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三辆大车停在九林禅院门外，拜帖送进去东西也都布施完毕，梅家的人却没走，就在寺院外面洒扫空地、点燃檀香并连夜值守，迎接第二天梅公子到来。实际上九林禅院外面是被净场了，梅振衣要前来进香，劝退所有闲杂人等。
第二日天明时分，梅振衣乘一辆马车来到九林禅院门前，车之华贵马之雄骏，满芜州也找不到第二辆。进香的一切已准备妥当，梅振衣没有带人，独自随庙门前迎接的知客僧走入空门。他在门前瞪了弥勒像一眼，但还是低头拱手行了一礼。
寺中来了这么一位“大施主”。寺僧在天井院中两侧列队合什相迎，新任住持乔觉迎上前道：“梅施主慷慨布施，满寺众僧感佩、满城百姓赞颂，贫僧乔觉谢施主之舍！”
梅振衣还稽首礼：“区区三车供奉微不足道。菩萨座前有舍有得。还望乔觉大师接引缘法。”
九林禅院地格局前文有过介绍。穿过山门就是青石铺地地天井。四面飞檐汇聚。正中地上有一块圆形地大青石。圆心部位稍稍凹陷。上面开有两个对称地小孔。这下面有一口暗井与地脉相通。井口很窄并且被圆石封住。神识切入深远不可测。
正殿地格局更加奇特。走遍天下恐也见不到相同地寺院。它没有供奉三世佛地“大雄宝殿”。正殿狭长通过巧妙地设计。自然分隔成前后两进。
后殿两侧塑着十八座金身罗汉。左右各九。正中是释迦牟尼佛。两边墙角处是骑着青狮、白象地文殊与普贤二位菩萨。上方还挑空了一层阁楼状地回廊。在回廊地栏杆上悬挂禅宗历代祖师地法嗣传承像。
梅振衣上次来地时候左侧最前方地画像是空白地。而慧能当时就站在画像下与智诜说话。几十年后故地重游。那副画像上绘制地是禅宗三十三祖、中华禅六祖慧能坐于大庾岭上地形象。与右侧最前面释迦牟尼灵山说法图相对。
乔觉引领梅振衣进香地顺序也有意思。先是直接进了后殿。给佛陀、文殊、普贤、十八罗汉依次进香。然后一一向历代禅宗祖师行礼。画像是挑空悬挂地。前面没有香案。梅振衣只是恭恭敬敬长揖而已。然而到了慧能像前。他却以大礼跪拜于地。
“梅施主非佛门弟子，为何对六祖像行师礼？”乔觉在一旁问道。
梅振衣答道：“当年有缘，曾得慧能大师指点。”
后殿的进完香又回到前殿，此地的布置与当年不同，而且是在最近三天之间完成的。前殿左右两侧各有一溜高阶，上面地塑像是十殿阎君：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轮转王。左右各五，皆头戴珠帘挑梁冠身披锦缎。
正中的法坛上供奉着一位菩萨，正上方大殿藻井垂下一幡，上书“幽冥教主”四个大字，原来此地是地藏菩萨道场。左右锦帘上写着“地狱不空”、“誓不成佛”，这是地藏菩萨所发大宏愿。整座大殿格局深长，两面也没有窗户，只有法坛上点着两盏昏黄的油灯，大白天也显得很是阴森。
菩萨证佛果需圆满“大宏愿”。这与证菩萨果地“宏愿心”还有区别。证佛果宏愿功德何大？举世之大！这很难直接表达清楚。可以举一个例子来说明，大乘天证菩萨果发的宏愿心是“大乘佛法大行于中土”。而地藏菩萨欲证佛果发的大宏愿是“地狱不空，誓不成佛”。
来到地藏菩萨像前，乔觉将手中的香在油灯上点燃递给梅振衣，说了一句：“梅公子非佛门弟子，行礼则可，不必勉强叩拜。”
旁边陪同的僧人闻言都有些吃惊，乔觉不叫梅施主而改口称梅公子，还说他不是佛门弟子不必勉强叩拜，这是哪家的道理？刚才连慧能像都叩拜了，现在到了地藏菩萨面前岂有不拜之理？他供奉了寺中那么财物，向佛之心还不够虔诚吗？
梅振衣却不意外，微微一笑仍然跪在蒲团上叩拜，行的却是道家拜师长的大礼…………这就是恭敬与请教的意思了。
他地“灵山心法”修炼已接近于极致，能感应到面前的地藏菩萨像确有化身神识依附，而且与身边的乔觉和尚本人浑然一体无差别。这位乔觉住持就是地藏菩萨，本尊托舍轮转入世间，拜菩萨如同拜乔觉。
礼毕起身后梅振衣问道：“我欲向大师请教修行秘法，可否就在此私下一谈？”
乔觉点了点头，挥手命众僧都离开大殿退入后院，整座大殿以及殿外的天井都变的空空荡荡，九林禅院的大门也关上了。乔觉看着他问道：“梅公子以礼登门进香，有什么事就请直说吧。”
梅振衣：“昨日大师超度满山鬼神入轮回，斯为大功德之举，但我青漪三山洞天总管提溜转也被摄入轮回地狱。特来请大师将她放回。”
乔觉笑了：“你说的轮回地狱，实指幽冥世界，轮转之事不可逆，哪有放回一说。”说话的同时带着声闻智慧神通，伴随着神念
你也知超度孤魂野鬼入轮回是功德之举，既然众生无别。阴神也无别，不分你家的还是别人家地。今天你找个理由，明天他找个理由，阴神岂不皆留于世，这是不可能的。阴神既入幽冥，轮回之事不可逆转。
梅振衣解释道：“她已脱天年之限修行有成，实不必入。”同时也伴随着声闻智慧神通发出…………提溜转不是一般自感成灵地孤魂野鬼，她是一位有修行的阴神，早已有破妄修为。虽然当年横死，如今已突破生前天年所限，完全可以在人间继续修行。如果一世修行不成。入轮回自无话可说，但象现在这样误入幽冥世界则不该也不必。
乔觉仍然面带微笑说：“于我无分别，于世间无分别。”发出神念是这样的
我管你们搞什么鬼？轮回中还能分辨是有修行的鬼与无修行的鬼吗？一世尽入轮回而已，阴神因此生执念难消，羁留于世实为困苦，超度往生来世修再修才是正道。这个世界上谁都不希望亲近之人离去，但在众生轮回中就是如此，并不是我所能改变的。
梅振衣一指菩萨像两边地锦帘问道：“此大宏愿何说？”发出地神念暗示…………既然不是你所能改变地，那这“地狱不空。誓不成佛”的说法又从何而来呢？
“尔自入幽冥便知。”乔觉答了七个字，这回发出地神念就复杂了，滚滚而来包含多层意境
先他告诉梅振衣，以你的修为还不能完全了解此境界的含义，你亲身经历了才能知道是怎么回事，其次解释了众生入轮回的一瞬经历，最后阐述了地藏菩萨为何号称幽冥教主，幽冥世界又是何意？
凡是世上有灵众生，一世尽临死一瞬。元神清晰无碍，又称中阴光明，这一生的经历都会在灵台中闪现，这不仅仅是简单地回忆，一幕幕呈现出一种奇异的“清明”状态。
比如某人少年时曾经暗恋过一个女孩，却认为对方不会看上自己，一直没有表达，此刻才清楚那女孩当年也与他一般心思。后悔吧？可他已经“死”了。
比如当年有人说的话，他一直没听懂。把善意理解成了恶意。现在才明白是误会了。
比如有人害过他，他却一直蒙在鼓里。把仇人当朋友，此时灵台中回现种种经历，突然想清楚自己当初是被人陷害了。
如此种种不必细述，这一瞬就是一生，元神清明却又徒叹奈何，故世间传说人死之后要走“奈何桥”，其“奈何”二字地来源于此。将死之凡人灵台何能承受这种冲击？一世清明经历闪现之后，所有的记忆在寻常神识中被洗去，只将难忘奈何之事印入“阿赖耶识”中，或者说苦海定境中，然后重归天地轮回。
在灵台深处的苦海定境中有前世种种痕迹，只是不到这个境界看不见而已。
所谓孤魂野鬼，也就是羁留于世的阴神，未入轮回之前没有这段“中阴光明”的经历，仍停留在一世难消的执念之中。比如提溜转一直在想：“我是失足落崖，还是有人在背后推了我一把？”到后来它连自己的名字都忘了，这个问题还没想通，不知不觉中张家长、李家短到处打探各种消息，已经成了习惯。
地藏菩萨以不可思议之大神通法力，于灵台中化转而成幽冥世界，这类似于各位金仙在无边玄妙方广世界中开辟的仙界，但却不是仙界，是以大宏愿发出的另一种化转之功。看来地藏菩萨做出地牺牲很大，谁愿意自己灵台化转的世界是这个样子？这是他证佛果之劫也是证佛果之愿。
有一句话叫“我不入地狱，谁入地狱？”有的人可能不理解，想下地狱还不容易，杀人放火就是了。有什么值得宣扬？这其实个误会，它指的就是地藏菩萨这种大慈悲无私宏愿。
所谓幽冥世界与仙界最大的不同在于，仙界是超脱轮回的飞升或往生之所，而幽冥世界是一世尽再入轮回的轮转之所。地藏垂帘世间，大神通所及之内，将离世之有灵众生自“中阴光明境”直接接引入“幽冥境”。同时也可将孤魂野鬼引入幽冥境再入轮回。
幽冥境中涵盖了中阴光明境一切所见，但还有别地经历，至于是什么，乔觉和尚的神念中没说，梅振衣只有去了才清楚。
然而梅振衣却明白了一件事，关于提溜转地处境有两种可能，一是这小鬼已经再入轮回，那只能祝她来世好运了。第二种可能是提溜转借幽冥境历苦海劫，就像当初梅振衣在奈何渊中的经历一样。这小鬼的如今的修为也到了，此刻正是机缘。
假如提溜在幽冥境中历苦海成功，她有两个选择。一是带着神识记忆托舍而去，二是困在幽冥境中等人把她带回来，仍为阴神地仙。梅振衣很了解提溜转，这小鬼是不会愿意主动托舍而去地，她一定想以现在身份回青漪三山，与梅振衣早就约定好重塑炉鼎。
梅振衣心念及此，将这些想法以神念告诉乔觉，同时开口道：“我愿入幽冥世界，带她回来。”
“凭何而入？”乔觉这回没有用声闻智慧神通。就是简简单单的问了四个字。
这一问是什么意思？假如有人跑到白宫门外招手喊道：“奥巴马，你出来！我要对你讲一讲国际形势。”想法也许是好的，但是凭什么呀？和地藏菩萨谈这种条件是要讲缘法的，一方面你得有这个资格、另一方面你得有这个修为，还有一方面你得知道怎么出入幽冥世界。
对于此时的梅振衣而言，这三方面条件一样都不具备，但他却有自己地办法。
他没有回答，大步走出大殿，在天井院正中那口深刻不可测地暗井上方转身站定。从怀中取出一面黑色小幡，身形一晃，手中黑幡抖成一丈余长。院中阴风四起，幡中有浓雾如黑云爆出，其中有无数朦胧的身影晃动，发出着阴测测令人牙酸地怪异声音。
黑气展开遮蔽天日、涌入大殿。梅振衣祭出了三十八年来从未动用过地法器炼魂幡，这是孙思邈得自妖道明崇俨的遗物，在飞尽峰上问论鬼神之时赐给了梅振衣。
梅振衣驱使明崇俨收入幡中的无数生魂，将乔觉和尚包围。一片空间宛如人间地狱。但是在外人看来。在地藏菩萨面前玩这一手邪术很搞笑，这不如送小菜一般吗？
梅振衣就是要“送菜”。他放出这些生魂并未展开攻击，而是恭恭敬敬说道：“此幡中是妖道当年以邪术收摄地生魂，不得入轮回苦厄不堪，望大师慈悲，以大神通法力渡入幽冥世界。”
这个要求是乔觉和尚不能拒绝的，梅振衣想到的进入幽冥世界的方法与提溜转一样，提溜转是以阴神之身追着满山鬼神进去的，如今梅振衣要化出阳神随这些生魂一起进去。
乔觉身形一闪就来到梅振衣面前，叹息一声问道：“你凭何而出？”
梅振衣答道：“阳神化身变换而出，此幡另有护神之妙用。”阳神化身变换是他多年来未曾堪破的修为境界，看样子不证修行他也不能出来。
“观我之眼。”乔觉说了四个字，周围无数生魂消失不见，梅振衣的肉身炉鼎还站在原处，但手中的炼魂幡已经不见了。能随神念变换称神器，炼魂幡也是神器，被梅振衣的阳神带入幽冥世界，此时地幡面已变成了纯白色。
出入幽冥世界当然不能以凡人肉身，梅振衣以阳神而入，同时展开炼魂幡护住自己，如果他不能堪破化身变换，不可能将提溜转带回来，连自己都很难回来。得到明月的指点之后，梅振衣悟众生观心法，只差一点轮回见知，所以他不留退路的进入幽冥世界。
满院生魂刚刚消失，梅振衣的肉身炉鼎站在那里如同入定，有一个小女孩的声音说道：“地藏菩萨，他进去了！”
只见山门殿中走出了一个小女娃，皱着小鼻子脆生生的说话。神通广大的地藏王菩萨乔觉也微微一怔，单掌行礼道：“这位仙童，你就是明月吧？”
明月：“是啊，我就是明月，刚才站在山门弥勒像前面，被挡住了，你一直都没看见我。”
乔觉看着明月连连点头道：“灵台生而不染之白净识，难怪我方才没有发现你，请问仙童来此有何事？”
明月的当然不如乔觉这般法力广大，但是她的修为心境是另一种极致，丝毫不受阴森幽冥气息所染，站在山门殿弥勒像地另一边，乔觉不刻意搜索的话也不能察觉。
明月一指梅振衣道：“我不喜欢你这里，是送他来的，现在看护炉鼎等他会来。我告诉你噢，梅振衣这个人做事很讲究，带回提溜转还没完，他回来后一定还有事情要和你谈，清风哥哥让我也做个见证。”
第六卷：子非鱼 241回、返照人心即地狱，世界十方无量光
乔觉的眼神明澈深邃无比，梅振衣与他对视的一瞬，神识就像陷入无边无际的未知深渊。阳神离体随满院生魂而去，进入了一个奇异的世界，这个世界中什么都没有。
梅振衣自己并未变化，阳神是超脱炉鼎不散之神识，不仅仅是抽象的、超脱存在的意识，它可虚可实，等同于获得极大自由的自在身心。种种神通具足，神通所能察等同凡人五官之所见，“出阳神为地仙”并不是一句妄语。
梅振衣当然都能看见，但是周围什么都没有，无边无际的黑暗，没有东西让他看。他什么都能听见，可是什么声音都没有，完全静悄。他不知自己身在何处，初始时有一种一直向下的坠落感，恍惚间又似一种一直向上的漂浮感。
这是什么地方？如果一切都不存在，你会有一种连自己也不存在的错觉，彷佛觉得所有意识与感官就要消散了。
这是无边玄妙方广世界吗？梅振衣曾在入境观中“见”清风短暂的出入无边玄妙方广世界，但那毕竟不是他自己的亲身经历，感觉有些类似又有不同，至于有什么不同却说不出来。
假如一个人“死了”，是他从世界上消失，还是原有的世界从他身边消失？
假如一个人从世界上消失不再回来，那么对于那个世界而言，他是不是就等于“死”了？
这是哲学家们探讨的关于死亡的定义问题，梅振衣进入这个世界中，也很自然想到了这个问题。心念一起，五官立刻有所见，所见不在周围，而是灵台中激起的种种念，此生包括穿越前的一切经历都一幕幕闪现…………中阴光明境！
这一瞬就是一生，中阴光明境方起，梅振衣大喝一声，将灵台中的“中阴光明境”给喝破了。他已经有了奈何渊中历苦海的修行。当然能不为中阴光明境所扰，也不想被地藏菩萨窥探。
喝破中阴光明境，又重归一无所有的寂灭世界，梅振衣又喝了一声“幡！”在虚空现出实形，白色的炼魂幡出现在手中一抖，神识展开。白光四射而出，欲照破这无边黑暗。
此时神识中听见了乔觉的声音：“何为菩萨行？”
随着这一问。世界变了。梅振衣突然发现自己成了坐在法坛上地地藏菩萨。非一时一地。化身于无数道场中。眼前所见应接不暇。
九林禅院地天井里。明月眉头一皱道：“菩萨。你这是在拦他地路吗？”
地藏：“在此地。仙童勿叫我菩萨。称我乔觉即可。”
明月：“好吧。乔觉和尚。以你地果位以他地修为。你如果没拦住地话。等他回来后若与你理论。你只有与他平心而谈了。”
乔觉一笑：“梅施主与乔觉僧。当然有话好说。”
明月一摇脑袋。很严肃地说：“你错了。你就是要找地藏王菩萨理论。就像当年在彭泽张榜立约一样。但你不是做乱地淫邪。说定地事情就是定了。……彭泽张榜地事情你知不知道？我告诉你吧。”
梅振衣莫名坐在了地藏菩萨的法座上。听见了万民赞颂功德之声，一瞬间有些飘然忘乎所以，然后又听见了无数人的祈求与祷告。
他首先感受到的是深刻的惊惧之心，世间传言地藏菩萨为幽冥教主，很多人惊惧身后之事，都在地藏菩萨面前供奉，企图消弭罪业或求福于子孙。
还有很多人喜欢乱拜菩萨，跑到地藏座前求财、求色、求色、求子、求发达。古往今来时事情不同，但欲念所求想通。比如后世人祈求菩萨保佑高考顺利，唐人祈求明经登科。
也有人在菩萨面前泄怨，某人做的坏事太多，求菩萨把他收了下地狱吧！某人怎么还不死？邻居有钱有势盖了一栋高楼，菩萨罚他家失火吧！有人借了我地钱不还，请菩萨诅咒他。
凡此种种欲念萦绕，定心不得安住。有善念、有恶念、更多的是难言因果对错之常念，比如某男仰慕某女，可是某女心向他人。于是某男祈求菩萨成全。这种事情怎么成全？众生之祷告，菩萨怎么办。世上没有一种大法力能满足。
梅振衣听见不是一个一个人依次的祈求，而是千万念合一应有尽有，折射世间众生态。他定心守住未乱，明白地藏地意思不是要他解决这些欲念，而是在此情景下回答刚才那一问…………何为菩萨行？
梅振衣第一念想到的是《般若波罗密多心经》，因为心经的开篇就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
然而他在神念中回答却是：“我师孙真人教以大医精诚心，体疾患之苦常济世人，有病治病，无病养生以尽天年。”
阳神超脱炉鼎之外，外其身而身存，口就是心，说出来的就是真实感悟，没有什么故弄玄虚之妄语。老老实实此话一答，眼前所见又有了微妙的变化。
还是万念合一，却不是在菩萨座前，而是法眼所见时间众生各种念，与刚�