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之无上之义。是故于此一切所知中，具足无等无比之功德者，即是出有坏善逝佛果，能得佛果之因，即为行持无量之菩萨行。若欲求菩萨行，并欲救度诸众之苦，如是具大悲心者，经善观察之时，了知此等一切众生，皆是被粗猛业惑所迫，不具胜智等故，难以通达一切甚深广大之诸道，然彼等众生，亦于无难无勤安乐之中，能圆满一切普贤行愿之殊胜方便法，即是此说之发愿往生极乐世界。其原因为：往生此刹，是依佛陀之誓愿和智慧力，仅有信愿者，亦能往生，其往生之后，便无勤而获得信等胜妙诸功德，于道不退失，将圆满一切普贤妙行也。是故佛见此等之理，于《普贤行愿品》中云：〔愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。〕如是所说也。是故修持此法极为容易，并具重大实义故。
若欲精勤修持往生极乐世界之修法者，则应了知有白日和夜间之二种修法。初白日修法者，忆念经中所说佛刹之一切能依所依（13）诸功德。对此发清净信及愿往生之意乐信，于甚深幻化，起猛厉胜解信，并无间断而观想作意净土之相，尽力积累善根，为往生此刹而发猛厉意乐，并回向此善也。彼亦，以窍诀而言，速时能圆满无边资粮并积善、净罪增妙法之摄要为七支供，故勤修七支供，念诵阿弥陀佛名号，诵持咒语，请求圣者勿舍誓愿而祈祷等勤修瑜伽也。夜间修法者，临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，如是猛厉意乐中不离正念而睡眠。此白日修炼净土与夜间修往生法之有关殊胜方便之要，于新派、旧派及经教伏藏中均有详细之不同窍诀，应知彼等之理也。
总之首先了知往生之功德和能够往生之理后，日夜不断，励力勤修，一切善根皆为往生净土而回向。若如是行持，则上等者，于今世能亲见接引导师阿弥陀佛，并得授记往生彼刹之相；中等者，获得证相式加持；下等者亦于梦中见净土和阿弥陀佛，此即往生之相。因为其意乐力，于梦中见彼等，最低亦必定种下善根习气故，如是细微之意乐习气，亦能作往生之因，是因佛陀之誓愿力故。
若虽未得如是明显之相，但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚至于临终之时，使闻佛号，并对此起信愿者，亦能往生，因临死之际，所缘诸心识，皆具极强力并依阿弥陀佛之殊胜誓愿力故。在中阴时，若能忆念佛号者，亦能作立即往生彼刹之因，因于中阴之时，其容易转变，并佛陀之誓愿极具强力故。是故无论于今生、或临终、或中阴时，皆当修行此要，乃极为重要也。
是故一切有缘智者，依此如来圣教，则于自相续中能无勤而获得诸菩萨之殊胜奇妙功德，故当修学如此殊胜方便也。
戒律清净闻思已究竟， 信勤勇猛积累广资粮。
净土妙行圆满瑜伽要， 恒时不断精勤修行者。
无等恩惠上师如意宝， 其语劝请造此论文时，
吾发清净无垢之等起， 离诸贪嗔破立之分别，
于此修炼无等净土要， 余众虽离细微疑惑障，
然而著论无边功德故， 我思此理精勤造此论。
彼此善聚犹如妙日光， 遣除一切能障诸疑暗，
显明深广殊胜妙智慧， 及与彼因无垢经教典。
愿诸众生具足胜信德， 如理成就无量光寿佛，
善逝如来广大诸宏愿， 以及无边如海之悲智。
此论是由我等最初大善知识，圆满三学功德者，行持菩萨行因自在往生极乐世界，无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘，赐予吉祥天绸（哈达），稿纸等，并再三劝请之故，其弟子麦彭加达样却加于达仓静处，为报上师之恩而造此论供奉，依此善根，愿诸众生，往生极乐国，善哉，吉祥也。
译于色达喇荣五明佛学院汉经堂
一九九七年一月
注释：
１．麦彭仁波切：（18461912）文殊菩萨化身，七岁时便造了归纳整个显密窍诀的《定解宝灯论》，为历史上唯一不经有勤修学而显现究竟智慧的大成就者。一生中著述了大量显密论著及修法仪轨，为宁玛巴教法的大绍隆者，于后世影响及大。
２．发本师之心：应敬重此法如敬重本师释迦牟尼佛。
３．出有坏：梵语薄伽梵之藏文意译，汉译为〃世尊〃。〃出〃谓超出生死涅槃二边；〃有〃谓有六功德；〃坏〃谓坏灭四魔。
４．量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故为量士夫。
５．经三观察：经过现量、比量及圣教量的观察。
６．第三处：即圣教量。第一处为现量，第二处为比量。
７．等持：禅定。
８．别时意趣：佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益。
９．巴吉施主之善根：无量劫前巴吉施主曾为一虫身，落入水中时顺水流绕塔三周，以此种下善根。
１０．事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。
１１．成就之物力：如灌顶时之不可思议加持物等。
１２．善男子聆听仙人父亲的教诲：仙人指婆罗门，以前印度婆罗门教为父子亲传。
１３．能依所依：此能依谓阿弥陀佛，此所依指极乐刹土中之器情世界。
１４．等起：意乐。