求静，遁世远人，出妻屏子，离尘绝俗，穷谷深山独居孤处，以为自高，如此则弃世间法也。三丰子曰：再休夸清静无为也得还丹。此皆言大道真空不空，而非顽空寂灭之学也。夫道也者，至无而含至有，至虚而含至实，空而不空，不空而空，乃法财两用，有无一致，无为而无不为。试观天地无为而万物生，日月无为而四时运，圣人无为而天下治，是无为之中而有为，非空空无为之说。若以空空无为为道，则道为死物，非天地日月圣人之道，乃木雕泥塑无用之道，何足以为道哉？夫所谓道者，径路也。人通行者为径路，无人行者非径路，可知性命之学，必先求其知，而后力其行。知所以为行，行所以全知。况修真者，修行也，空寂之学，何云修行，谓之守空则可，谓之修行则不可。故顽空事物，古人有磨砖作镜之讥，积雪为粮之讽，盖因其虚而不实也。世间糊涂学人，不究道之源流，不辨理之是非。或灰心止念，忘物忘形；或空谷守静，一尘不染；或守定一窍，养气存神；或目注顶上，一意不散；或对镜定视，冀望出神；或念存明堂，想像赤珠。如此等类，皆是顽空断灭之事，非是修道，实是昧道，如何能复初归根，了性了命，形神俱妙，与道合真，超出乎阴阳造化之外哉？况人自有生以来，受后天阴阳五行之偏气，又带无始劫以来轮回根尘之杂气，若无点化群阴之大法，扭转造化之本领，只以空空无为毕其事，怎能返阴为阳，拔去历劫孽苦种子乎？吾劝真心学道者，速将着空关口打通。急访明师，另求个起死回生实落事务，早下功夫，莫要捉风捕影，望梅止渴，耽误路程，空过岁月。否则，空空无为，无捉无拏，有何实济？妄想成道，难矣。
2008…5…9 13：27 回复
惹浪兮洞庭
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26楼
炉火关
徐真人曰：杂性不同类，安肯合体居。淳于真人曰：同类易施功，非种难为巧。紫阳真人曰：休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。又云：休泥丹灶费功夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。三丰真人曰：五金八石皆是假，万草千方总是差。金虾蟆、玉老鸦，认得真的是作家。此皆言金丹大道，非炉火烧炼之术也。夫所谓金丹者，金取其坚刚不坏之义，丹取其圆成无亏之义，坚刚圆成，故名金丹，即本来先天真一之灵宝。一名先天真一之气，一名生物之祖气，一名先天灵根，一名元始宝珠，总而言之曰真灵至精之气。此气在儒则曰太极，在释则曰圆觉，在道则曰金丹。无形无象，非色非空。然虽无形而能生有形，无象而能生实象，非色而能生妙色，非空而却是真空。本於先天，藏於后天，为性命之根、仙佛之种、圣贤之基。知而修之，可以脱生死、出造化、超凡入圣、不生不灭，但人认不得这个根本种子，所以当面错过。若欲认的，非可妄猜私议，必求明师口传心授，方能见真，又要明师细指药物真假、火候是非、工程次序、作用法则方可进步。古来仙经，演说细微，形容奥妙，其理其法无一不备，其如千变万化，方便立名，随物取象，杂物撰德，以有象比无象，以有形喻无形，分散辩论，各指一理一法而论。其意幽隐，内藏天机，难以显言，教学人得象忘言，得意忘象，自穷自究，自会自悟耳。穷之不得，究之不明，就证有道。由博而约，自疑而悟，非是即书即道也。其实祖师一言一语，皆是性命切近妙用，身心分内实学，并非舍近求远，借用世间滓质之物也。世间糊涂学人，道在迩而求诸远，事在易而求诸难。不究其意，但认其象，不穷其理，仅记其言，猜枚打谜，各出己见。见有大小金丹之说，而即疑为有形有质之物；见金鼎玉炉之说，而即疑为泥灶铜铁之具；见铅汞药物之说，而即疑为水银黑锡之凡物；见黄芽白雪之说，而即疑为烧炼升打之灵霜；见文烹武炼之说，而即疑为柴炭吹嘘之凡火。以金石草木之浊物，锻炼服食，妄想接无形之性命。殊不知竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。世间凡物与我性命非类，安能接得性命？又有一等痴迷汉，借祖师金丹入口，点化凡躯之说，或借信道金丹一粒，蛇吞立变成龙，鸡餐亦乃化鸾鹏之句，而遂烹炼金石砂汞三黄四神之药，妄想吞服飞升，变形易象。绝不思浊肉浊骨，金石之药怎能点化变形飞升？愚之甚矣。况金石之药本来有毒，加之火炼，药毒火毒结于一处，其毒愈大，服之而烂肠坏肤，未有不丧其命者。昔九江张尚书信服食，吕祖点化不悟，题诗於门曰：可惜九江张尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，谬饵金石何太愚。后果失明。可知金石之药不能济事，反而坏事，古今受此症者，可不胜数。更有一等贪财作孽之辈，借祖师欲求天上宝，须要世间财之语，以为买鼎办药，非财不成，而遂东觅外护，西寻巨富，哄骗愚人，肥肉美酒，混吃混喝。或用增银之法，或去红铜之血，或烧铅点汞，或烧茅炼铜。凡此等类，皆是假物，怎能成真？甚至盗去真物，换出假物，拐人资财，败人家产，忍心狠心如同贼寇，其恶其毒，尚可言哉？昔正阳祖师传与吕祖黄白之术，利人济物，吕祖因三千年以后还元，恐害后人，不愿为之。其居心为何如？炉火迷徒，不知积德而反伤德，服祖师之服，背祖师之行，大丧天良，纵然人容，天岂能容哉？吾劝真心学道者，速将炉火关口打通。把一切烧炼丹药、烹煎茅法等等不善事物扫去，在身心性命上细心钻研，寻出个乾坤炉鼎，找出个乌兔药物，运三昧真火，锻炼成宝，方有实济。否则以金石为点心，以毒药为命宝，无益有损，妄想成道，难矣。
2008…5…9 13：29 回复
惹浪兮洞庭
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27楼
以上五十条，皆学人要命关口、阻路大魔，须要关关打通，方好进步。若有一关不通，即被此一关挡住，任尔盖世英雄，拔山烈汉，寸步难行。学者须要认得真，信得过，虽不能遽然皆通，渐次着力，终有打通之日。倘认不真，信不过，终在关内，而不能出於关外，欲上大路，除是插翅而飞，腾云而过，岂不误了前程？一切学人，将这些关口略不经意，看为小可，舍近求远，舍易求难，自己病根不去，妄想他人家业；自己人事不尽，妄想他人天宝。谁肯将家业交於病汉，谁肯将天宝付於匪人？夫性命之道，天下第一件大事，天下第一件难事，非大力量、大功德之大丈夫载不起，作不成。果能打通诸般关口，便是大力量、大功德、大丈夫，若遇明师一点，大道在望，直登彼岸，纵横顺逆没遮拦，步步见功，何愁道之难成乎？
绝言歌
曾忆昔年落魄时，一念精诚访真师。燕京河南枉跋涉，山右关中空奔驰。眼里多见狮驼怪，耳边只闻狐狸辞。尽说神仙容易遇，谁晓正道最难知。否极泰来神明告，指我金城求大道。龛谷老人非等闲，出言吐语俱深奥。附耳说破元牝门，当时阴阳能颠倒。大机大用本自然，不似旁门强作造。临别分付谨收藏，先尽人事再商量。止因离的座下早，后事不明暗心慌。一十三年疑团抱，汉上幸沾仙留光。挖出天根并地髓，指示乌肝与兔肠。火候急缓仔细说，工程前后分明诀。修性修命有勉安，观窍观妙安时节。四象和合丹始还，五行混一胎即结。阴尽阳纯方圆成，打破虚空无生灭。耳中听得这真诠，豁然贯通入妙玄。始终条理皆了悟，从此才识天外天。琪花瑶草面前有，白雪黄芽身内全。左之右之皆珠宝，前也后也俱金莲。这个天机怎寻讨，要寻必须立志早。先把世事尽丢开，次将情缘一概扫。虚心自下访高明，极深研几探理脑。苦尽自然生出甜，志坚终久得真宝。悟元平素发愿深，大公为怀无私心。惟望人人登圣域，常喜个个闻法音。曲径外道乱正道，铜点汞金充真金。学者多入缦天网，志士每进黑松林。这些冤屈何处告，临时悔迟枉泣号。大抵理路不细穷，盖因悬虚无定操。那知圣道有真传，怎晓造化岂易盗。若非大行与大功，蓬莱咫尺空心躁。可笑世间糊涂人，妄想天衢反落尘。以盲引盲伤阴德，即讹传讹入迷津。吾今不忍大道坠，因此细把祖脉陈。非是沽名与钓誉，岂图饶舌乱鼓唇。参悟直指破譬语，周易阐真火候序。前后辩难别是非，道德会义定规矩。原旨作用俱明言，会心药物皆细叙。指南悟道演精微，破疑通关结道侣。辞句愈浅理愈明，节目极小功极精。谨细自卑能高上，慎微由虚而能盈。若还舍近求远事，终必图大误前程。不如先治切身病，莫要躐等想长生。说到这里无剩义，修行法则没余地。千言万语皆演真，一条一句有深意。不比包皮外象谭，尽是成仙了道秘。虽然现世少知音，留与后贤细酌议。吾今老矣不耐烦，愿心已了欲绝言。塞兑闭门毁智虑，敛华就实顾本原。眼内不观尘世事，心中长挂混元幡。如愚如讷无知识，阴阳造化一手掀。
2008…5…9 13：29 回复
惹浪兮洞庭
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28楼
读 素朴老人通关文一书而叹
老人成就学人之意无微不至，曩著《三易注略》诸书，诠明大道，昭揭渊微，专言造诣之事，其功细而密，其言浑而大。至于九要，八法诸书，教人去邪以入善，虽词义加显，而犹未悉数其入门之碍。窃见学人妄想情念积习浓厚，不能尽除，所以行之不力，遂为转移，此《通关文》之义在慈悲之怀，因不得不逐一直指之耳。其节目详明备，导滞塞，令学者自持而自通之，由此而进，远大可期。谓老人不亟亟于度世，其谁然欤！岩薄质无能，身世虚度，乃浮慕焉，私拟焉，奋步趋而旋却，壹心志而弗常。今也欲求有功，先求无过，愿与有志前进者共本此而力行之。迷途接引之下，当不得漫然作规戒观也。如当从事修途之始，未能先通关口，而遽欲安行大道，能乎否耶？皋兰后学秦维岩顿首谨跋。
2008…5…9 13：29 回复
惹浪兮洞庭
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29楼
daoism/dandao/fdjd/znz/tgw。htm
2008…5…9 13：29 回复
惹浪兮洞庭
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30楼
万劫千生得个人，须知先世种来因。速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。————————————————纯阳祖师
嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？——紫阳仙翁
千年铁树花开易，一失人身再复难。————《回光集》
2008…5…9 13：31 回复
惹浪兮洞庭
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31楼
怕苦关
中庸曰：人一能之，己百之；人十能之，己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。太古曰：睡了一时，死了一时；睡了一日，死了一日；日日有功无睡，千日便了事也。谚云：不下苦中苦，难为人上人。此皆言大好之事，必须勤苦而后成也。夫天下最大之事，须最苦之功，日久而方成。特以苦之大，成之大也。而况性命大事，岂有不苦而成者哉？苦之一字，为修道者治病之良药，惟能苦的，方能磨炼的身心，方能调治的大病。故必外而积功行，内而炼意念，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，处处行功，事事努力。修桥补路，损己益人，忍辱受垢，随地方便。人好的我不好，人爱的我不爱，人难受的我能受，人难过的我能过。把有生以来，习染事物，一概决去，此外苦也。内而整顿精神，坚固志气， 除去情欲，扫却妄念，诸般烦恼，一切无明，狠力剪灭。不能去而必欲去，不能除而必欲除，只是一个求道的真心在内，须臾不离，其余皆不受纳，是内苦也。如此苦去，内外如一，方是真苦，方能治的大病。昔释迦雪山修炼，六祖四会用功，邱祖磻溪磨性，如诸圣贤，皆天纵之姿，还要在大苦中度出，而况后世学人皆中下之流，岂有不苦而成者哉？世间糊涂学人，不知苦中生甜之乐，要自在得宝，安闲成道。闻说下苦，即便生愁；闻说力劳，即便作难。日间惜力养膘，饱食闲浪，夜里绵被厚褥，长眠大睡。一些利人之事不做，一点用力之处不行，无数毛病不改。或看几部丹书，或谂几卷经典，虚装有道；或云游乞化，饱食暖衣，即为本事；或坐寺居观，住持焚修，不受饥寒，以为消交。如此等类，绝不思抛离父母、丢弃妻子所为何事。若以出家为衣食，与俗人何异？何必累十方债账，岂不多此一事？吾劝真心学道者，速将怕苦关口打通，立一个苦死不回头的念头，脚踏实地，勇猛前进。把性命二字，贴在额头上，时时刻刻留心。大凡有益之事尽力做去，大凡无益之事尽力弃去。自己苦行以外，听师指教，一一如命，莫生怠心，日夜勤劳，久而不废，终得实惠。否则，惧怕辛苦，逡畏不果，苟延岁月，妄想闻道，难矣。
不信关
道德经曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。金刚经曰：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。阿耨多罗三藐三菩提心，即华言无上正等正觉心，乃信心也。易曰：中孚豚鱼，吉。中庸曰：诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。三教圣人垂训，皆以诚信为修道之本也。夫信者，非言语之信，非信息之信，乃真心实意之信。信之一字，其理最真，其力最大。能以感天地，通神明，转生杀，扭生死，为圣为贤，作佛作仙，为修道者第一至宝。学者认定此一字，紧抱心胸，须臾不离，则大本已立，不动不摇，不更不变。从此进步，可以闻道，可以行道；可以了性，可以了命。古来仙真，那个不从信中着脚，那个不从信中成道？但信不是悬虚妄想，不是打夥讲谭，乃是一心在道，别无二意，念兹在兹，朝斯夕斯，时刻不忘之义。非视性命为一大事者不能信；非视天下如敝蹝者